Transcription
آآ الحقيقة ان اه كثيرا من الاخوة يسأل عن انه قرأ يعني القرآن وجوده على بعض اهل العلم اه الا انه لم يتقن وهذه قضية تطرح كثيرا الحقيقة ارغب اني استفتح باشياء حتى نمشي عليها ولا نسأل عنها فيما بعده ويسأل عنها الاخوة الذين سيحضرون او الاخوة كذلك الذين على الموقع الان يجتمعون - 00:00:00ضَ
اه يجب ان يعرف ان القرآن لما نزل هو من جنس كلام العرب الادغام والاخفاء والقلب والمجد والقصر كل هذا من كلام العرب الا ان القرآن كانت له طريقة في الاداء - 00:00:28ضَ
مثل بعض الطرائق في الخطب والطرائق في اشاد الشعر كل قبيلة لها طريقة لما جاء القرآن بجماله وحلاوته صار له طريقة يعني فتنت العرب بهذه الجمالية فلو آآ يعني آآ ان شاء الله سيكون فيه دورة في المستقبل عن علم الصوتيات - 00:00:50ضَ
تعرفون تراتيب الجمل في القرآن القرآن الف لام ميم حاء ميم عين سين قاف القرآن هو هذا الا ان القرآن المكون من هذه الاحرف التي انت بها فيه جماليات عظيمة جدا وهذا احد وجوه اعجازي في التراكيب الموجودة فيه - 00:01:17ضَ
تجد حرف المد يليه حرف غير ممدود هذا في في العم في قوائم القرآن هذي جمالية تعتبر وربما جاء المد بعده كلمتين ثلاث ثم جاءه بعدهما ثم ولي كلمتين ثم جاءه المد العارض بالسكون - 00:01:41ضَ
وصار الانسان يرتفع في صوته يمد صوته ثم يقف ثم يرفع صوته ثم هذا كله يجذب الانتباه العرب لما سمعت هذا الكلام هذه الجماليات الصوتية والتراتيب الكلمية القرآن لما كان كانت له صيغة - 00:02:03ضَ
بهذا الشكل في مدود احكام كذلك يتلقاه اناس عن النبي صلى الله عليه وسلم اول من ظلم هذا هو هو صلى الله عليه واله وسلم مع انه افضل من جبريل - 00:02:30ضَ
الا ان الله تبارك وتعالى اوحى اليه كلامه احاه الى جبريل تكلم به له ثم نزل به جبريل وتكلم به وتلفظ به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى يعلمه - 00:02:47ضَ
هذه الطريقة من الاداء ثم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيح القرآن من اربعة مخاطب من ابو بكر عثمان علي وبقية العشرة السادة رضي الله عنهم - 00:03:03ضَ
هذا الصحابة كبار الصحابة فلما لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة مع انه تلقي عنهم القرآن الا ان ينبه النبي صلى الله عليه واله وسلم الى ان القرآن له طريقة الاداء - 00:03:22ضَ
كلام العرب لكن ليست هذه الطريقة التي هي في الاحكام يتقنها كل الناس وان كانوا فصحاء وان كانوا فصحاء والا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لغوا ما له فائدة - 00:03:34ضَ
اذ يقول لاربعة لا يكادون ثلاثة منهم لا يكادون يعرفون يعني يعرفون كثير من الناس ومع ذلك يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ القرآن من اربعة وفي البخاري - 00:03:48ضَ
والحديث الصحيح وكذلك في الصحيح ان عبد الرحمن بن عوف قال ابن عباس دخل علي عبد الرحمن بن عوف يوم عرفة الشك مني الان وكنت اقرئه القرآن ابن عباس ما كان يعني كان ينازي الحلم - 00:04:00ضَ
او بعد الحلم بقليل ومع ذلك يقرأ عبد الرحمن بن عوف الذي هو بمثابة من في السن ومع ذلك كان يقرأ الصحابة من معشر المبشرين كان يقرأ عند ابن عباس لماذا - 00:04:22ضَ
لان القرآن له اداءات معينة قد يأتي بعض اخواننا ويقول انا والله قرأت انا فلان واحد من الاخوة قال لي اني قرأت على ثلاثة ليس فيه احيانا الغالب ان العيد ليس فيه علماء قراءة قد يكون العيب فيك انت - 00:04:41ضَ
وربما كان العيب احيانا في القراءة يكون الشخص المقرئ العالم مثلا غير قادر على نقل ما عنده الى هذا الطالب وقد يكون هذا الطالب جاء الى الشيخ وقرأ ختمة والشيخ من اول القرآن الى اخره. وهو زي شغل السمكرة - 00:05:00ضَ
ومن هنا ومن هنا ومن هنا ثم يفاجأ ان اخونا في الله هذا بعد ما يختم ويأخذ الاجازة يعني ينسف هذا الذي تعلمه وراءه خلاص وهذا كثير في طلبة العلم الذين تلاوتهم غير متقنة - 00:05:20ضَ
ويكون من اسبابها كذلك ان اتقانه التجويد وهذا من الاسباب القوية انه لما يقرأ بينه وبين نفسه في ختماته وفي الصلاة وفي القيام وفي احوال كثيرة في الاعتكاف وغيرها لما يقرأ - 00:05:47ضَ
سريعا جدا من دون تجويد. يتعود لسانه على هذا فاذا اراد ان يستحضر القواعد ويأتي بالقواعد لا تعيني قال بعض قال شعبة دخلت على عاصم كذا رواية يا شيخ قال دخلت على عاصم - 00:06:02ضَ
وهو يقرأ اية من قرآن يحبذها تحفيظ قال فعلمت ان ذلك منه سجية يعني خلص صار جزء مني ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه في الحديث الصحيح انه كان وحتى في الصلاة - 00:06:16ضَ
سرية يسمعونها صوت الصوت له بصوت تحسين التلاوة التي هي نغمة التلاوة شمس القراءة تحسين الصوت يسمعونه تغنيه في القرآن وهو في الصلاة سرية يقال يقال للانسان يعني هذا والحقيقة الذي اجيز وهو لم يدخل القرآن - 00:06:38ضَ
الذي اجيز بهذا الشكل ان كان شيخه اجازه وهو لم يتقن خيانة لله ورسوله لانك تقصف الاجازة انت ايها المجيب وقد اجزت له وقد بلغ الغاية في الاتقان وعجزت له لانه الى اخر الكلام المعروف - 00:07:11ضَ
رأينا من اجيز ومع يلحن الحنجلي مع الاسف هذا يعتبر خطأ والذي ادركناه من اهل العلم والقراء كانوا يفرطون على الانسان ان يعرف الرسم يعرف العد يعرف اه التجويد وكيف يقف وكيف يبتدئ - 00:07:32ضَ
لا شك انه وكذلك ايضا لا يأتي انسان يصعب الامر ويتقعر يتقعر شديد جدا حتى ان اصحابه يتباهون شيخنا فلان ما قرأ عليه الا ثلاثة لا يمتدح بهذا انا اوقف في البسملة سنتين - 00:08:02ضَ
هل يمكن ان نوقف سنتين لن يعي احدا ليس من القرآن والاعداء في شيء التقعر والتشدد في في في الاجازة التي هو مبالغ فيها ليست فيها طريقة اهل العلم هنا - 00:08:29ضَ
يعني اذكر لكم كلام لرجل كما ذكر هذا الداني ورواه في التحديد اه وهو كتاب جميل جدا تجويد التحديد في صنعة الاتقان والتجويد لعمر دائم الكتب المتقدمة التي هي فيها فوائد طيبة - 00:08:51ضَ
ذكر قال جاء رجل الى نافع فقال تأخذ علي الحجر. الحذر الذي هو وليس المراد هنا الاسراء فقط نريد به نوعا من التجويد من التجويد اي تجويد فيه الا ان فيه حذران - 00:09:07ضَ
قال نافع ما الحذر ائمة العربية لو تسأل منهم يعني الذين في عهد الصحابة والتابعين عن الفاعل والمرفوع الفاعل والمفعول به الاغراء والتحذير ما يعرفون لا يعرفونها في مصطلحاتهم انها انما عرفت هذه المصطلحات فيما بعد. فقال له ما الحذر - 00:09:26ضَ
ثم قال لها اسمعنا فقرأ الرجل لما قرأ قال ثم اراد ان يعطيه درسا جميلا جدا فقال كلمة يا اخواني في غاية الجمال الا نسقط الاعراب ولا ننسى الحروف ولا نخفف مشددا - 00:09:50ضَ
ولا نشدد ولا نقصر ممدودا ولا نمد مقصورا لاحظوا الكلمة قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال سهلة لا نمضغ ولا ننوم لا نمضغ ولا نلوك يعني لا نقرأ قراءة مثل قراءة الشخص الذي ينظر - 00:10:15ضَ
لو لاحظت الشخص الذي يتكلم وهو ينظر كيف يكون تمطيط وهكذا اللوك رحمه الله في منظومته ولا ان تلوك الحرف السكران ثم قال ننذر ولا نبتهر يعني ننذر انها مزاج - 00:10:41ضَ
ولا نبتهل يعني لا نبالغ فيها نسهل ولا نشدد نقرأ انا افصح اللغات وامضاها يعني المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نلتفت الى اقاويل الشعراء واصحاب اللغات. اصاغر عن اكابر - 00:11:10ضَ
ماء صاغر عن اكابر يعني الذين هم الاقل علما على الذين هم اكثر علما الاصاغر يعني في عرف الشرع وفي عرف السلف المراد به الذي هو اقل علما عند السلف المراد به الاقل علما يأخذ الاقل علما عن الاكثر. وان كان كبيرا كما ذكرنا في البخاري حديث عبد الرحمن الان قبل قليل - 00:11:29ضَ
قال قال ملي عن وفي يعني ثقة عن ثقة او ثقة عن تب ديننا دين العجائز الذي تلقيناه عجائز كله ولا نزيد به شيئا في القرآن ولا في الاعتقاد ولا شيء. نأخذها كما كما هو كما جاء - 00:12:03ضَ
وقراءتنا قراءة المشايخ الذين تلقوا اه اه تلقوا عنهم نسمع في القرآن نسمع في القرآن هي عبارة معروفة كذلك عند السلف سمعه القرآن معناها اي ينقل او ننقله نقلا محرا لا نزيد فيه شيء - 00:12:27ضَ
الاعتقاد القديمة التي لائمة سنة يعني قالوا نسمع في القرآن يعني اي طريقنا وطريق النقل المحظ فيه ولا نستعمل فيه بالرأي مقياس في القراءة مدخل هذه هي الحقيقة المقدمة ثم امر اخر - 00:12:44ضَ
آآ وهي ان شاء الله اذا قرأنا الان آآ لا ادري كيف تكون القراءة عندهم ميكروفون اريد شخص يبدأ وينتهي حتى نعرف اللي يقرأ وينتهي ثم نتكلم على بعض المسائل في - 00:13:12ضَ
القراءة هنا القراءة ليبدأ نعم انا سنقرأ كلنا ونعيد الربع هذي الطريقة وكذلك الدرس القادم ان شاء الله فيما بعد لو آآ صارت التي هي اقل استقل بعد التنبيهات بدأت يعني تضبط خلاص نقرأ - 00:13:29ضَ
يعني جريا من دون اعادة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب انا اتمنى الاخوة ياخذون مصاحف طبعا كلهم حفاظ ان شاء الله لكن الغرض هنا - 00:14:06ضَ
تنبيه على بعض الكلمات في الرسم نستفيد من هذا تفضلوا فضيلة الشيخ الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين طيب - 00:14:31ضَ
احسنت الان هنا في البسملة من اللحوم التي تقع في البسملة وتتكرر ان بعض الناس يقلقل الصين يقول بسم الله بهذا الشكل حروف القلقلة او اللقلقة كما سماها الخليل او اجدك قد طبت - 00:15:21ضَ
طيب انا هنا في كذلك آآ اه في لفظ الرحمن ان شاء الله سننبه في كل درس سنأخذ لنا بحث او بحرين او اه التنبيه على بعض المسائل ونطيل فيها - 00:15:46ضَ
وهذي ان شاء الله ستجدنا فيما بعد الذي هو بعظ الناس ربما لم يكرر وبعض الناس ربما عدمها حصرمها اذهب ما فيها من التفريب والحقيقة الذي فهم كلام السلف في مسألة الراء وقال وهم على مذهبين. مذهب يرى التكرير ومذهب لا يرى التكرير - 00:16:02ضَ
الحقيقة هذا لا وجود له في الاثار المنقولة في كتب الاسناد عند ائمة التلاوة عند ائمة الاداء هذا لا وجود له انما هو موجود عند بعض المتأخرين. وبعض المعاصرين ونص على ان الراء حرف مكرر جماعة - 00:16:24ضَ
منهم سيبويه رحمه الله في الكتاب فانه نص على تكرار الراء التكرير يعني يقولون اللغة الردية تكراره يقولون اه التكرار صفة ذاتية فيها لكن الخطأ اين يكمن استدامة التكريم تمام استدامة التكريم بمعنى ان اقول الرحمة هذا هو الخطأ لكن هي هي حرف مكرر - 00:16:41ضَ
بعض المتأخرين رحمهم الله من ائمة الاداء من علماء القراءات المتأخرين حاول ان لما رأى الكلام على ذاتيتها والتنبيه القراء من قديم ابن البنا والداني ومكي لما رآه ينبهون الى - 00:17:07ضَ
عدم آآ الاستطالة في الاستدامة في تكريرها ظنوا انها يعني تعدم قالوا ما المخرج من التكرير الحقيقة ما في مخرج الا تنطقها مكررة معلوم المخرج منها هو يقول ما المخرج منها - 00:17:25ضَ
ان ننفق الراء في مخرجها ها بظهر ابخل. ادخل هي قليلة من النون نلزقها في الحنك والحقيقة انه لما الزقها في الحنك الاعلى مصائب اول هذه المصائب ان الراء لم تكن هي الراء - 00:17:46ضَ
الشيء الثاني ان صفتها ذهبت اللي هي التكرير والشيء الثالث ان الراء تعرفون من الحروف الوسط او البينية وبين الاخو والشديد من عمر فلما الزقها وش صارت؟ حرص شديد ولا حرف وسط - 00:18:12ضَ
ثم صارت شبيهة بالدال المفخمة جاء بعض اخوانا المعاصرين يريدون ان يحلوا الاشكال المسألة ما فيها اشكال مؤخرة فقالوا نأتي الى الراء هذي ونلحسها لحس المخرج كيف الرحمن الرحيم والحقيقة انهم لما سووه سووا له عملية لحس في في على الحنك ماذا صنعوا - 00:18:32ضَ
ما نطق الرأس صارت شبيهة بالغيم او بعض طلبة العلم الافاضل هذا خطأ فاذا الراء حرف مكرر كما قرأه الشيخ الله اليك. على عنق جميل الرحمن الرحيم ارض ونعرف انه حرف بالميم - 00:19:05ضَ
ولا ايضا اوصيه ايوه وكذلك حصل له في الجهة الثالثة. انه صار اخوة واضح هذا؟ اذا الصواب انه حرف وقد نص عليه القدماء يعني دعوة ان في خلاف وهما مذهبين والكلام هذا هذا كله لا تجدونه اثبت بالاذى ولهذا انا انصح الاخوة دائما اذا ارادوا ان يبحثوا مثل هذه المسائل التي - 00:19:29ضَ
بعض المتأخرين رحمهم الله اجتهدوا فيها ان يرجعوا الى كتب السلف. كتب السلف موجودة. صحيح ان كثير منها مخطوط لكنها متهيئة في بعض بعض الكتب له قرابة الالف سنة موجود في التجويد - 00:20:01ضَ
كتب البنا وكتب المكي وكتب الداني بل بعضها ازود من الف سنة مصنف اه اه كالمقالات المنقولة في بعض كتب اصول النشر عن ابن المنادي وغيره يعني من العلماء الكبار الذين كانوا في اواخر المئة الثانية للهجرة - 00:20:16ضَ
وما بعدها؟ هذا موجودة يعني من نقول عنهم موجودة في الكتب هنا ايضا كذلك يعني تلاحظون ان اه اه هنا رقم واحد فيها آآ على البسملة هذا اول موضع يجب علينا الان في العد - 00:20:34ضَ
البسملة عند جميع المسلمين مثبتة تقرأ في الفاتحة عند جميع المسلمين انت كل مسلم عالم وعامة. الا ان الخلفة اين وقع الخلف وقع بين الائمة بين ائمة التلاوة ائمة الاداء - 00:20:55ضَ
في العبد في عدها ثم وقع الخلاف بين ائمة الفقهاء في جعلها اية المالكية ها يا شيخ المالكية ابي حنيفة رحمهم الله جميعا يرون انها يعني لا يعدونه وان كانوا يقرأون بها - 00:21:13ضَ
كانوا يقرأون بها وترتب على ذلك انهم لا يجهلون والشافعي واحمد كما هو المشهور من مذهب عند الحنابلة اه كما هو المذهب عند الحنابلة الذي هو عدها رأسها بل ان احمد رحمه الله يصير الى قول ابن عباس - 00:21:33ضَ
وهو انها اية مستقلة وهذا المشهور من مذهب الشافعي رحمه الله كما في الام انها رأس اية في كل سور القرآن ولهذا قال ابن عباس في المروي عنه من طرق من اسقطها فقد اسقط - 00:21:56ضَ
اية من كتاب الله. قال احمد نحو هذا الكلام وزاد عليه قال من قرأها فقد اسقط مئة وهذا منقول عن ابن عباس كذلك في بعض المرويات مئة واربعة عشر اية - 00:22:13ضَ
واضح هذا طيب هنا هذا هو اه يترتب عليها مسائل الا ان لا بد ان يعرف ان القراء ابدا كلهم مذهبهم الاتيان بالبشيلة حتى ان الذين يتركون البسملة بين السوار كحمزة مثلا - 00:22:25ضَ
يعني شعبة ورش الذين يتركون البسملة بين سور القرآن اذا جاءوا الى الفاتحة قرأوها اجماعا وهكذا قرأناه الى اليوم المشايخ انا قرأت ختمة ثم قلت ان الجنينة والناس ووصلت وصلت بالنسبة لهم لهؤلاء الائمة ووصلت - 00:22:43ضَ
يجب ان الفاتحة خاصة بخلاف غيره فلو قرأتم الضالين وانا واصل ولا الضالين الف لام ميم. ولا اذكر بسمة عند هؤلاء وهي مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءوا بها من عندي - 00:23:12ضَ
طيب اذا اثبتناها عند المسلمين ستكون العبد بهذا الشكل. واذا حذفناها يعد البسملة. الكوفي اللي هو ثلاثة الائمة مع مكة وخلف يسمعون تماما. اذا اطلق الخوف تبعهم خلف سواهما عليهم اولى سد له - 00:23:27ضَ
طيب اللي يقولون الان يقولون ان ان هذه ليست اية لا يعدونها اية اين يقفون عليهم اولى. وين عليهم اولى؟ ناظروها عندنا هنا الان صراط الذين انعمت عليهم طيب يترتب على هذا مسألة علمية مهمة جدا وهي - 00:23:55ضَ
الاية هل البسملة اية من الفاتحة الجواب نعم وهل هي اية من الفاتحة الجواب لا الاجابة صحيحة بمعنى ان من عدها فهي رأس فهي اية عنده ومن تركها فهي كذلك - 00:24:18ضَ
ليست لي منها كما هو التعدد في القراءات عدة القراءات القرآن جاء على اوجه عجيبة وسنأتي الان في الرسم قضية الرسم او موضوع الرسم من اثبتها فهي عنده رأس عين ونعدها اية ونقرأ بها - 00:24:39ضَ
ومسألة الجهر بهذه مسألة فقهية لا لا ينبغي ان تترتب على هذا على هذه فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يبدأ كما في الصحيح كان كانوا يستفتحون ابو بكر وعمر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كان يستفتح القراءة بحمد الله رب العالمين - 00:24:57ضَ
وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم من طرق من عدة طرق فيها ضعف الا ما اذا جمعت وانجبرت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها وجهر بها في الصلاة - 00:25:12ضَ
وصحح هذا جمعة من حفاظه لهذا قال ابن القيم رحمه الله قال ابن ابي زيد في البسملة آآ لا تشفع الجهر فيها كذا في نص النبي كذا لا لا حنا القديم - 00:25:21ضَ
الابرة دايما بالاقدم تحرير هو له ان لا يشعر بالبسملة. بل الجهر بها مكروه كما هو المشهور منها من عند المالكية المالكية في كل افريقيا انا صليت معهم من مصر الى البحر - 00:25:39ضَ
البحر يجهرون بها بتحقيق او اه يعني رأي بعض المتأخرين من ائمة المالكية رحمهم الله جهر بها ومن اجل مقال ذلك الشافعي رحمه الله واحمد في رواية وجماعة من السلف كانوا يجهرون بها. ولهذا قال ابن القيم ومن تتبع سنته صلى الله عليه وسلم علم انه كان ربما جهر احيانا - 00:25:57ضَ
وربما اسراء احيانا يعني بالبسملة لكثرة الاثار عن صلى الله عليه وسلم مرفوعة وموقوتا في هذا. الا ان الذي عليه الاكثر والادق في الاثار هو ترك الجهر. هذه مسألة زائدة لكن نقول - 00:26:24ضَ
لابد ان يتصور هذا ان البسملة هي من الفاتحة عند من يحجها. وليست من الفاتحة عند من يتركها وهذا الامر فما هو تعدد القراءة؟ وكما هو تعدد العد. عد الاية - 00:26:37ضَ
المنهج في حد الان هذه المسألة المسألة الثانية هي في مسألة الرسم التي سألت منها بعد قليل. وفي مسألة العد. لا بد ان يعرف ان العبد المنقول الذي جاءنا وهو موجود الان في المصحف الذي بين ايدينا - 00:26:54ضَ
انه جاء نقلع للنبي صلى الله عليه وسلم ونقله الصحابة عنهم كذلك وابلغ طالب اذا تأمل يعرف هاش في اعناقهم السلاسل كل القراء ولا احد منهم يقف على يعني يصل يسحبون في النار. وانما يقفون عليها رأسا - 00:27:08ضَ
لانه متعلق بالسحبون الجار متعلق يسحبون ولا لا ومع ذلك كذلك في الدنيا لانك ستتفكرون هي مثلها اقصد يعني انها انها مفصولة برأس اية ومع ذلك اصحاب افصلوها وان كانت يعني ليست عند القراء كلهم - 00:27:31ضَ
ماذا خمسة وسبع دقائق طيب آآ سنأتي ان شاء الله في لكن لابد ان يعرف هذه القضية وبعدين ان شاء الله سنفصل يعني فيها وبعض يعني بعض اهل العلم المتأخرين وهو القاضي ابو بكر - 00:27:56ضَ
وغيره قال هذه المقالة واشتغلنا في الاصول وهي غلط انا انبه طالب علم واحذره تحذيرا ان يأخذ الاشياء التي هي من صميم الاداء عند ائمة التلاوة ما يختص بكتاب الله يروح ياخذها من كتب الاصول - 00:28:15ضَ
هذا خطأ خطأ اهل الاصول عندهم اشياء رحمهم الله فيها اخطاء في نسبتها الى اه الى اهل العداء والسبب في ذلك كما هي في اخطاء بنسبتها الى السنة بعض الاحتجاج في بعض القضايا في المصطلح والحديث كذلك منهج منهج المتكلمين - 00:28:28ضَ
وانتشر بين الناس كما هو عندهم ايضا ان السبع ما وراء السبع شاب كما ذكر هذا التالي شكري رحمه الله في في في كتاب جمع الجوامع وغيره من الحاج وقبله رحمه الله يعني قال هذا. الذي ينبغي ان يأخذ يؤخذ عن يؤخذ كل فن يؤخذ عن من؟ الان - 00:28:47ضَ
ارجع الى القرى اهلا وسهلا. الاصول ارجع للاصوليين. ما نقول لك احنا نرجع للقراء في الاصول هكذا في في السنة اهل السنة التي يختص بها. اه على كل علم ينبغي للانسان يخبطه مع عباس في دباس وشعبان في رمظان ويقول خلاص انتهينا وهذي النتيجة - 00:29:09ضَ
ولهذا مالك رحمه الله لما اختلفوا في الجهر بالبسملة عنده يجهر بالبسملة اثناء التلاوة انه ما يقدر لانها ليست من القرآن اجماع اختلفوا عنده نافع نافع الذي هو ابن ابي نعيم ليس اه تلميذ ابن عمر. فسألوه قال ذهبوا اليه مالك واصحابه راحوا سألوه. قال - 00:29:24ضَ
قال يسأل عن كل فن اهم للاسف يأتينا بعض اخواننا في بعض القضايا ويكتب فيها وهو مدرس صرف لغة عربية. انا مش عارف لكن القراءة شيء اخونا يقرر قواعد في النحو - 00:29:50ضَ
وهو قارئ لم يعرف النحو. هذا ايضا خطأ يأتي واحد يكتب في الحديث وهو سباك واللوح الكهربائي يكتب لنا في علم اصول الفخذ. لا لا يصلح يعني الخلق في في المناهج والعلوم هذا يعني - 00:30:09ضَ
طيب اتفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومنهم رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بماء اليك وما انزل من - 00:30:25ضَ
من قبلك وبالاخرة هم يوقنون عندنا هنا بما انزل اليك هذا اول موضع ورد علينا الان فيه المفصول او المد المنفصل والحقيقة كتحريم في هذه المسألة ان المنقول التيسير الذي هو اصل ما نقرأ به الشاطبية اصلها التيسير - 00:31:11ضَ
اصل في الاصل الذي هو التيسير هو ذكر مرتبة المد كما نص عليه الداني زيادة قال ويؤخذ اه لهم بمرتبة لحمزة وورش ووسطى عفوا ودونهما ودونهما في عاصم ودونهما لابن عامر الى اخر كلامه - 00:31:37ضَ
احنا قلنا ست حركات اللي عليه اذا عنا خمس هذا ظاهر من التيشيك الاولى حمزة ستة ودونهما خمسة يا عاصم العاصم ودونهما لعاصم ودونهما لابن عامر المتصل والمنفصل والشاطبية الحقيقة لم يتكلم الشاطبي عن هذا - 00:32:10ضَ
ذلك ان المسألة واسعة عنده وعند كثير من ائمة الاذان. كالداني قبلهم وانما يأخذون فيه كما قال السخاوي ان الشاطبي قال وكان شيخنا ابو القاسم عند الشاطئي يأخذ في المد بمرتبتين - 00:32:37ضَ
لحمزة هورش ووسطى الان ظاهر من من اختيار الشاطبي بالنقل الصريح عن عن سخاوي صاحبه اربع حركات آآ من هنا قال يعني بعض المحررين الشاطبية ان التحقيق هو اظهر في الحقيقة من قول من قال بانه ابدا لا يوجد الا مطموحي - 00:32:55ضَ
الذي عليه العمل عفوا التحرير هو ان ان حصن الذي هو يروي عن عاصم له ربما مرتبتان في مد اربعها خمسة. المتصل والمنفصل من الشاطبي ويبقى قضية الذي عليه العمل وهذه دائما سنكررها يا اخواني الذي عليه العمل عند القراء - 00:33:28ضَ
هو مرتبة واحدة التي هي الاربع. وترك الخمسة ان شاء الله فيما بعد للتنبيه على شيء مهم جدا وهي مبحث طويل جدا في المد ذكره بالجزري في النشر. انا احيلكم اليكم. قوي جدا جدا وكذلك هو في جامع البيان لابي عمرو ابن نايم. طويل - 00:33:53ضَ
والاشكالات الواردة حول حول النت ان شاء الله فيما بعد. لكن ليكن نصيبنا هو هذا العام طيب والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من خير. طيب والقصر؟ الشاطبية الشاطبية الطيبة. وسيكون اه سيترتب عليه - 00:34:12ضَ
اشياء مثل انه في ان وشيء واشباه ذلك يعني يعني في في المسائل هذه سيأتي لها يعني حديث يعني الماء حسن اذا وردت هذه هذه المسائل التي يأخذ انما نقرأ نحن الان في التوسط - 00:34:35ضَ
طيب يقرأ احد من الاخوة لو ممكن يتداول اي ما يمكن طيب لان ينبغي المشايخ انهم يبقون في اماكنهم لا يقومون. وهذا العصا هو الذي ينبغي ان يعصى يبقى يعني يتداول احسن. نعم - 00:34:58ضَ
تفضلوا الله يحفظكم لاحظوا عندنا هنا يقيمون الصلاة الصلاة رسمها واضح الصلاة الحقيقة ان شاء الله يعني سننبه فيما بعد على ان الرسم يا اخواني القرآن عدوا ولغاته الموجودة وهجاءه - 00:35:20ضَ
كل هذا ورد على تنوع واشكال والكتابة وردت انا بس الطريقة نفسها وكما تنوعت القراءات على لغات العرب تنوع انماط الكتابة تنوعت انماط الكتابة عند العرب كذلك الصلاة بعض اهل الحجاز - 00:36:02ضَ
انطقها يغلظ اللام فيها فيقول الصلاة كما هي لوقف الصلاة هنا نكتة الذهبي رحمه الله يقول ان تغليظ اللامات ما ورد لورش الا من طريق الاعماق الا من طريق الازرق - 00:36:24ضَ
مرحبا والتحقيق انه لم يجد من الفريق الازرق بل تابعه غيره كيونس بن عبد الاعلى وغيره انما لما كان القائد ذهبي رحمه الله قرأ بكتابه وهو عالم كبير مو مثل الجزري متخصص - 00:36:48ضَ
هذا اذا قامت حذامي فصدقوها. قال ابن الجزري يقدم على الذهبي وغيره من الائمة هذا محدث مع انه قرأ بالقرآن فرق بين التخصص يا اخواني منكم النشر سيرى ان الطرق عن ورش - 00:37:01ضَ
في تغليظ النعمات ليست ورفع لي الازرق عن ورش طيب هنا سبب الرسم بهذا الشكل ان بعض العرب يغلظ الناس وهي قراءة جاءت الواو هذه للتنبيه على تغليظ اللام الان العرب - 00:37:19ضَ
اذا ارادوا ان يميزوا شيء عن شيء المئة وفئة العرب لهم مناهج طويلة جدا تنبيه الى رسم الكلمة احيانا وربما الى نص الكلمة ربما خالفوا اعراضهم سيأتينا في قوله تعالى والمقيمين الصلاة - 00:37:41ضَ
لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون آآ ثم الى ان قال والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة بماذا نصبها صاحبك معنا لهم اساليب كثيرة فجعل الله عز وجل بكلام من جنس كلامه لينبههم الى اشياء جدا يعني جميلة - 00:38:01ضَ
هنا آآ السبب الرسمي بهذا الشكل انها جاءت موافقة للغة من لغات العرب وهو بعض اهل الحجاز او كثير من اهل الحجاز الذين يغلبون كيف يضعون كيف يفرق في رسم الكلمة اذا كانت مغلظة ولا مرققة - 00:38:22ضَ
ما في طريقة تكتب فوقها على ما هو الا تكتبوها مغلظة مرققة حرف واحد خلاص ينهي الموضوع ما عندهم الى هذا التنبيه هنا الصلاة بهذا الشكل نعم ان الذين كفروا سواء عليهم - 00:38:38ضَ
نعم. هذا الان مردنا المتصل الان. ها؟ سبق متصل قبله سبق قبله المتصل اولئك قبلها نعم احسنت واولئك هذا متصل نفس الكلام هو نفسه. الذي قلناه في تحرير ما في الشاطبي والتيسير. نعم - 00:39:05ضَ
وعلى الظالم ولهم عذاب عظيم عد لنا طيب واعد لنا آآ وعلى ابصارهم نشاوة وعلى لهم عذاب عظيم رفع الغنة لاحظتم الغنة؟ نريد رفعها وش تلاحظون مي لكن لو قلت مي - 00:39:31ضَ
طيب كيف ارفع الغنة الغنم سبب غسلها ان الصوت ان الحنك الاسفل يرفع قليلا فينضغط الصوت الى اعلى لاحظوا كيف لاحظوا كيف انطق من توفيه كاميرا دقيقة كان تلاحظون ان كل اه يعني اه كلا الفكين - 00:40:25ضَ
صار فيها انضغاط. هذا سبب رفع الغنة. لذلك ما نقول مي مي هذي تصلح لخلف عن حمزة الشاطبي ابو حمزة كله يعني الطيب. نعم نرفع الغمة ايوه ممتاز الان ونحتاج الى رفعة قليلة - 00:40:56ضَ
لانها اضغام في غنة الغنة لم تتبين. اذا اذا اظغطت عليها اقصد بالظغط الرفع. رفع الحنك لاسفل قليلا. ترتفع فوق. نعم حاول ما تفتح كثيرا فيه وما هم بمومياء انا اراك - 00:41:18ضَ
لكن من خلال الصوت لاحظ انك تفتح قليلا لا اطبقها ولكن بتلطف ولكن بتلطف والمعركة التي قامت هذه يعني يعني آآ تطبق اطلاقا شديدا ولا تفتح اغرب ما سمعتم فيه من بعض الفضلاء يقول - 00:41:47ضَ
هكذا ينطق شوف كيف الخطورة في اما مسألة ادخل ورقة واطلع ورقة والكلام هذا يدخل مع احفادنا هذه الرسوم نعم اصدقت الان عليها نعم اطلاقها اسمع الان اتلوها كيف نعم - 00:42:06ضَ
هي هذه نعم خادعون الله والذين امنوا طبعا هنا الوقف يعني تلاحظون انه لم يذكر عندكم هنا وقف ولا وقف اجتهادي. الا انه كل الحروف المنسوقة الاصل فيها ان تكون متصلة. ان حروف النفق التي هي في واو الفاء ثم - 00:42:44ضَ
واضح هذا؟ الواو والفاء وثم الاصل في فيها اثناء التلاوة ووصلها. الا ان تكون رأس عادي او يكون الوقف للتنبيه واضح هذا؟ يكون الوقف لاجل تنبيه الناس او تعليمهم او شيء من هذا - 00:43:17ضَ
في قلوبهم لاحظوا كيف ما شاء الله جميلة الميم والميم من مخمصة وميم مرض نعم لهم عذاب اليم ما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا كما نحن مصلحون انا واذا قيل لهم امنوا كما امنتم - 00:43:34ضَ
مسألة تنبيه مهم وهي اذا اردت ان تقف على الحر الذي هو من حروف العلة كالواو والالف والياء فلا تغلق تغلق فمك خل الهواء يخرج كله قالوا قالوا تلاحظون الهمزة الصغيرة دخلت في الاخر - 00:44:26ضَ
هذا الحقيقة مثل ولا المسيء لا غير المسيء مثلا اي كلمة فيها ياء على ما يقرأ بي شيء ها شيء اللي انا من يقرأ بترك الهمزة مثلا او آآ بناء - 00:44:53ضَ
لا اطلق اطلق الصوت مع الهواء دعه يخرج يأخذ راحته في الخروج. نعم رجعنا الهمزة هذي قالوا قالوا نعم ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا قالوا واذا لقوا الذين امنوا قالوا - 00:45:11ضَ
وايضا حاول يعني فيما بعد انك تجعل الصوت يخرج براحة لا تظيق عليه عند انتهاء النطق بالالف فلا تكن همزة يعني يختم او يختم الحرف بهمزة. نعم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا - 00:46:09ضَ
كما نحن قالوا انا معكم قالوا كما نحن طبعا بينت الحاء والسين. جزاك الله خير. نعم اللهم لا بأس اللهم الله يستهزأ بهم ويمد هم في طغيانهم يعملون ظهر لك الان - 00:46:34ضَ
والهمزة لما قال ابن الجزري حمزة الحمد اعوذ اهدنا الله او الله لابد الاولى كانت فيها شيء من والثانية اتيت بها ما شاء الله طيب عدها الله الله يستهزئ بهم. نعم - 00:47:15ضَ
الله يستهزأ بهم. بين الهاء الهاء يستاهل يستهزئ بهم بين السين مع الهاء يستهزئ بهم. الهاء حرف ضعيف. ولهذا همسوه. صار فيه همس. لكن لا يبالغ في الهمس. يستاهل ما في حاجة الى هذا. وكذلك لا يستهزئ بهم. خلاص ذهب الحرب الان. يستهزئ بهم. نعم - 00:47:45ضَ
الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا مهتدين. احسنت جزاكم الله خير. غدا ان شاء الله لعلكم تبكرون ولا يفوتنا شيء - 00:48:17ضَ