Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه اما بعد شرفنا اليوم بحضور الاستاذ الدكتور الشيخ المقرئ المسند عبدالله بن صالح بن محمد بن عبدالله العبيد وان شاء الله - 00:00:01ضَ

سنقرأ من مؤلفاته ونشكره جزيل الشكر لحضوره ونرغب لنستفيد منه ان شاء الله واترككم الان آآ بفضيلة الدكتور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين - 00:00:27ضَ

وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة الافاضل والمشايخ والفضلاء والاخوات الكريمات الفاضلات واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء على حضوركم وعلى صبركم ومثابرتكم ان شاء الله في هذا اليوم - 00:00:55ضَ

وغدا آآ كان الاخوة يرغبون ان تكون الدورة اياما ولكن لان الاخوة قد اتى مجموعة كبيرة منهم في يعني من خارج هذه المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يقول اقتدي باظعفهم - 00:01:17ضَ

كما روى هذا الامام البخاري اقدم بمقدمة قبل ان نقرأ اه اه هذا الكتاب وهذه المقدمة اه هي مهمة جدا بالنسبة لدارس القرآن ايها الاخوة تعرفون ان الله تبارك وتعالى - 00:01:38ضَ

انزل هذا الكتاب وتكلم به والقاه الى جبريل وعلمه جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم معلما وشافه به ولم يكن كالكتب السابقة التي انزلت - 00:02:00ضَ

كانت الكتب السابقة ينزل الوحي فيها اما كتابة كما قال الله عز وجل وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء اما هذا القرآن فلأنه يحتاج الى اداءات - 00:02:23ضَ

ولا يتقنه كل احد كلم الله به سبحانه وتعالى. وهذا من اعظم خصائص هذه الامة والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ان الله تكلم بهذا القرآن لما كان هذا القرآن - 00:02:41ضَ

اعظم كتاب عرفته البشرية انزل انزل على اعظم رسول عظمته البشرية صلى الله عليه واله وسلم ولان من يحمله من اهل العلم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:03:01ضَ

لان هؤلاء الذين سيحملونه ينبغي ان يكونوا هم اعظم الناس ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اكان ولا يكن مثلهم - 00:03:24ضَ

لا كان في تاريخ البشرية ولا يكون مثلهم تاريخ البشرية الى ان تقوم الساعة وصار هذا الرب اعظم اله وهذا الرسول اعظم رسول عرفته البشرية وجبريل وسيد الملائكة والقرآن هو سيد هذه الكتب - 00:03:44ضَ

واعظمها والصحابة الكرام هم سادات الخلق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليس في اصحاب الانبياء مثلهم وليس في الناس مهما بلغت من التعبد والتأله والقيام والجهاد لا يكون مثلهم رضي الله تعالى عنهم - 00:04:07ضَ

ولهذا اصطفاهم الله تبارك وتعالى لاعظم رسول صلى الله عليه واله وسلم كان حامل القرآن هو اعظم انسان وقد نبه النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذا. نبه اصحابه والخطاب الى اصحابه - 00:04:26ضَ

فقال خيركم من من تعلم القرآن وعلمه. الخطاب لمن ايها الاخوة الخطاب لابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرون واصحاب بدر والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وبكل اسف - 00:04:44ضَ

بعض المسلمين اذا كان له ولدان يكون احد اولاده قد درس في العلوم العصرية وبرز وربما صار مهندسا كبيرا او طبيبا كبيرا او او الى اخره تجد عند الناس من الميل الى هذا - 00:05:08ضَ

اعظم من هذا الرجل الصالح المتعبد صاحب القرآن الذي يقوم به اناء الليل والنهار انا لا اقول هذا بين بين غير المسلمين. بل بين المسلمين بكل اسف بل بين بعض الاخيار والصالحين - 00:05:29ضَ

تجدهم يعظمون هذا رجل الدنيا اكثر من رجل الاخرة وايها الاخوة نحن لا نتحدث عن صالحين موجودين في زحل او في المشتري او في القمر وفي الشمس ونتحدث من بيننا بكل اسف شديد - 00:05:45ضَ

ما احب الله وعظمه يجب ان ان يعلم ان حامل القرآن هو اعظم الناس خير الناس لماذا بشهادة رسول الله خيركم من تعلم القرآن وعلمه اذا كنت تعلم اذا كنت فعلا تحب الله ورسوله - 00:06:08ضَ

فلتكن هذه العقيدة وهذا الايمان عندك ان خير الناس من تعلم القرآن وعلمه والا كان في دينك وايمانك نقص لماذا لانك رددت كلام رسول الله. ليس عندك خير الناس من تعلم القرآن وعلمه. وهذا يجب ان ننتبه اليه ايها الاخوة - 00:06:28ضَ

ان شاء الله سيكون عندنا اه هذا الكتاب نقرأه ونبين ما فيه وفضيلة الشيخ اسماعيل جزاه الله خيرا اه يترجم للاخوة الذين قد يصعب عليهم فهم بعض الامور في العربية - 00:06:49ضَ

الان ابدأ في هذا الكتاب بخطبته اذا كان في اختلاف يعني عن بعض النسخ عندكم لان في طبعة اخرى من الكتاب اذا كان فيه شيء من اختلاف يعني ربما ننتبه له - 00:07:05ضَ

تفضلوا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى ليه زي ايه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح قال الامام البخاري - 00:07:19ضَ

ان شاء الله الاتقان في تجويد القرآن عندي ان شاء الله وقرآن جل جلاله الله سبحانه وتعالى بكري رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام موسى عليه السلام - 00:08:18ضَ

مسج امة وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. امة امة الله سبحانه وتعالى اهل العلم يلا يا سيز راضي اهل العلم ابن تيمية الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:18ضَ

استبديتوك اندال لايفز انا الله سبحانه وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب مهاجر الى انصار - 00:10:59ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان جبريل ان قرآن عند الصحابة مسلمون قرآن الدنيا او فوكس الله النتيجة ان شاء الله اه ان شاء الله آآ بدي اللي هي - 00:11:36ضَ

تقول مم ان شاء الله نبدأ في مقدمة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول واله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا مختصر مفيد للحافظ المبتدي - 00:13:29ضَ

جمعت من كتب الائمة الاقدمين المعول على كلامهم في تجويد كلام رب العالمين وما يلتحق به من احكام الاداء فانهم كانوا ائمة هذا العلم فمن فوقهم محسر ومن دونهم مقصر - 00:14:01ضَ

وصنته عن زلالي تأليف المتأخرين وذلك لما رأيت كثرة ما ادخلوه فيه مما ليس منه وقصرت على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبي والتيسير اسأل الله تبارك وتعالى اسأل الله تعالى ان يبارك - 00:14:15ضَ

هذا المختصر وان ينفع به هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب هنا الحقيقة في آآ مسألة التجويد تعرفون ان التجويد تلقي يعني يجب ان يتلقاه الانسان - 00:14:29ضَ

ما نزل ولا يكون هذا الا بمشافهة اهل الاتقان هذه المسألة الاولى لهذا نلاحظ بعض الاخوة ربما قرأ على اي شخص ليس كل شخص معه اجازة يكون متقنا قد يكون شيخه تساهل معه - 00:14:45ضَ

قد يكون قرأ شيئا واجيز بالباقي وهذا كله وان كان لا يصح ممارسات لا تصح لكنه قد يوجد ايضا لما تعرفون ان كل علم اذا تطاول عليه الدهر يبدأ يدخله بعض الاشياء التي هي ليست منه - 00:15:04ضَ

اما امور منطقية كلامية واما اراء عقلية وهذا الذي حصل في كل علم. كل العلوم حتى علم الاعتقاد الرب جل وعلا دخله اشياء وكذلك في علم الحديث وكذلك في الفقه وكذلك في التفسير وكل العلوم. حتى في النحو - 00:15:23ضَ

والبلاغة والصرف يدخلوا اشياء مهمة العلماء الكبار او الائمة المحققون هو نفي ما دخل علي على هذا العلم مما ليس منه وستلاحظون ان شاء الله اثناء الدورة التطبيقية هذه انه - 00:15:41ضَ

ادخلت اشياء ليست هذا اليست هي من العلم والدليل انها ليست من العلم انك لا تجدها في كتب الائمة السابقين ابدا والشيء اذا لم تجده عندهم مع كثرة تكراره فاعلم انه ليس من هذا العلم - 00:16:01ضَ

هذي اول قاعدة يجب ان تعرفها الظاهر هذا الشيخ اريد بكرة الحمد لله ازا كان خطبة الكتاب الله جل جلاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان الشيخ او - 00:16:18ضَ

آآ الله تعالى محسن مرهق آآ آآ عن زللة في المتأخرين اه قلنا عاصم الشاطبي يعني التيسير الله تعالى ان تهم ريتان آآ التجويد في اتجاه ما يريد ان الشيخ - 00:16:50ضَ

كلام العقيدة تفسير النحو عند قنصان اشتري قد ذكرت هنا في البداية على عادة اهل العلم القدماء من ذكر اسناد المؤلف الى النبي صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتاب الله تبارك وتعالى وقد ذكرته على وجه الاختصار هذا - 00:19:10ضَ

والا قد ذكرت يعني آآ جميع مشايخي في كتاب اخر وهم يزيدون على اربعين من القراء رحمة الله عليهم اه ثم اه نتجاوز ذلك الى المبحث الذي بعده الذي هو مقدمة في علم التجويد - 00:20:34ضَ

وكل علم له مبادئ عشرة الحد والموضوع والثمرة والفظل والنسبة والواظع واسم هذا العلم ومن اين يستمد وهي معروفة عندكم لكن احب ان انبه على مسألتين هنا او ثلاث فاما هذا العلم فحده - 00:20:52ضَ

تلاوة الكتاب العزيز كما انزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم باخراج كل حرف من مخرجه واعطائه حقه ومستحقه من الصفات من غير افراط ولا تفريط. هذا العلم - 00:21:14ضَ

مبناه على المخارج والصفات فما يدرسه بعض الاخوة ولا سيما من المتأخرين هذا خطأ منهجي يعتبر. الذي يدرس المدود واحكام النون الساكنة والتنوين فقط نلاحظه في بعض المدارس وبعض حلق التجويد. هذا هو ليس المنهج الصحيح - 00:21:28ضَ

المنهج الصحيح وان تدرس المخارج والصفات شيء تابع لهما يسمى عند الائمة القدماء تجويد الحروف كما فعل الامام الداني رحمه الله وكما فعل مكي بن ابي طالب ما فعل عبد الوهاب محمد القرطبي. كما فعل ابو العلا الهمداني وامم من اهل العلم لا يحصون - 00:21:51ضَ

كل طريقتهم نحو الف سنة هذا المنهج كان سائدا وهو انهم يبدأون بالمخارج ثم الصفات وتجويد الحروف وجزء منه من الصفات هي المدود والنون الساكنة والميم الساكنة اما ان نغرق الناس - 00:22:14ضَ

في المدود وباحكام النون الساكنة ونترك ما سواها هذا يعتبر خطأ. هذا احد الاخطاء المنهجية الموجودة في دور القرآن ولاجل ذلك كان التجويد عند القدماء قويا قويا جدا ولم يستطع احد ان يدخل فيه ما ليس منه - 00:22:33ضَ

لكن لما اهتممنا باشياء قليلة وتركنا العلم الاصلي يدخل هنا يعني تدخل هذه المشاكل ايضا هنا بالنسبة الاستمداده كتبت هنا من السنة. المراد هنا السنة الفعلية ويجب ان تعرف انه ربما كانت السنة الفعلية اقوى من القولية - 00:22:55ضَ

يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا الميم الساكنة مثلا الاخفاء هذا الحديث سنبحث هل اسناده صحيح؟ الاسناده ضعيف رواه في هذا الحديث لو رواه يعني اكبر حديث عندنا في السنة رواه اكثر من ثمانين صحابي وهو حديث - 00:23:19ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبؤ مقعد من النار ومع ذلك هو يعني تقريبا هو امثل ما يمكن ان يمثل به المتواتر عند العلماء. اليس كذلك لكن هل نقل القرآن اقوى من هذا الحديث او اقل - 00:23:43ضَ

بل لا مقارنة له نوع وخصيصة ولذلك ليس لكل احد ان يأتي ويرى حديثا صحيحا حتى لو كان في البخاري ويقرأ بمظمنه القرآن لماذا لان الاجماع قائم من عهد الصحابة - 00:24:01ضَ

الى اليوم بحمد الله وهو ان القرآن له نوع في النقل. يختلف عن غيره من الكتب انظروا مثلا بعض الاخوة هداهم الله من بعض طلبة العلم رأيت احدهم في احد البلاد - 00:24:26ضَ

قال فاسعوا الى ذكر الله تعرفون قراءة عمر في الموطأ الامام مالك رضي الله عنه امضوا الى ذكر الله اليس كذلك وصار هذا يأخذ بعض الاحاديث ويطبقها على المحراب بام الناس. فاستنكر الناس عليه - 00:24:44ضَ

ولما جئت هذه البلدة سألوني قالوا لي قلت له هذا لا يجوز هذا جاهل ينبغي ان يحبس او يمنع عن ذلك يوضع حائل بينه وبين هذا ان نصح وانت صح اهلا وسهلا ان لم ينتصح - 00:25:01ضَ

المسجد لا يجوز له قالوا لكن هذا صحيح سندها قلنا لهم فيه ما هو اصح منها في صحيح البخاري رحمه الله في قراءة علقمة قصة ابن مسعود وابي ابي الدرداء - 00:25:18ضَ

انه قرأ والذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى وانا اسألكم صحيح الامام البخاري متواتر ولا ليس متواتر متواتر صحيح البخاري في البلاد الاسلامية كلها يقرأ لا لم تكد تخلو سنة - 00:25:35ضَ

في تاريخ الاسلام من قراءتي بحمد الله ومع ذلك لا يحل مسلم ان يأخذ منه القرآن ويقرأ به. لماذا؟ لان نظام التواتر في القرآن له شكل. لا كان في هذا العالم ولم يكن مثله - 00:25:56ضَ

سبحان الله. اراد الله ان يميز كتابه حتى في النقل ولذلك هذا الكتاب متميز بماذا برسمه فلم يدع الناس هم الذين يرسمونه بل رسم هذا الكتاب رسمه على عين الله تبارك وتعالى - 00:26:12ضَ

وبين يدي رسول الله كتب اليس كذلك وايضا كتابته قراءته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم وفي مسند احمد النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما اختلفوا في عد سورة قال اقرؤوا كما علمتم. فدل على ان عد الاية - 00:26:27ضَ

ايضا وهكذا ترتيب اياته وترتيب سوره ولهذا انا ارى ان من قال بان السور الايات مرتبة من الله تبارك والصور مرتبة من الخلق يعني اجتهاد من الصحابة ارى ان هذا خطأ - 00:26:47ضَ

خطأ وان قاله بعض الافاضل لو قلت لك ان كتابك الذي الفته وغير مرتب وجئت انا ورتبته الا يوجد في نفسك غضاضة على ذلك اذا كيف نسبنا الى الله تبارك وتعالى ان كتابه غير مرتب - 00:27:06ضَ

ثم جاء الناس ورتبوه هذا الكلام غلط وان قاله بعض اهل العلم ليس كل قول يقوله بعض اهل العلم يكونوا صوابا الله تبارك وتعالى انزل كتابه من السماء كما قال ابن عباس انزل من اللوح المحفوظ - 00:27:26ضَ

الى سماء الدنيا مرتبا معظما مكتوبا انتسخته الملائكة وانزلته الى السماء الدنيا كما قال ابن عباس والاثار في ذلك كثيرة عن السلف ثم نزل به على الحوادث اليس كذلك هذا الذي يعرفه السلف ولا يعرفون غيره - 00:27:41ضَ

اما ان نقول ان ان القرآن فيه اشياء اجتهادية. حتى خرج هذا الى ان بعض الناس مجرد يوم ينظر رسم الكلمة ممكن يقرأ قراءة انت ليش موجودة في القرآن تعرفون قصة بن مقسام وشنبوذي - 00:28:04ضَ

ويعني لما احضروا وناقشهم العلماء ونظروهم وضربوه. هذا تعرفون وحصل له قصة مع الوزير ابن مقلة هذا صار فيه كلام طويل هو اخطأ لكن كان ضربهم له خطأ ايضا حامل القرآن ينبغي ان يعظم ويوجه ويحبس ماذا تضرب شيخ عالم كبير تمسكه وتضربه - 00:28:18ضَ

خطأ خطأ بلا شك ولاجل ذلك لما دعا على الوزير ابن مقلة ان الله يعني يكسر يديه فعلا كسرت يديه الولي من اولياء الله تنصحه اذا اخطأ ولكن ما تأتي وتضربه - 00:28:42ضَ

ولكنه اخطأ بلا شك لان القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم وقد تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بجميع الاحرف السبعة واقرأها الصحابة لم يقرئ بعضها وجعلوا البقية للناس. هذا ايضا قول خطأ - 00:29:00ضَ

والصواب ان كلام الله كله منه سبحانه وتعالى. ليس من البشر ولا كلمة بل ولا حرف منهم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله - 00:29:17ضَ

الحمد لله مقرئون صمم ذو المشايخ ذات الدكتور رواية الامام عاصم تيسير قراء اه ده تيهاز اجازة تجويد اه اه اولا الاول حده تعريف الله تعالى صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

عاوتاني اوكي تجويد عن مخرج ان صفات تجويد ميسي دولوجي ادريس ان مخارج او الامام الداني المكي بن ابي طالب الدستات مخارج تجويد الحروف لتجويد الحروف تجويد الحروف عند تجويد الحروف نون ساكنة الميم ساكنة تنوين - 00:31:33ضَ

انظم خارج ان صفات منهج بفوكس استمداده من السنة استمداد مينز واي تواز اكستراكتد فروم اتش ارجن تجويد درون فروم الجهاز من السنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ازداد سنة فعلية. سنة وسنة - 00:33:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوكي حادثة متواتر اي ريبوت اه ازا حديث من كذب علي متعمدا صلى الله عليه وسلم فيتبوأ مقعده من النار النفاية اوكي بكون صدقت متواتر - 00:35:01ضَ

ان شاء الله حديث متواتي فتواتر الامام مالك اه نريد ايات القرآن اوكي زوين فاسعوا الى ذكر الله اي فانظروا الى ذكر الله ان حديث بعيد سكولز بيرتيكالي تجويد القرآن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:54ضَ

قال اوكي والامام مالك صحيح فالامام البخاري الليل وما خلق الذكر والانثى والذكر والانثى والذكر والانثى مكاين وما خلقه متواتر حديث نقل استمداد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم - 00:37:45ضَ

ترتيب للقرآن الله جل جلاله جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيفي. رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله بتتكلم هنا الله. عبد الله بن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما - 00:39:28ضَ

السيد اللوح المحفوظ دنيا مرتبا رمزي صلى الله عليه وسلم سليم اي ولي الله دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ - 00:40:49ضَ

عباس وادزير عبدالله بن مسعود زيد من كفر بحرف منه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا مسألة مهمة قبل ان نأتي الى باب مخارج الحروف. وهي حكم التجويد والحقيقة يجب ان نعرف اولا ان هذا الكتاب انزله الله تبارك وتعالى ليقرأه الناس - 00:42:48ضَ

ليس مخصوصا به طائفة دون طائفة او افراد دون افراد والدليل على ذلك كما اشار اليه بن جرير وابو عبيدة القاسم سلام وجمع من الائمة رضي الله تعالى عنهم ان الله تبارك وتعالى انزله على - 00:43:23ضَ

سبعة احرف لماذا انزل على سبعة احرف حتى يشمل لغات العرب لان العرب ليس كلهم يستطيع ان يقرأ الالف كما هي. كما ننطقها نحن ا بعضهم يقرأها امالة صغرى بعضهم امالة كبرى بعضهم لا يفخمها. يقول اه - 00:43:40ضَ

اليس كذلك ولهذا رسمت هذا هو السر في رسم بعض الحروف موافقة لبعض النطق العرب. سواء قرأ بها في في الحرف الذي اختاره عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه واصحابه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او لم يقرأ بها - 00:43:59ضَ

يعني كان يعني كان في العارضة الاولى ثم نسخ او كان من الاحرف السبعة مثل لفظ الصلاة الصلاة في الصلاة ومجموعة من الكلمات ثمان كلمات الصلاة الربا الزكاة مشكاة اه - 00:44:16ضَ

اه يعني غدا والى اخره. هذه رسمت بواو لماذا للتنبيه الى لغة التفخيم ولم يقرأ بها من الالفاظ هذه الا لفظ الصلاة الربا مرسومة بالواو اليس كذلك ولكن سبحان الله مقروءة. الربي - 00:44:33ضَ

ما هي الدور الكسائية اليس كذلك الشيخ سالم ولا عندنا ايضا ولم يقرأ الربا الصلاة مثلا في ورش فجاء جاء جاء الرسم رعيا هذا وجاءت الاحرف السبعة حتى ينتشر القرآن بين قبائل العرب ويقرأه الكبير والصغير والى اخره - 00:44:50ضَ

فاذا القرآن جاء لينتشر فاذا قلنا ايها الاخوة ان حكم التجويد واجب على كل مسلم يجب ان يقرأه ومن لم يجود القرآن اثم فهو اثم الحقيقة اننا ساهمنا حتى نوصف الامر كما هو - 00:45:11ضَ

ساهمنا في الا ينتشر القرآن اليس كذلك هذه نتيجة حتمية لابد ان نعرف هذا ثم نخترعها نحن او نرى هذا الرأي نرى ونتمنى هذا الرأي فنفاجأ ان الناس في جهل من قراءة القرآن - 00:45:32ضَ

تجده يقرأ كتاب الشعر او الاناشيد او اشياء يحدثها الناس او الاغاني او الى اخره وينصرفون عن القرآن لماذا ينصرف عن القرآن؟ يقول يا اخي انت تقول لي انت ان القرآن واجب. تجويده انا لا احسن - 00:45:53ضَ

وتقول لي انت من لم يجود القرآن اثيم انا لا احسن نترك هذا الموضوع من رأسه لاحظتم كيف نصد الناس عن سبيل الله عن كتاب الله والتحقيق ان التجويد لابد فيه من تفصيل - 00:46:10ضَ

ننظر الى المستطيع وغير المستطيل وننظر الى العامي وننظر الى المتعلم وننظر الى اللحن الجلي والى اللحن الخفي لابد ان ننظر الى هذه الاشياء عفوا الستة المستطيع نقول له جود القرآن. غير المستطيع لا نأمره غير مستطيع - 00:46:27ضَ

واحد لا يستطيع ان يصلي واقفا بالقوة تأمرون ما يستطيع هو يا شيخ لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان يستطيع نأمره وكذلك يجب ان يفرق بين العامي وغير العامي - 00:46:47ضَ

العامي لو قلت له يا اخي ما يجوز لك تقرأ له اذهب وتعلم والا يا اخي لا تقرأ القرآن. قال يا اخي بلا شي بسم الله ها وانا امشي لاحظتم الفكرة - 00:47:03ضَ

اذا العامي نقول له اقرأ وتطعم وتلذذ وتجمل بهذا القرآن واستمتع بقراءته. اناء الليل واطراف النهار وقد ادركنا اناس وانتم ادركتم اناس من العامة لا يحسن التجويد لكنه حافظ للقرآن - 00:47:15ضَ

يتلوه اناء الليل واناء النهار. اترى ان هذا على معصية لا شك انك قد اخطأت وظلمته في هذا القرآن نزل لينتشر هذا امر. الامر الثاني ان يفرق بين اللحن الجلي وبين اللحن الخفي - 00:47:36ضَ

اللحن الجلي نقول للانسان يجب عليك ان تصحح اللحن الجلي. اذا كنت مستطيعا وكنت قادرا وكنت متعلما اما اذا كان عاميا او كان لا يستطيع ذلك اوليس عنده وقت للتعلم - 00:47:54ضَ

او هو يستطيع التعلم ولكنه لا يصلحه لا يساعده لسانه نقول له اقرأ كلام الله تبارك وتعالى هذا خلاصة التجويد هذا خلاصة التجويد. اما بالنسبة التجويد الذي يسمونه الصناعي الغنم وبعض المدود فهذه سنة - 00:48:08ضَ

وان كان حصل خلاف لبعض المتأخرين يعني في انها هل هي واجبة او ليست واجبة وبعض الناس يحكي الاجماع على ان التجويد الصناعي هذا في الغنم وفي المدود انه واجب - 00:48:29ضَ

والحقيقة انه لو حكي الاجماع عكسه لكان هو الصواب والدليل قال الامام النووي رضي الله تعالى عنه في كتابه التبيان واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف لكثرتين - 00:48:44ضَ

منهم عثمان بن عفان وتميم الداري الى اخر كلامي هل يستطيع يا شيخ انسان ان يقرأ القرآن في ركعة مجودا كما نجوده ما يستطيع ويقومون به في الليل. يقومون خمس ساعات. يختمون القرآن في خمس او ست ساعات - 00:49:02ضَ

انت لو تقرأه قراءة ما ما يمكنك في الليل يا شيخ اذا تقرأه بغنا وبمدود والى اخره ما يمكنه فلو ادعى انسان ان السلف مجمعين على عدم وجوب التجويد الصناعي عدم وجوبه ليس استحبابه استحبابه - 00:49:21ضَ

يعني هو دين من دين الله تبارك وتعالى جمال كمل الله به كتابه واما من قال من بعض الجهال يعني كما حكى هذا الامام المتولي الشيخ محمد بن احمد الشهيد بالمتولي شيخ المقارئ المصرية انه ناس في عهده تكلموا قالوا التجويد بدعة - 00:49:39ضَ

هؤلاء جهال هذا جاهل يا شيخ المفترض ان يعلم وان لم يتعلم يضرب يؤدب لانه انكر سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وما جعلت اقامة الاحكام والتعزيرات الا لهذا وامثاله - 00:49:59ضَ

تجويد هو الدين من دين الله هو شعيرة من شعائر القرآن لا ينبغي للانسان ان يتركه طيب مخارج حكم آآ العاشر حكمه مم للشيخ التجويد التجويد ابن جرير احرف مم - 00:50:14ضَ

جاء القرآن لينتشر لفظ قرآن قرآن تجويد من لم يجودوا قرآن اثم آآ تريد اه نشيد قرآن يزداد دوزو مستطيع. استاذ وزو ندوز قرآن حفظ قرآن بيحافز وحافظ بدي اه - 00:51:30ضَ

تذم قرآن اوكي سنة افضل سنة واجب هاد بينسد الامام النووي في اداب حملة القرآن قرآن على عثمان بن عفان رضي الله عنه تميم الداري ركعة في تحقيق الله عند - 00:54:48ضَ

ها الاجماع على عدم وجوه السنة عند اللحن الامام المتولي الشهيد بن متولي هو ذات اه تجويد زي البدعة اه السنة او رسول الله صلى الله عليه وسلم اه سنبدأ الان في الباب الاول وهو في مخارج الحروف - 00:58:58ضَ

والعلماء يعني يجب ان يعرف ان العلماء رحمهم الله قسموا المخارج كقسمة كلية الى ثلاثة اقسام اولا لكل حرف مخرجه المختص بي ولو لم نقل بهذا لاختلط المخرج المخرج الاخر - 01:00:07ضَ

اذا بكل حرف مخرجه الخاص به ما نقول له صفاته الخاصة بي هو ايضا يخرج من مخرجه الخاص به والا كان الحرف هو نفسه الحرث الذي يليه القسمة الثانية قسموها الى - 01:00:29ضَ

مخارج اصلية اجعلوها خمسة وقد نظمها شيخنا الشيخ سمننودي رحمه الله قال يعمها الحلق اللسان الجوف والشفتان هكذا والانف. الانف جاء به لاجل النظم والا ليس الانف. المراد الخيشوم اذا - 01:00:45ضَ

هذه الخمسة يعمها الحلق اللسان الجوف والشفتان والخيشوم هذه المخارج الاصلية او الكلية لما جاءوا يقسمونها اختلفوا في هذا التقسيم فمنهم من جعلها ثمانية عشر منهم من جعلها سبعة عشر منهم من جعلها ستة عشر اربعة عشر ثلاثة عشر - 01:01:06ضَ

هذه القسمة ايها الاخوة لا اثر لها ابدا الناحية الادائية التي تلقي فيها القرآن انما هي ما نسميه القسمة الفنية يعني الشكلية فقط ولا اثر لها الظاهر هذا كناحية تطبيقية عملية لا اثر لها. فلا تشتغلوا بمثل هذا - 01:01:35ضَ

لكن نحن اخذنا يعني رأي اول عالم من العلماء الذين رتبوها وهو الخليل بن احمد رحمه الله. ومال الى هذا ابن الجزري الذي يختاره من حروف قال سبعة عشر الذي يختاره مخارج الحروف سبعة عشر الذي يختاره من اختبر يعني - 01:01:56ضَ

الخليل. ثم جاء سيبويه رحمه الله. واخذ عنه هذا الا انه انقص يعني مخرجا وجاء من بعده فانقص يعني ومن في زمنه اه حتى وصلوا الى نحو ثلاثة عشر. وهي لا اثر لها على كل حال - 01:02:19ضَ

لكنهم نبهوا الى شيء انك اذا اردت ان تعرف مخرج الحرف فتأتي بهمزة الوصل انتم تعرفون ان همزة الوصل تخرج من الجوف تخرج من من الجوف هي عبارة عن هواء يأتي - 01:02:34ضَ

ها حتى يصل بالحنجرة هنا ثم يخرج الى الفم هواء يأتي من الحنجرة والجوف هو عبارة عن هذا الذي نحن نراه لو لاحظتم هذا الان الجوف هو عبارة عن من هنا يبدأ - 01:02:51ضَ

هذه المنطقة ونمشي بهذه المنطقة وهذه المنطقة وهذه المنطقة وهذه المنطقة. حتى نصل الى هنا اول الجوف هذا المشار اليه والعلماء منهم من يجعل هذا كله الخلاء الممتد هذا كله يجعله جوفا - 01:03:11ضَ

لكن مبتدأ هذا الجوف هو من ها هنا لانه قريب من الرئة التي هي تدفع الهواء في مخارج الحروف وانما جعلوا الف الوصل لانها هواء لو تلاحظون في كتب التجويد كلها يقول ان تأتي بالف الوصل. لماذا الف الوصل - 01:03:31ضَ

لانها عبارة عن هواء مندفئ من من هنا من من من الرئتين ثم يخرج الى الى هذه المنطقة فنسب الى هذه المنطقة لان هذا هو اول ثم تمشي في الحرف - 01:03:51ضَ

حتى تصل به الى مخرجه وان كان هو من حروف الحلق وقف هنا ولاجل ذلك بعضهم يقول هذا الاصبع في مكان الذي تريد الحرف ان تعرفه فاذا قلت مثلا الهمزة - 01:04:12ضَ

فان كان اقوى منطقة في اعضاء النطق فهو مخرجه الظاهر هذا طيب الان نحن سنطبق هذا على حرف مثلا الهاء او ضع يدك هنا ثم قل اين تلاحظ اين تلاحظ - 01:04:28ضَ

ولا لا طيب. ارفع يدك وقل اه ارفع يدك الى هنا. قل اه ضع يدك هنا. اين المنطقة الاقوى ستجد انها في الاسفل ولذلك اختلف العلماء ايهما اول اول المخارج الهمزة - 01:04:58ضَ

او السبب في هذا انك اذا ظغطت في هذه المنطقة كان قديما ليس لهم وسيلة الا هذا يختبرون الحرف. ينظرون اين مكانه الظاهر هذا وهذا خلاف تقديم الهمزة على هذا لا اثر له لا يؤثر هذا في هذا كثيرا - 01:05:20ضَ

اه هذه اول نقطة في المخارج فاذا دفع الهواء الى الحرف الذي تريده مثلا اب اين يكون مخرجه الشفتين طبعا تأتي به الحرف مشددا او مسكنا المسكنا يكفي لكن بعظ بعظ الناس يحتاج الى ان تبين له اكثر فتشدده - 01:05:42ضَ

يعني تقف عليه تضغط عليه ضغطا يحتاج الى ان تؤكده له لهذا لقالوا اما مسكنا او مشددا لمن يحتاجه. بعض الناس يحتاج خلاص والناس تقول له لاحظتم كيف؟ حسب المتلقي او المتعلم. هذا هو السر في انهم نوعوا بين الحرفين لا اكثر من ذلك - 01:06:07ضَ

ثم نبدأ الان مخرج الجوف بسم الله الرحمن الرحيم جارندي مخارج مخرج مخرج مخارج جن المخارج عند الشيخ اه مخارج مخارج اللبس مخارج اي مخرج مخارج لا اثر لها في التطبيق - 01:06:31ضَ

ان سمعنا مخارج الخليل ابن احمد الفراهيدي هم ابن الجزري الامام ابن الجزري مقدمة وجزرية مخارج آآ مخرج همزة الوصل الف ووصل الف اه هذا مخرج الشيخ همزة الوصل مم - 01:08:41ضَ

اي سكون وشدة. سكون هذه السكون تسيء اه لاحظوا عندنا هنا بالنسبة لمخارج الحروف ان حروف العربية تسعة وعشرين حرفا او تسع وعشرون حرفا اول مخارجها هنا بالنسبة للجوف وقلنا ان الجوف - 01:11:18ضَ

هذه هي المنطقة التي تم الجوف طيب لاباس. نحن اشرنا الى الجوف في الاخر. اشرنا الى الجوف الاخر هنا في هذه المنطقة هذا الجو هنا بدأ الحرف الهمزة الهمزة ثم الهاء - 01:12:24ضَ

والهمزة هي ابعد مخارج الحروف ولاجل ذلك كما قال ابن الجزري في النشر ان العرب نوعتها على اكثر من غيرتها على اكثر من عشرة تغييرات الاخوة الذين المشايخ الذين قرأوا - 01:12:55ضَ

هذه الايام نحن بحمد الله سنختم الان نحن في جزء تبارك نختم القراءة الاربعة الاربعة عشر العشر من طريق الطيبة والاربع الزائدة عليها عندهم تسهيل اليس كذلك؟ تغيير الحذف اليس هذا؟ الى اخره - 01:13:11ضَ

هذه التغييرات التي جاءت على الحمزة على الهمزة لكونها ابعد المخارج ولاجل ذلك وربما كان من بعض العرب ومن بعض العجم من لا يأتي بها على وجهها وربما يغيرها عن وجهها - 01:13:31ضَ

وهذا ايضا من الاخطاء لاحظوا كلمة اعجمي وعربي التسهيل الهمزة الاولى من مخرجها والثانية مسهلة ربما قلبها هاء اعجمي وعربي وهذا خطأ وتحريف لكلام الله تبارك وتعالى الصواب اعجمي وعربي - 01:13:46ضَ

التسهيل ويتلقى بالمشابهة. ثم نصعد بعد ذلك الى آآ بالنسبة للجوف يكون الالف ولا نقيدها بشيء. والياء ويكون قبلها مكسور. والواو وقبلها مضمون لماذا نقيد بقيد الواو والياء عندنا ما اذا كان قبلها مفتوح - 01:14:09ضَ

اليس كذلك واذا كان قبلها الياء مفتوح فتكون من وسط اللسان الذي هو شجر الفم يسمونه الحروف الشجرية نأتي لها ثم المخرج الاخر العين. لاحظوا الصورة العين العين هنا العين ثم الحاء - 01:14:30ضَ

الترتيب الموجود عندكم هنا ثم الغين والخاء يغ باي حركة اتيت بها حتى لو لم تأتي بهمزة وصل كانك تقرأ في الدرج يغلبون وانتبه الى قاعدة سننبه اليها ان شاء الله فيما بعد ان الحرف في العربية - 01:14:53ضَ

كلما ظغطت عليه زيادة على القدر المطلوب ينقلب الى حرف اخر انظروا الغاين لو قلبناها قلنا اين ماذا يكون ينقلب الحرف الذي بعده وسنأتي ان شاء الله في باب تجويد الحروف الى ذكر امثلة. احيانا تكون قبيحة - 01:15:16ضَ

يعني في حق الله تبارك وتعالى نأتي لها ان شاء الله في مواضيعها ثم بعدها هذه المنطقة هي اللحمة هذي المتدلي هي الله وانظروا كيف قلنا هنا ويخرج منه القاف - 01:15:38ضَ

ثم بعده المخرج الذي بعده الكاف انظروا في كلمة فعلا تجدها على وسط لها ثم اليس كذلك ثم يك تلاحظ انها اذا اذا سكنتها او شددتها ستبين انها فوق الله - 01:15:57ضَ

لكن التي قبلها لاحظوا الفرق طيب ثم يأتي بعدها من وسط اللسان يكون عندنا الحروف الآتية وهي الياء المادية الشين الجيم هذا من حيث من هذا من هذا الاتجاه اما اذا عكسنا فيكون الجيم - 01:16:22ضَ

ثم ادخل قليلا الشين ثم المادية ها عفوا الياء غير المادية انا قلت مدية الياء غير المادية سيكون مثلا سيئاتهم ياء ها او اي مثال يعلم تلاحظون انها ليست من الجوف - 01:16:56ضَ

مثلا لا تحس لها مكان تعتمد عليه. هذا الذي يسمونه المخرج المقدر في حروف المد لكن اي اليس كذلك شوفوا الفرق بينها اذا هذه تسمى حروف الشجرية. لماذا الحروف الشجرية؟ لان القبة التي في هنا لاحظوها - 01:17:34ضَ

هذه القبة هذه القبة هذه التي الفك الاعلى هنا هذه المنطقة القبة هذي تسمى شجر الفم تلاحظون ان اللسان في حروف الجيم الشين الياء هي في هذه المنطقة طيب بعدها - 01:18:09ضَ

يكون مخرج الضاد وسنتكلم عليه بعد الترجمة بسم الله الرحمن الرحيم مخارج اسكرين ذي همزة مخرج يعني قراءات والتسهيل مم اعجمي مم المخارج حمزة جدي ذي الف الف سكون باقي كسرة - 01:18:32ضَ

واو ساكنة باء ضمة ايدي الف كانت فتحة اه ضمة مم شجر ضد مخرج فتحة دياوة سكون فلمية كسرة سكون فلبن ضمة مخرج مقدر مخرج. محقق عند المخرج اه عين عند حاء - 01:21:19ضَ

وسط الحلق ننوي هيف ابل وي هاف ذا غين ذا ليتزغين ان خاء آآ تستلها قاف قاف صف تالت الشيخ مخرج الحروف الشجرية اه الحروف الشجرية القبة شجر وفم جيم جيم - 01:23:54ضَ

للشيخ يعلم الستر والسكون ضم النجدة الشجر اه عندنا ايضا هنا بالنسبة لمخرج الضاد تميزت لغة العرب لان فيها حرف الضاد بخلاف اللغات الاخرى والحقيقة ان ان الضاد هذه تؤدي مؤدى كبير لاجل ذلك نسبت لغة العرب الى انها لغة الضاد. يعني في الدراسات المتأخرة - 01:25:45ضَ

هذه الضاد سهلة اولا وليست فيها صعوبة وبعض الناس يريد ان يتعنتر ويقول ان هذه الضاد لم ينطقها لا ينطقها في هذا الزمان الا واحد او اثنين وهذا لا شك انه غلو - 01:26:50ضَ

وخطأ كبير يستطيع الانسان نطقها في اي مكان في العالم لكن قد يكون الرجل غير العربي لم يعتد على هذا المخرج لكن ما ان يتعود على هذا المخرج يستطيع ان ينطقه - 01:27:12ضَ

ومخرجه كما هنا انه بعد وسط اللسان او بعيد وسط اللسان انظروا الى وسط اللسان هنا هنا في وسط اللسان هذا وسط اللسان هنا في لاحظوا المنتصف هذا المنتصف اما بعد بعيده مباشرة - 01:27:26ضَ

يكون هنا مخرج الضاد ويجب ان تعرف ان الضاد صفتها التي تختلف فيها عن الظاء هي مشتركة معها في جميع الصفات الا صفة واحدة وهي كما قال ابن الجزري والضاد باستطالة - 01:27:44ضَ

ومخرجي ميز من الظاء لابد ان تميز من الظاء اذا عباد هي مستطيلة بمعنى انها ممتدة كما سنأتي الى تعريف الاستطالة وننبه الى خطأ من عرفها بغير هذا التعريف امتداد الضاد في مخرجها. انظروا الى الى المخرج هنا. هذه هذا اللسان - 01:28:01ضَ

نحتاج الى طرف هذا اللسان نحتاج الى الطرف سواء الايمن في الجهة اليمنى او اليسرى او الطرفين ولكن هذا قد يصعب على بعض الناس لكن اللي الايسر اسهل ينضربون يضربون ولا تحتاج الى ان تسكت كما يفعل بعض الناس - 01:28:25ضَ

يقول فمن اض هذا خطأ السكت لابد له من رواية هذا ليس من حروف السكت يضربون فقط ولا الضالين اذا عرفت ان هذا هو مخرجه ان هذا هو المخرج تستطيع ان تتمرن عليه وتعتاده - 01:28:45ضَ

الضاد صوت الشجر مخرج مخرج اوكي الطرف ان شاء الله استطالة ان شاء الله استطالة مخرج مخرج ثم اخرج تشيد كان ان الشيخ اه لاحظوا عندنا المخرج الذي بعده وهو مخرج اللام - 01:29:12ضَ

قال اول حافة اللسان اين حافة اللسان ها انظروا اليها الان عندنا هذا اللسان كذلك هذا اللسان عندنا هذي حافة والجهة الاخرى هذه الحافة والجهة الاخرى حافة ايضا. وهذا هنا ذلق اللسان الذي في الامام - 01:32:29ضَ

ويجب ان ان نبين معنى قول العلماء هنا قال ويمتد الى منتهى طرف اللسان وما يحاذيه من الحنك الاعلى من اللفة. اللثة هي الذي يركب فيه الاسنان هذه اللثة كل هذه اللثة - 01:32:54ضَ

ثم قال فوق الضاحك اولا الذي في مقدم اسنانك هي ما هي الثنايا اثنتان فوق وثنتان تحت ثم بعدها ها؟ قال هنا لاحظوا لاحظوا العبارة قال الظاحك والرباعية الرباعية هذه - 01:33:12ضَ

واحدة وهذه واحدة وتحت واحدة وتحت واحدة وتسمى رباعية على وزن ثمانية رباعية في حديث احد وكسرت رباعية وليست رباعية عليه الصلاة والسلام ها هنا ثم بعدها الانياب. ناب ناب ناب ناب اربعة - 01:33:45ضَ

ثم تبدأ بعدها الظواحك الذي اول ما ضحك الانسان بدت ثم تبدأ بعدها الاضراس بعض اهل العلم يجعل الاضراس كل هذه التي تبقى وبعضهم يفرق بين الطواحن وغير الطواحن. هذه لا اثر لها. الحقيقة في التطبيق - 01:34:10ضَ

الظاهر هذا انما هو تقسيم يعني طبي يعني هم الاطباء عرف منا بهذا على كل حال اللام جعلوها اوسع المخارج لماذا لانك تستطيع ان تنطقها في الطرف هنا وفي الامام وفي الطرف الاخر - 01:34:33ضَ

تقول الا ان موضعها من مقدم اللسان مائلا قليلا الى احد الجهتين يكون هذا ادق لماذا؟ لانك ان جعلتها في المقدم ستشتبه بالنون ان بعض الناس اذا قرأ يقول جعلنا - 01:34:52ضَ

لماذا لان النون قريبة من اللام والصواب ان يميلها قليلا ويجعلونها من الحروف المنحرفة اليس كذلك فيقولون ينبغي ان يحرفها قليلا حتى تكون جعلنا لاحظوا جعلنا جعلنا لاحظتم الفرق طيب - 01:35:17ضَ

ثم بعدها رأس اللسان ويخرج منه النون ولكن اي نون النون المتحركة انا لاحظوا النون انا طيب ثم النون الساكنة المظهرة ينأون بقي عندنا نون غير هذه عندنا نون ساكنة - 01:35:36ضَ

مبهرة ها وعندنا النون المتحركة بقي علينا شيء ها التي تكون فيها غنة. اليس كذلك هذه اين مخرجها الخيشوم وحركة اللسان القليلة هذه تابعة للخيشوم وهذا هو السبب ان العلماء جعلوا من ضمن المخارج - 01:36:06ضَ

الخيشوم ما شئت والا هو في الحقيقة اشبه بالصفات منه في المخارج لكن انما جعله من الجزري وغيره من الائمة وهي مسألة لا يترتب عليها كبير شيء ما يترتب عليها كبش انما هي كما قلت لكم قسمة فنية - 01:36:36ضَ

طيب لام اوسع المخارج آآ نعم المحطة يزداد الساكنة ماكينة وذو النون تمام رأس اللسان مم تنويري ثنايا مم من شيخ ابراهيم بلو رباعية دي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رباعية رباعية ثمانية - 01:36:53ضَ

مم يضاحك يضواحك هو انتم كل الطواحن ان طاحن رمي الضواحك مخرج اول ايد التانية الحنك الاعلى جنرال مخرج ميتينج التايمز رأس اللسان شيخ وذا النون مم ذو النون ذا - 01:39:28ضَ

النون المتحركة من الوهاب ذا النون وجاء السكون ذا نون الساكنة وجوز مظهرة. اوكي؟ نعم شدة نعم وبدت مشددة النون الساكنة النون آآ مظهر مشددة ومخففة بهاي شدة واين مخرج هذا هذه النون؟ هل لتكون في مقدم اللسان كما قلنا هنا الذي هو رأس اللسان. كمثل - 01:41:26ضَ