Baheth

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. تكلمنا في المرات الماضية عن معجزة القرآن انا القرآن يحتوي على الرسالة والمعجزة في نفس الوقت. وتكلمنا عن نموذج لهذا - 00:00:00ضَ

سورة البقرة المترامية للاطراف البعيدة. لكنها مترابطة متماسكة. وكلما نظر الى ازداد يقينا ان هذا الكلام من عند الله عز وجل. لان عشان الانسان يتكلم بكلام مليء بكل هذه في سورة القرآن يعني دايما اللي عايز يقول شعر او اللي عايز يقول نفذ قوي بيبتعد عن الاحكام عشان صياغة الاحكام - 00:00:20ضَ

مش متناسبة مع الجمال الادبي. لكن ان تيجي الاحكام الشرعية في سياق وعض تربوي بعدم الاختلال بالاعجاز اللغوي في حد زاته الافكار الاساسية اللي اتكلمنا عنها في سورة البقرة بنعيدها مع بعض سريعا اول حاجة ان هذا الكتاب فيه هدى للناس. تاني حاجة - 00:00:50ضَ

المجتمع تجاه هذا الهدى ينقسم الى ثلاث اقسام. والتقسيمة دي هتفضل ماشية ليوم القيامة. مؤمنين وكافرين ومنافقين بعد كده ان الغرض الاساسي من وجود الانسان في الارض هو تطبيق مراد الله سبحانه وتعالى. الاستخلاف الخليفة - 00:01:10ضَ

اللي مش هيطبق مراد الله عز وجل الارض سيستبدل بنو اسرائيل لما رفضوا تطبيق الله عز وجل تم استبدالهم بامة النبي صلى الله عليه وسلم بعد كده قلنا تحويل القبلة واتكلمنا عن الصفا والمروة من شعائر الله. وبعد كده قلنا تداخل الاحكام الشرعية مع - 00:01:30ضَ

معاملات داخل العبادات مع العبادات مع المعاملات. زي ما اتكلمنا الصيام مع الاموات. والحج مع القتال والصلاة مع القمر. ثم من خلال سورة البقرة وحياة الاموات والكلام عن هيئة الاموال بدل ما اية الكرسي اعظم اية في القران بانها يعني مقدمة لاخراج اعظم - 00:01:50ضَ

دي نظرة سريعة كده لسورة احنا كنا قلنا قبل كده ان اهم اصل من اصول والمراوغة والزواجات. ايه هو؟ حد يفتكر. ايه اهم اصل من اصول بيخلي ناس تضل عن دين الله عز وجل. ان هو بيحاولوا يعملوا ايه؟ الهروب من التكليف. الله. انه مش عايز يكلف - 00:02:10ضَ

مش عايز يحاط باي نوع من انواع السياج مش عايز يرفض ذلك. غير يكون اخر اية في سورة البقرة ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خايف من التكليف ليه؟ التكليف على قدر الوسط. خايف من التكليف ليه؟ فربنا قال لنا الادعية الاولى - 00:02:40ضَ

للي خايف كمان من التكليف. لا توافقنا واخطاءنا اه او اخطائنا وبعدين لا تحملنا بلا طاقة. يعني ايه من قبلنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. يعني التكليف كمان مليء بالرحمات. لذلك انا عايزك تقرا الجزء التاني من سورة - 00:03:00ضَ

هتجد ان اغلب الاحكام الشرعية فيها تخفيف. يتقال حكم زي التصاوص وبعد كده ينزل تخفيف ذلك من ربكم رحمة. يتجاب له الصيام وبعدين الباب تخفيف يتجاب الحكم وبعدين يتجاب تخفيف يتجابل قتال وبعدين في تخفيف تجد في ان اغلب الاحكام الشرعية في استثناءات - 00:03:20ضَ

كنوع من انواع التخفيف على هذه الامة. وضع الله عز وجل الاسم والحمل الثقيل عن هذه الامة. طيب المراوغة التكليف اللي مش عايز يكلف. ازاي عملوها على مدار الزمان؟ كل واحد عملها بطريقة مختلفة - 00:03:40ضَ

ايه الفرق بين المشركين قريش والعرب لما اشركت لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبين طريقة المراوغة بتاعة اليهود بدري شوية دول لهم طريقة في المراوح ودول لهم طريقة في الموقف. او يعني في الخروج من التدريب. قريش كالعرب - 00:04:00ضَ

العرب العرب ما بيعرفوش يلفوا ويدوروا. يعني بيدخل وشي في وشي كده. يعني ما بيعرفش يراوغ. لذلك النفاق كان اكتر المدينة في وجود بني اسرائيل اليهود. هم اللي علموا ان اصل النفاق كان عيد اليهود. هم اللي علموا المنافقين العرب. المشركين - 00:04:20ضَ

لما يحبوا يهاجروا من التجفيف قال لك دلوقتي بالظبط كده تعالوا نشوف تسلسل في اله؟ اه في اله؟ خلق السموات والارض خلق السماوات والارض طب الاله ده نزل دين وهيحاسب عليه في يوم القيامة؟ قالوا لا. ما فيش بعث. يبقى هم - 00:04:40ضَ

التكليف وحبوا يرووا التكليف قال لك نلغي يوم الامتحان. نلغي ايه؟ يوم الامتحان اهل الكتاب الهروب من التكليف هيديك وراح تعمل اللي انت عايزه. طب طلقه الشهوات. فدول قالوا خلاص ما فيش حاجة اسمها البعس - 00:05:00ضَ

ما فيش حاجة اسمها بعث. فبما ان ما فيش بعث ما فيش حساب. وبما ان ما فيش حساب يبقى ما فيش يبقى انا اعمل اللي انا عايزه. يبقى انا انطلق. هم ما دخلوا وشي في وشي في البحث. طيب بقى لهم شوية عايزين يمارسوا شهواتهم - 00:05:20ضَ

عايزين يبدوا اموال الناس بالباطل هيعملوها ازاي وهم اسمهم ايه؟ اهل الكتاب يعني عندهم كتاب يعني عندهم دين وطالما في كتاب يعني هيتحاسبوا على الكتاب ده طب يعملوها ما ينفعش يعملوها زي العرب. العرب زي ما قلنا ايه؟ بيدخل كده وشه في وشه. قال لك لا ما فيش - 00:05:40ضَ

في بعث او في بعث في حساب او في حساب يعني في منهج اه في منهج قال لك بس احنا هنلعب في المكتب لذلك من اجمل جرائد بني اسرائيل في سورة البقرة ازاي كانوا بيغيروا من المنجم؟ تحريف تجديد انتقاء - 00:06:00ضَ

تأويل اشترى بيد الله ثمنا قليلا. كل دي حاجات عملوها فبدل الذين ظلموا قولا غير الذين افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. ان هو قد يحرر او يبدل في منهج. وعندهم حاجة بقى ظريفة جدا ان الناس اغلب الناس مش عارفة المنهج. هم مجموعة بس من العلماء اللي عارفين. بقية العوامل - 00:06:20ضَ

الناس ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اباني. قيل اني اي تلاوة بدون فرد وقيل الى ان عوام الناس عارفين امنيات. عنده امنيات في الدين. ان الدين ده يشفي له بابنه. ان الدين ده ينجح ابنه. ان الدين ده يخش الجنة من - 00:06:40ضَ

وهو عنده بس شوية امنيات. لكن ايه تفاصيلك غالب عوام بني اسرائيل ما يعرفوش. هم العلماء بس. والعلماء بني سوري كانوا بيعملوا ايه؟ ما يخلوش الدين في كتاب واحد يعني تجعلونه قراطيس. يعني قسموه في كتب صغيرة كتير لانه في كتاب واحد خلاص واحد هياخده ويقراه. قال لك لا. نعمله - 00:07:00ضَ

ميعاد كده في كتب تبدونها وتخفون كثيرا. الملزمة دي مثلا بتاعة الاخلاق يطلعوها. الملزمة دي بتاعة الاحكام جاي يرجعوها بلاش الملزمة دي بتاعة حكم مناسب ان هم عايزين الوقت يقوموا مطلعين. عارفين درج في اليمين ودرج في الشمال؟ ده مناسب ليه - 00:07:20ضَ

لا مش مناسب فبنو اسرائيل كانوا بيراموا بيهربوا من التكليف عن طريق تبديل وتحريم وانتقاء نصوص الدين. فربنا سبحانه وتعالى حذرنا ما تعملوش زيهم. خذوا الدين على بعض ادخلوا في وده من اهم مقاصد سورة البقرة. لان هي في اول القرآن من اهم مقاصد سورة البقرة ان الدين - 00:07:40ضَ

متكامل. الدين شامل لكل نواحي الحياة. ان اول صورة في القرآن تتكلم في كل هذه التفاصيل. ده امر مراد الناس تفهم من الدين لكل نواحي الحياة. مش لاجزاء واجزاء. لا. لذلك سيظل هذا الدين عصي - 00:08:10ضَ

للعالمين. يعني يستحيل انه يعمم هذا الدين. اللي هي معدنية بايه؟ ان الدين في المسجد وبرة المسجد لا. لا الدين بيحكم نواحي الحياة ينضم لواحدة ده من اهم مقاصد سورة البقرة. وده من اهم مقاصد التداخل - 00:08:30ضَ

الحاصل بين المعاملات والعبادات في السنة. تناخد يعني بطريقة عجيبة بين المعاملات والعبادات. لان كله من عند الله سبحانه وتعالى اتكلمنا على الصيام مع الاموات. باقي الحج مع القتال. والصلاة - 00:08:50ضَ

اللي جت في وسط آيات الطلاق. الحج مع الكتاب الحج هو الوتر. يحج كي يؤم يعني متجه لاتجاه معين يحج باتجاه كزا ان يقصد. فالحج هو الوجهة بتاعتك القبلة بتاعتك. البوصلة بتاعتك اللي بيحدد - 00:09:10ضَ

منطلقك في الحياة. الكتاب انت خارج رايح تؤدي الناس. ايه هدفك؟ القتال بدون حج يعني لراية القاتل من غير ما يظبط هو طالع ليه؟ هيبقى مجرد افساد في الارض. هيبقى مجرد تحقيق اموال وخلاص. لذلك القتال - 00:09:30ضَ

في سبيل الله بقينا نيجي لذلك اول اية قتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا جت في سورة الحج. الحج انك بتتجه نرجع بالقبلة لرفع كلمة الله. كذلك لابد ان يكون القتال مضبوط بهذه الضوابط. الحج فيه ترك البيت - 00:09:50ضَ

تركي بلاد الاولاد الاهل القتال كذلك. لذلك لما جه المثال يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال قال عليهن قتال آآ عليهن كل الجهات لا قتال في الحج والعمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه الحج عمرة بالجهاد ولكن لا قتال فيه. يبقى الحج مع القتال - 00:10:10ضَ

لان الحاج بيظبط الودن. قتال مش منضبط يؤدي الى فساد. وتحقيق رغبات نفسية وشخصية على الانسان. ويتحول الى ليس الغرض منه رفع كلمة الله عز وجل لتكون هي العليا. والفروق بتكون شعرات دقيقة. الحج ده - 00:10:30ضَ

زي ما قلنا ضبط الوجه ضبط المقصد. فانت طالع ليه؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى في آخر آية سورة الحديد من بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسم. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وبعد كده ربنا يقول ايه؟ ليعلم الله - 00:10:50ضَ

ينصره ورسله بالغيب. ابن كثير بيقول ليعلم الله من نيته في حمل السلاح انه يرضي الله نيتك ايه وانت طالع عايز ترفع مراد كلمة الله في الارض له هدف واحد رايح مكان معين مقصد متجه وساب كل حاجة وفي اتجاه واحد وكلنا متجمعين في اتجاه واحد - 00:11:10ضَ

لابد ان يكون القتال كذلك. ما ينفعش نكون مشتتين مفرقين وقاتلوا بعضنا بعضا. ما ينفعش. لازم يكون لنا وجهة واحدة كلنا. وغرض واحد هدف واحد وننطلق. فالحج ينظم على الحج دايما في تناسك ما بينهم. في المجهود - 00:11:40ضَ

حج بتسيب بيتك وتتعب وفي الوتر الغذاء محتاج ضبط عن طريق الحج طبعا بس الامر بقى بيتوب تفاصيل بقى ليه اية الحج دي هنا جت وسط ايات القتال هنا دي عايزة ايه وقت اخرى عشان نتكلم النهاردة عن ايه - 00:12:00ضَ

ايه الصالة اللي جت دي؟ تحديدا في الطلاق. الطلاق القرآن صور لنا طلاق تصوير عجيب احيانا يكون في تصورات مثالية عند الانسان. الدين بتاعنا دين واقعي. دين عملي. دين يصلح للتطبيب. الحقيقة الانسان - 00:12:20ضَ

تصور من خياله كده تصورات مسالية. لكن هي مش مناسبة لحياة الانسان. الدين بتاعنا عملي. يعني احيانا يعني هديكوا مسال اقعدي على النبي صلى الله عليه وسلم. وابونا عائشة فقام النبي صلى الله عليه وسلم اليه. وهشا بمجيئه في وجهه وجهه. فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس - 00:12:40ضَ

يا رسول الله الرجل لما دخل الشيش تناول الشيشة ثم لما انصرف قلت لي ساخذ عشيرة قال يا عائشة قال لها ايه؟ شر الناس الذي ينتقى لفحشه. احيانا كل واحد يقول لك معتقد - 00:13:00ضَ

الدين مع تصور مثالي وهمي مش مناسب للواقع. لا يقول له كده. طب هو اصلا فاحش في القومين واحد مسلا بلطجي تروح تقول له انت بلطجي. طب وبعدين ايه الحكمة في كده اصلا؟ يعني ايه الحكمة في - 00:13:20ضَ

يعني ده مش مثلا والي ظالم ما انت رايح تقول له طب تبين للناس اللي مولع عليكم ده لا قال والله ماشي تروح تقول له طب تيجي فامنا عيشة معتقدة ان المثالية انه كده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا. دي اسمها المداراة اللي حجر اتكلم في - 00:13:40ضَ

ايه الفرق بين المداراة والمداهنة؟ الشاهد اللي احيانا بيكون الانسان عنده تصورات اسرية. منها ان يقول لك ما فيش حاجة اسمها طلاق يقول لك لا ما فيش طلاق الطلاق ده يعني اتصال وما ينفعش يبقى اذا ده حرام هو تصوف يعني - 00:14:00ضَ

ده تصور مسالي مش واقعي. طب افرض فعلا حصل استحالة. للحياة. افرض مش مشي. ده وارد بنسب قليلة. لكن وارد فالدين بتاعنا دين عملي ينفع يطبق لازم حطينه ضوابط لذلك الطلاق السني اللي على هدي النبي صلى الله عليه - 00:14:20ضَ

ان يكون في طهر يعني المرأة مش حائض في طهر لم يجامعها فيه في طهر ويكون لم يجامعها في هذا. تخيل واحد اتخانق مع مراته واتنرفز جدا وكانت الفترة تختزل وتيجي فترة ضهر وبعدين - 00:14:40ضَ

ليه كده؟ لان ربنا بيعلمنا ان الطلاق مش غضبه. الطلاق قرار. الطلاق مش غضبه. مش نرفزة بقت الطلاق قرار حكيم بعد طول تفكير وروي. ثم بعد الطلاق الحفاظ على العلاقات بين العائلات. بل - 00:15:10ضَ

القرآن بيقول لهم تقعدوا مع بعض تتشاووا في الولد. يرضى طب نجيب له موجة والوهاب ربع اولاد والربع ربنا بيقول ايه؟ اللي هي فان ارادت نصالا عن تراض منهما وتشاؤم. منهما دول اللي هم مين - 00:15:30ضَ

ده ما عندوش صوت وزوج دلوقتي. ده اتطلقوا. اطلقوا. وبعد ما طلقها يقعدوا ينشوا ربع الطلاق ده مليء بالاعجاز. الاعتبار مش موجود في حتة ان الاخلاق دي احنا مطالبين منها كده - 00:15:50ضَ

صحاب العيلة دي ما عدوش يتكلموا اصحاب مش العيلتين بس ما بيحبوش بعض. لا معارف العيلة دي ما لهمش علاقة بمعارف العيلة دي اصلا يعني انت مش متخيل القرآن كلمني عن الطريق ازاي ده قرار انا مش بقول ان طالما معنى كده - 00:16:10ضَ

حاجة حلوة لأ انا بقول الدين بيحطوا الحاجة في حجمها لو انت مضطر انك تعمل كده لأ استنى عملت كده ليه وايه الهدف لذلك حتى اللي يطلق وبيرجع ربنا بيقول ايه؟ الاية بتاعة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجه - 00:16:30ضَ

فان طلقت ولا جناح عليهما ان يتراجعا امتى؟ ان ظن ان يقيما حدود الله. يعني هو المفروض انه كان طلقها عشان مش عارفين يقيم حدود الله مع بعض. وهيرجعها عشان عرفنا نقيم حدود الله مع بعض. يبقى الموضوع كله مش مش نرفزة - 00:16:50ضَ

الغضب وخلاص. لا ده قرار بحكمة بوقت. والتاني اسمه طلاق بيتن. ان هو يتنرفز وخلاص كده. لا امر اعظم من ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. منها الطلاق - 00:17:10ضَ

حاجة اسمها هزار طبعا. القرآن والسنة علمتنا ان ما فيش حاجة اسمها تصور مسالي لكلمة يستحيل الطلاق وفي نفس الوقت مش لعبة. مش مش نرفزة هو مش مش كده وخلاص. ربنا قال ان اللي بيلعب بالطلاق ده بيتخذ ايات الله هزوا - 00:17:30ضَ

اللي بيطلق وقبل ما تنتهي العدة يرجع وبعدين يطلق وقبل ما ينتهي العدة يرجع ده بيتخذ ايات الله هزوا. ده بيهزأ تخيل هنشوف دلوقتي في وسط آية معينة من آية الطلاق تيجي بعدها وبحكم معين من احكام الصلاة - 00:17:50ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم فريق ده اللي عقد ولسه ما دخلش. وكان في مؤخر مسمى اتفقنا عليه. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وكنتم متفقين وقد فرضتم لهم - 00:18:10ضَ

تعمل ايه؟ فنصف ما فرضتم تدفع النصف. واحد عاقد على واحدة وطلقها قبل الدخول وكان في فريضة في مشابهة للمؤخر. اتفقوا مسلا على خمسين الف. او عشرين الف يبقى يدفع ايه؟ النص. فنصفه ما فرضته. الا شفتك كده. شف القرآن سبحان الله يجيب الحكم - 00:18:40ضَ

واضح اهو ده اسمه العدل. وبعدين يجيب الفضل مع الوعظ. دي التركيبة دي مش موجودة غير في القرآن. كتب الفقه ما تعرفش تعمل كده. بشر. احنا بنستخلص الاحكام من القرآن. انما الاية دي على براءة نشد ربنا. دي ما تجيش - 00:19:10ضَ

فالعدد الاول واضح اهو. العدل كزا. طب خلاص كده لأ؟ الفضل بقى. الا اي عفون او يعفو الذي نتكلم عن العفو مع ان اللي بيعقد على واحدة داخل المجتمع المدمر والعائلات زي ما قلت لكم مش بس بيتخانقوا مع بعض - 00:19:30ضَ

العيلة دي ما بتكلمش العيلة دي وقرايب العيلة دي ما بيتكلموش قرايب العيلة دي. يعني خلاص ممكن يعني قريتيني قاطعوا بعض الا ان بدأنا نتكلم في العفو الاول ميعادنا وبنتكلم في الا ان يعفو او يعفو الذي بيده هي - 00:19:50ضَ

معلش حتة كده اندي بتعمل ايه؟ بتعمل فيه ايه بتعمل وراء؟ تكزب العيال بتعمل ايه في الفعل المضارع؟ بتنصب الفعل المضارع ادوات النصب اللي هي ايه كي نعمل تعليق حادثة. طيب الفعل الفعل لو فيه نون وجت قال له اداة النصب - 00:20:10ضَ

المفروض النوم دي تتشال يقول لك منصوب بحذف النون. يعني يلعبون لما تحط قبلها ان يبقى ان يلعبوا. ماشي يبقى اي فعل في اخره جون كده الجمع ده اما يتواصل بيتشال الموت هنا ربنا بيقول الا ان يعفون - 00:20:40ضَ

النون دي مش نون الجمع. النون دي مش نون الجمع. اللي بتتشابه بيقول النسوة نون النسوة. يعني ايه نون النسوة؟ يعني ربنا بل ان اللي يعفو المرأة يعني المرأة المطلقة اللي معقود عليها وطلقت ربنا بيقول لها في درجة بقى بعد العدل انت لكي حق النص - 00:21:00ضَ

لكن ممكن تعفو وبدأ ان هي اللي تعمل مع ان اكتر واحدة اتأزت الا ان يعفوها او يعفو الذي بيده التي كانت بيد ولي الزوجة يعني هي او ابوها يعفو او الزوج. ولا امير - 00:21:30ضَ

هو الزوج بحيس ان الاية بتقوم. يا اما هي تتنازل وما تاخدش حاجة يا اما هو يتنازل ويدفع الموفر كامل. يبقى الاية بدأت بسطر عدل وصدر الفضل يا اما هي مش عايزة حاجة مش عايزة حاجة تغور في داهية لأ مش عايز حاجة ايه - 00:21:50ضَ

ترجو ثواب الله. او هو يقول لها لا والله ما يحصل. تخيل والله ما واخدة حاجة. والله اه. طب هم ليه ممكن يبقى كده لان ربنا بيقول ان اللي اللي هيكسب في دي هو اللي اقرب للتقوى. يبقى كده هيتجوزه - 00:22:10ضَ

هو ممكن يكونوا مختلفين شخصيا فعلا يعني مش لازم مش لازم كل الطلاب يبقى فيه بغض. ربنا بيقول ايه؟ وان تعفو اقرب للتقوى خير لو الاتنين هدفهم التقوى. طبعا احنا بنتكلم عن يعني يعني ربنا يعني - 00:22:40ضَ

يصرف على بيوتنا كلها ارتباط يعني لكن الاخلاق بتظهر في وقت الازمات. الاخلاق تظهر طول ما الواقع يعني كويسين مع بعض. تحصل ازمة هنا. فهم هو يقول لها لا انا - 00:23:00ضَ

بتقول له لا انا لم اقرأ انا لا انا هسمع طبعا تخيل وبعدين بعد طيب خلاص هم خلصوا من النقطة الثانية. خلصوا خلاص سواء هي نزل او هو دفع كله. بعد بعد ما خلاص الموضوع اتخض ولا تنسوا الفضل بينكم. افتكروا - 00:23:20ضَ

الحاجات الكويسة ان هو ابوها يقول بس هو الراجل ده كان محترم. الراجل ده كان محترم. هو يقول للناس دي انا ما عرفش عليهم حاجة غلط. هو كان خلاف خلاص في الموضوع انتهى. ولا تنسوا القبر. والفضل اللي بيننا ده ده معقود عليه ما لحقش - 00:23:50ضَ

امال لما تلاقي ناس عشر سنين عشرة لكن شفت ولا يوم عيدي طب وانا عشت عشر سنين ازاي فيعني من من صفات النفاق واذا خاصم فجر كل حاجة يفجر في الخشوع. هنا ولا تنسوا الفضل من الله. في الآخر ان الله بما تعملون - 00:24:10ضَ

ما فيش حاجة بتضيعها عند ربنا. آية في قمة العلو الأخلاقي. وفي اصعب المواقف النفسية اللي يمر بها الإنسان تاني دي بقى ادي في قمة الرقي الاخلاق بالرغم ان الرقي الاخلاقي ده في اصعب ازمة نفسية - 00:24:40ضَ

بنمر بها انسان الطبيعي ان بيحصل علاقة عكسية كل ما الازمة بتزيد كل ما الاخلاق بتقل يعني كل ما اخلاقك بتزيد كل قصدي الازمة بتبقى اقوى كل ما غصب عنك اخلاقك بتفقد بتقل معايا - 00:25:00ضَ

في رعاية في قمة الرقي الاخلاقي في اصعب الازمات النفسية. هذا الموقف يحتاج الى زاد تيجي بعدها على طول حافظوا على الصلوات. فالصلاة اللي يحافظ على من يعرف يعمل الآية بتاعة - 00:25:20ضَ

ربنا يقول لك اللي يعرف يثبت في وقت الازمة النفسية هو اللي بيحافظ على الصلاة وقت الازمات تاني اللي بيحافز على اخلاقه في وقت الازمة هو اللي بيحافز على الصلاة في وقت الازمة. لزلك ربنا جاب - 00:25:40ضَ

دقيقتين بس عن الصلاة. لما نيجي نرجع ايتين بس عن الصلاة. وبعدين رجع تاني للاحكام. اية عن الصلاة الصعبة في وقت الاستقرار واية عن صلاة صعبة في وقت ازلي. اصعب صلاة غالبا صلاة العصر. ترجع الشغل تعبان وبتنام - 00:26:00ضَ

على الصلوات والصلاة النور. وقوموا بالله قانتين اي خاشعين. ضوابط الاستقرار. اللي بيعرف يحافظ على صلاة العصر كل يوم عندي قدرة على التحكم في نفسه انه ما ينامش ويرجع تعبان من الشغل ما ينامش. طيب دي الآية الاولانية. الآية الثانية - 00:26:20ضَ

فان خفتم فرجالا او ركبان. فاذا امنتم فاذكروا الله. احنا قلنا الاية دي كان اسمها الاية في حال الايه؟ حال المسايفة. حال المسايفة؟ يعني هنا بيحافظ على الصلاة مش صلاة الخوف ده صلاة اصعب من صلاة الخوف. لذلك القرطبي بيقول يحافظ عليها يقاس عليه - 00:26:40ضَ

يقاس على حال المسيفة الذي يفر من عدوه يتبعه او سبع يطلبه او سيل يحمله تخيل واحد السيل بيجرفه وبيصلي سبع بيجري واسد بيجري وراه ثم يصلي ايمان في حال المسايدة في وسط الضرب الخوف مش في حال المسافر. الخوف صلاة الخوف في حال استقرار الحظ يعني حربه - 00:27:00ضَ

هم لسه واقفين واحنا واقفين وبنصلي صلاة الظهر. لذلك بيبقى في ناس بتحرس عشان لو هجموا علينا. حال المسايفة اي اسناء الهجوم ثم يصلي ان خفتم فرجالا يعني وانت بتجري على رجلك او وانت بتجري على الفرس. فرجالا او - 00:27:30ضَ

فربنا جاب اصعب موضع في الصلاة وفي واحد قدر يحافز عليه هو ده بيحافظ على اخلاقه ساعة الطلاق. فهمنا لزلك اعلى اية اخلاق جت في الطلاق هي الاية دي. جت بعضها على طول. حافظوا على الصلوات والصلوات الوسطى وبعد كده الوسطى - 00:27:50ضَ

يبقى ذات الاخلاق هو الصلاة. مش اي صلاة بقى. اللي بيعرف يحافظ على الصلاة. مهما كان الازمات والزروف. ده واحد بفضل الله ممكنة في نفسه. فيستطيع انه يتحكم في اخلاقه - 00:28:10ضَ

اللي ممكن في نفسك ده وعرف يقوم يصلي العصر كل يوم. جماعة وعرف انه ما ينساش الصلاة وهو بيجري من او عدو او ده لما بيتحط في ازمة اخلاقية اللي اتعود ان هو زي ما سيدنا موسى - 00:28:30ضَ

هو يملك نفسه. سيدنا موسى يعرف يقول لنفسه لا. فيقول يا رب انا انا املك نفسي انا واخي ففي واحد يملك نفسه ده مين؟ ده اللي بيعرف يحافظ على الصلاة. الصلاة التي - 00:28:50ضَ

نعطي هذه الاخلاق زي ما الصيام اللي ما يخلكش تاكل اموال الناس اللي يخليك نازل تاكل اموال الناس الباطل الصيام يمنعك من اكل اموال الناس بالباطل. والحج بيخليك عندك القدرة على الذهاب للقتال الصحيح - 00:29:10ضَ

حد بيعلمك تخرج من بيتك فيسهل عليك الكتاب. وفي نفس الوقت بيضبط لك وجهتك. الصلاة تنبت الاخلاق. ان الصلاة واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. اي فعل فاحش او منكر الصلاة تنهى عنه. لكن ليست اي صلاة. واقم الصلاة - 00:29:30ضَ

الصلاة اي يكون اهل العلم اي ان الصلاة المقامة. مش اي صلاة اللي اقيمت صح اقم الصلاة ان الصلاة بيسموها العهد. يعني الصلاة اللي فاتت دهي التي اقيمت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ليست اي صلاة. فاللي - 00:29:50ضَ

الصلاة التي تقام بحقها تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر والبغي. تنهى صاحبها عن سوء الخلق لرجالة الاية دي اصعب اية في الصلاة في القرآن جت مع اعلى موضع اخلاق في الطلاق. نجوم وراء بعض وبعدين رجع استكمال الايه - 00:30:10ضَ

المشي التاني كتاب الله عز وجل مليء بالمعجزات مليء بالاعجاز. لذلك الفقرة الوحيدة دي تسمى اية اي علامة نادرة المقطع نفسه قايم ليه؟ الاية اي عناء على ان هذا الكلام من عند الله. هذا هو كلام الملك سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهله وخاصته - 00:30:30ضَ

وقل خذ هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك - 00:31:00ضَ