Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اخواني وفقكم الله وبارك فيكم واعانكم وجزاكم الله خيرا اسأل الله عز وجل ان يسلك بنا وبنا بكم هذا الطريق الى ان نلقاه - 00:00:18ضَ

عظيم هو طريق الجنة يا اخوان كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة المخرج في مسلم من حديث ابي الدرداء في السنن - 00:00:44ضَ

سلك طريقا يلتمسه فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ولا يخفاكم يا اخوان ما للعلم من فضل وما له من اثر وما للامة من حاجة ماسا العلم يا اخوان - 00:01:02ضَ

يقنظ في اخر الزمان كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليك وذو العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال ولكن العلم العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:01:25ضَ

فسئلوا فافتوا بغير علم ظنون وظنوا قال ابن مسعود رضي الله عنه اطلب العلم قبل قبضه بموت اهله واياكم والتنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق وعليكم بالعتيق ما العتيق يا اخوان - 00:01:46ضَ

العلم الاصيل العلم الاصيل الخالص يتأكدوا يا اخوان على المقبل على طالب العلم ان يحرص غاية الحرص في هذا الطريق وجاهد نفسه قدرت مشقة في البداية كل شيء يقرأه يراه جديدا عليه - 00:02:19ضَ

لكن مع مضي الوقت يسهل الطريق ويهم ومع مضيه ومضيه يجد انساني واخواني لذته وحلاوته حتى يرى انه لا شيء في الدنيا من طلب العلم ومن عبادة الله عز وجل - 00:02:47ضَ

وان كثرت الملذات وفضول المباحات ومن اهم الامور استعانة العبد بربه عز وجل ان يعينه ويثبته على هذا الطريق لهذا لم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزود من شيء - 00:03:13ضَ

الا من العلم في قول الله عز وجل وقل ربي ازدني علما ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وكان شابا يافعا توشي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:32ضَ

عمره زهاء اربع عشرة سنة قال له اللهم فقهه في الدين يعلمه الكتاب في رواية والحكمة في رواية والتأويل بهذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر الامة - 00:03:47ضَ

وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه يا اخواني لانفسكم بالعلم النافع والعمل الصالح دائما وابدا واسألوه الثبات اعلموا انكم لن تعلموا من العلم خيرا قد يكثر لبعض الناس وقد يقل - 00:04:06ضَ

لكن بركة العلم يا اخواني عظيمة لهذا وسر عن بعض السلف قوله كن عالما متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامسة فتهلك بعض الناس يرى انه لم يحصل من العلم اكثره - 00:04:31ضَ

لم يحصل شيئا وبالتالي يمل ويترك الطريق لا يا اخوان لا تترك الطريق ما دمت حيا وهو طريق عظيم هو طريق الجنة كما ذكر نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها - 00:04:55ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة والتهويل ربي زدنا علما رب زدنا علما رب زدنا علما اخواني الكتاب الذي بين ايدينا - 00:05:13ضَ

كتاب جيل القدر عظيم الفائدة كتاب معروف يعرفه القاصي والداني طريقة فيه يا اخوان تعليق على فما فيه فقد اجمعه العلماء دراسة وبحثا وشرحا في الكتب وفي الدروس والمقصود الا يخرج الواحد منا الا بفائدة يا اخوان - 00:05:36ضَ

ولهذا الطريقة التي اريد منكم يا اخوان ان تلزموا انفسكم بها نلزمكم احد الدرس عندما ننتهي منه وقد يطالب البعض بتسميعه في الدرس القادم نريد ان نحفظ يا اخوان كان احسن طريقا في العلم - 00:06:03ضَ

ان تجمع الامرين ما هما يا اخوان الحفظ والفهم بعض الناس يميل للحفظ فقط لا والفهم والفهم عظيم يا اخوان ولذة العلم ففي فهمه فلنحرص يا اخوان على ان نحفظ - 00:06:23ضَ

ونفهم ما حفظنا وبالتالي يحصن الانسان علما اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم تلتقط يحصن المرء فيه حكمة وانما السيل اجتماع النقط نقطة ونقطة حتى يسير الوادي بالماء الغزير - 00:06:43ضَ

قال الزهري في احد تلاميذه يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد لا تكابر في رواية لا تكاثر العلم لا تكاثر العلم فان ومن رمه جملة تركه جملة ولكن مع الليالي والايام - 00:07:10ضَ

ولهذا كان الصبر في طلب العلم يا اخواني امرا مهما جدا الاستعانة بالله على الطريق وثبوت يا اخواني الامرين نحفظ ونفهم ونراجع وفي نية من يفتح الله عليه ان يعلم غدا - 00:07:38ضَ

هذا المنهج الذي عاشت عليه الامة لقرون يا اخوان اجيال يأخذ بعضها عن بعض عن السابق ثم ينقله الى من بعده وهكذا وهذه طريقة الربانيين في العلم كما قال ربنا عز وجل - 00:08:05ضَ

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا الكتاب يا اخواني علم من علام الامة عالم من علمائها غني عن التعريف لكن لا بأس ان نأخذ نبذة يسيرة - 00:08:24ضَ

شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ابني سليمان ابن علي التميمي ولد في بلدة العيينة وحفظ القرآن وهو في العشرة من عمر على والده وكان اريده عالما وجده من العلماء البارزين - 00:08:45ضَ

ثم سافر بعد ذلك الى مكة والى المدينة والى البصرة طالب العلم وبدأ في تأليف كتابه في البصرة لما رأى ان هذه الامة من غربة يا اخواني في التوحيد وانتشار للبدع - 00:09:15ضَ

والخرافات المظاهر التي جاء بعيدة غاية البعد عن نقاء هذا الدين وصفائي فالف هذا الكتاب وبدأ بدعوته رحمه الله رحمة واسعة والف في هذا المجال جملة من الكتب من الاصول الثلاثة - 00:09:39ضَ

ولا تخفاكم وادلتها مساء الجاهلية كتب عديدة رحمه الله تعالى رحمة واسعة جزاه عن الاسلام المسلمين خيرا واستمر في هذه الدعوة الى ان توفي اسكندرية رحمه الله رحمة واسعة سنة - 00:10:06ضَ

ست والفين مئتين والف وكان مولده سنة خمسة عشر ومائة والف رحمه الله رحمة واسعة وعز له المثوبة والعطاء كتاب التوحيد في احد يقرأ يا اخوان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال - 00:10:38ضَ

امام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:11:19ضَ

وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم يا شيخ مصطفى قال رحمه الله كتاب التوحيد التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وتوحيد ان جعله واحدا في اللغة وفي الاصطلاح - 00:11:39ضَ

افراد الله عز وجل بربويته والوهيته واسمائه وصفاته تعالى توحيده بافعاله الخالق والملك والتدبير وما يتبعها من الرزق ازا المطر احياء الموتى وما اشبه ذلك وتوحيد الالهية توحيده تعالى بافعال العباد - 00:12:06ضَ

الصلاة والصيام والزكاة والحج والدعاء والنذر والاستغاثة والاستعانة والاستعاذة الذبح وما اشبه ذلك وتوحيد الاسماء والصفات الله تعالى سمى ووصف به نفسه كما سماه وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل - 00:12:41ضَ

هذا تكييف وهذه انواع التوحيد الثلاثة وان شئت انواع التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات ويندرج تحته توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في القصد والطلب ويشمل توحيد الالهية شيخ قدس الله روحه بحث في هذا الكتاب توحيدا لله اكثر - 00:13:13ضَ

لان الحاجة ملحة اليه حاجة الناس جميعا ولكثرة ما وقع الناس فيه من خلاف لهذا عقد هذا الكتاب واكثر من الحديث عن هذا النوع ربما اشار اشارات الى توحيد الاسماء والصفات - 00:13:57ضَ

الربوبية لكن اصله هذا التوحيد هذا التوحيد كما تعلمون من اجله بعث الله الرسل انزلت الكتب وشيع الجهاد في سبيل الله وتوحيد الالهية يسمى توحيد العبادة وتوحيد الارادة وتوحيد القصد وتوحيد العمل - 00:14:24ضَ

وتعريفه كما ذكر افراد الله بالعبادة بمعنى ان يوحد الله عز وجل ولا يشرك معه غيره ايا كان ذلك الشريك صنما او شجرا او حجرا او رجلا صالحا او ملكا او نبيا - 00:14:52ضَ

هذا توحيد هو اول واجب اول ما يجب على العبد توحيد الله عز وجل للنظر اوقفت الى النظر او الشك عياذا بالله كما هي مناهج المتكلمين اول ما يجب على العبد - 00:15:24ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن - 00:15:47ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحد الله وفي الحديث المخرج في الصحيحين بني الاسلام على خمس وذكر اولها شهادة ان لا اله الا الله - 00:16:02ضَ

وان محمدا يا رسول الله وفي الحديث الاخر ايضا خرج في الصحيح امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله المقصود ان هذا التوحيد هو اول ما يجب على العبد - 00:16:20ضَ

لذلك بقي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه امره الله تعالى بالدعوة في قوله يا ايها المدثر قم فانذر الى ان يتوفاه الله الى ان توفاه الله عز وجل - 00:16:39ضَ

وهو وكما تقول عائشة لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد - 00:16:55ضَ

من اخر ما قال عليه الصلاة والسلام خوفه من محدثات الامور مبتدئاتها في العقيدة ظل اياته صلوات الله وسلامه عليه طيلة حياته بل ودعا عشرا عشر سنين اول ما بعث - 00:17:13ضَ

من التوحيد بخاصة امر الناس بصلاة ولا صيام ولا غيرها من الواجبات الكبار واركان الاسلام الصلاة في سنة العاشرة الصيام والزكاة في السنة الثانية والحج في السنة التاسعة في احد القولين وارجع قولي ان - 00:17:36ضَ

المقصود ان هذه المدة الطويلة والتي مكث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الناس فيها قولوا لا اله الا الله ترجعون ما يدل يا اخوان على اهمية الدعوة الى التوحيد في كل زمان ومكان - 00:18:08ضَ

ولانه لا يصح عمل الانسان الا بالتوحيد فلو ان الانسان صلى وتصدق وحج وانا مال الاعمال كلها ان يكون لا اله الا الله لا تقبل منه اعمالك المسألة الكبيرة العظيمة عليها مدار الاعمال كلها - 00:18:28ضَ

لهذا يتأكد على كل داع الى الله عز وجل بهذا الامر كيف يدعو الناس الى امور وان كانت كبيرة ويترك اكبر الامور واهمها واعظمها وهو توحيد الله عز وجل واخلاصه في العبادة - 00:18:59ضَ

كان العرب في جاهليتهم لديهم بقايا من دين ابراهيم كانوا يصوموا وكانوا يحجون وكانوا يعتمرون وكانوا ينظرون ومنهم من يؤمن ابي اسماء الله وصفاته من المؤمن من يؤمن بالقضاء والقدر - 00:19:25ضَ

شعارهم في هذا معروفة منهم من يعتكف يا اخوة حديث عمر يا اخوان في الصحيحين قدرت ان اعتكف ليلا الجاهلية ومع ذلك لم تغني هذه الاعمال شيئا وسبب ما خالطها من الشرك بالله عز وجل - 00:19:46ضَ

والسبب الاخلال بلا اله الا الله وبتوحيد الله عز وجل دل على عظم هذه المسألة واهميتها واهمية العناية بها تنشئة ناشئة الصغار عليها منذ الصغر يا اخوان نعلمهم هذه الكلمات - 00:20:12ضَ

ونحفظهم هذه الكلمات من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ما اركان دينك حتى اذا تعرض على غفلة منا مؤثرات ولا يخفاكم الواقع في هذا الزمان يكون لديه يا اخوان لعل الله ان يحفظه بسببه - 00:20:35ضَ

ويدفعه عنه به يقول عز وجل وما خلقت الجن الشيخ ما ذكر مقدمة وسلفه بذلك البخاري رحمه الله في الصحيحين مقدمة له ولعل مقصود الشيخ الذي كان يمكن ان يوضحه في مقدمته - 00:20:58ضَ

هذا الكتاب بل وفي اوله فكان من الادب الا يبدأ كتابه الا بقال الله وقال رسوله وهذا هو النهج الذي صار علي وستلحظون انه في الابواب لا يذكر كلاما له - 00:21:27ضَ

رحمه الله الا في المسائل التي يذكرها ما بعد ذلك الاية الاولى اية عظيمة يا اخوان وتعني كل مسلم ويتأكد ان يوجه هذا السؤال لكل شخص صغير وكبير لاي شيء خلقك الله - 00:21:49ضَ

وبالعبادته الحمد لله يا اخوان هذا السؤال يكاد يكون معلوم حتى لدى صغارنا وهذا ولله الحمد من اهتمام الناس بالتوحيد في بلاده ربما تسأل شخصا كبيرا في جهة من الجهات - 00:22:14ضَ

لا يعرف لاي شيء خلق بل ربما تسأل طالب علم من هذا السؤال فيجيب باجوبة غاية في العجب وربنا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم الا لهذا الامر العظيم - 00:22:29ضَ

عبادة الله عز وجل الا ليعبدون باستثناء يفيد ماذا خلقهم ليتقوى بهم ولا ليستغني بهم ولا ليستكثر بهم ولهذا قال بعدها ما اريد منهم الرزق وما الذين يطعمون ينام هنا للتعليم الا ليعبدون - 00:22:50ضَ

وتعليلنا تعليل غاية ويسميه بعض العلماء من حكمة وهذا المألول قد يقع وقد فمن الناس من يعون الله ومنهم من لا يعبده عياذا بالله ولكن الله ما خلقهم الا لهذا الامر - 00:23:16ضَ

ويوحده بالعبادة والعبادة مرادفة للتوحيد. كما مر بكم في حديث معاذ توحيد بهذا اللفظ ورد في النصوص حديث جابر لما سوى النبي وسلم على ناقته كما احرم في حجة الوداع قال جابر واهل - 00:23:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وما هي للتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك هذه العبارة الكبيرة العظيمة والتي تشمل انواع التوحيد الثلاثة - 00:24:05ضَ

الربوبية النعمة والملك الاسماء والصفات الحمد الالوهية وهو الظاهر كما خلق الناس الا ليعبدوا الله عز وجل. والعبادة يا اخواني مشروع تعريفها ويتذلل لله عز وجل محبة وتعظيما هناك في تذلل نعم تذلل تعبد - 00:24:26ضَ

ولهذا عندما يذل الطريق ماذا نقول عنه الى ان تحامتني العشيرة كلها افراد البعير المعبد ثم ذكر الاية الثانية ويقول تعالى وقد بعثنا في كل امة رسولا كان سائلا سأل قال اذا خلقنا لعبادة الله - 00:24:54ضَ

فهل تركنا هكذا ما خلقنا عبثا ولا تركنا سدى خلقنا للعبادة هو ارسلنا رسلا مبشرين ومنذرين رقم الحجة على الناس اجمعين بارصاد الرسل اليهم فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:25:29ضَ

شرابها يا اخوان عند النحيين يعني كان في قسم ولقد بعثنا ارسلنا في كل امة يعني في كل جيل طائفة من الناس رسولا الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتفل بتبليغه في قوم - 00:25:55ضَ

مخالفين في قوم مخالفين كما ارسل محمد الى قريش وخلاف معروف وارسل موسى الى فرعون جميع رسل الله ارسلوا الى اناس مخالفين واما نبي فهو الذي يبعث الى قوم ماذا؟ موافقين ولهذا انظر الى انبياء بني اسرائيل من لدن - 00:26:23ضَ

اسحاق عليه السلام ويعقوب وبقية الانبياء بني اسرائيل كانوا يبعثون فيها وهم منافقون لهم في الجملة. وان خالفوهم في امور لكن موافقون لهم والغاية من بعث الرسل ان يعبدوا الله - 00:26:50ضَ

واجتنبوا الطاغوت هذه الغاية من بعثهم وهذه غاية اتفقوا بها او اتفقوا عليها جميعا كلهم يدعون الى عبادة الله عز وجل ولهذا كان الرسل متفقين في الدعوة الى التوحيد والى العبادة - 00:27:14ضَ

وكلهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم الا غيره وتأملوا ايات القرآن واذا عاد قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم واذا كان مدافعا صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى مدد اخاهم في عيب - 00:27:36ضَ

قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من حتى قال الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فهم متفقون على هذه الكلمة. كلمة التوحيد - 00:27:53ضَ

وان اختطفت الشرائع والمناهج كما قال لكل جاءنا منكم واما التوحيد لا يختلفون فيه ابدا. ولهذا قال عليه السلام الانبياء اخوة اولاد امهاتهم شتى ودينهم من هم اخوة العلات شاركوني جزاكم الله خير - 00:28:06ضَ

الاخوة الاب الاخوة لايش طيب ليش سمو محلات قالوا لان الرجل نهل بالاولى وعل الثانية والناس يا اخوان تركناهم الى وقت اذا اراد ان يسقي الماء مرة ثانية قال عله او عله - 00:28:33ضَ

اولاد علات الاخوة الاشقاء يقال اخوة يكونون اخوة تشبيه الانبياء باخوة العلات يا اخوان اتفاقهم في الاصل في بالتوحيد واختلافهم على شبهه بالاخوة الاباء ثم قال عز وجل وقضى ربك الا تعودوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذه ايات عظيمة يا اخوان - 00:28:56ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى فيها ثمانية عشرة مسألة لقوله عز وجل لا تجعل مع الله الها اخر فتقود مذموما مخذولا الى قوله عز وجل ولا تجعل فتلقى في جهنم ملوما - 00:29:38ضَ

اول اية قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة يدل على عظم هذه الوصايا بدأ بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد واختمها بالنهي عن الشرك وكونه تعالى يبدأ الامر بعبادته وتوحيده والنهي عن عبادة غيره قبل هذه المسائل الكبار يدل على اي شيء - 00:30:00ضَ

على ان اوجب الواجبات توحيد الله وعبادته. واعظم المحرمات ما هو اشرك به سبحانه قضى معناه امر ووسط وقضى ربك منع الربوبية هنا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ولامته - 00:30:28ضَ

خاصة العامة الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسا وكثيرا الله سبحانه وتعالى الاحسان الى الوالدين برهما بعبادته في ايات كثيرة سيأتي بعضها وهذا القضاء قضاء ديني شرعي فان القضاء نوعان قضاء كونه قدري - 00:30:55ضَ

وقضاء كون ديني شرعي وقضاء الدين الشرعي يلزم منه محبة. محبة الله وقد يقع وقد العقاب. اما القضاء الكوني فلا يلزم منه المحبة قد يكون محبوبا وقد لا يكون ولابد ان يقع - 00:31:23ضَ

كما في قوله تعالى وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب تفسدن في الارض مرتين ما قال عز وجل واعبدوا الله ولا اشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا هذه الاية يسمونها اية - 00:31:46ضَ

الحقوق العشرة. لانها تضمنت عشرة حقوق وهي من جوامع الايات في كتاب الله عز وجل ابتدى الله كما تلاحظون بالامر بالعبادة اعبدوا الله والناهي عن الشرك قد يقول قائل ما يكفي الامر بالعبادة - 00:32:03ضَ

ها يكفي ان تقول اعبد الله فقط فقد يعبد الله ويعبد وبالتالي يقع في الشرك وهذه وهاتان الكلمتان العظيمتان اعبدوا الله ولا تشركوا هو معنى لا اله الا الله فقوله اعبدوا الله واجتنبوا - 00:32:28ضَ

فامر بعبادته اولا ثم نهى عن الشرك به وقال ولا تشركوا به شيئا. وشيئا نكرة في سياق النهي فتفيد ماذا العموم عموما نهي عن اي شرك وعن اي مشرك به - 00:32:53ضَ

ثم ثنى بذكر الوالدين فقال وبالوالدين احسانا ولعظم حقهما يذكر الله الله عز وجل دائما بعد ذكر حقه الاقارب اودى واحق فمن غيرهم بالصلة ايا كانت هذه الصلة وفي الحديث الصدقة عن قريب صدقة صلة على البعيد صدقة - 00:33:15ضَ

واليتامى من هو اليتيم يا اخوان ها من مات ابوه قبل قبل ان يبلغ قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا واليتامى والمساكين المسكين اذا ذكر وحده دخل فيه الفقير. فان ذكر مع الفقير - 00:33:43ضَ

فهو احسن حالا منه قال تعالى اما السفينة فكانت المساكين ما عندهم سفينة سمي مسكينا لانه اسكنه الفقر وهذا لا وجاري ذي القربى والجار للجنب وجاري للقربى الجار القريب نسبا - 00:34:18ضَ

وجاء الجنوب شعر لكنه بعيد من حيث النسب وعلى كل حال فالجار القريب له حق سواء كان قريبا نسبا او لا لكن اذا كان قريبا نسبا فقد اجتمع فيه جوار جوار دار - 00:34:44ضَ

وشعار النسب ما حكم من غيره اذا وصاحبي بالجنبي الصاحب في السفر قيل الزوجة وقيل الصاحب مطلقا وهذا القول ينتظم السابقة وابن السبيل ان نسافر المنقطع في سفره رجل مسافر - 00:35:05ضَ

انقطع به سفره وليس معه ما يوصله الى الى بلده هذا يعطى حتى من الزكاة وما ملكت ايمانكم المراد بهم المماليك المملوكين فيشفي من المماليك من البشر ويشمل المملوك من ماذا - 00:35:30ضَ

حتى من البهائم مطالب ان يحسن اليها وان لا يضيعها وان كان متبادر المماليك من البشر قال صلى الله عليه وسلم فيهم اخوانكم خبلكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان ابوه تحت يديه فليطعمه مما يطعم - 00:35:57ضَ

وللبسه مما يلبس ولا تكلفهم من عملي يشق عليهم فان كلفتهم فاعينهم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ختمت الاية في هذه الخاتمة البديعة لان المختال والفخور والفرق بينهما - 00:36:20ضَ

شو الفرق بين مختار وفخور المختار في ماذا في هيئته في هيئته في مشيته والفخور في ماذا وقد يجمع الامرين عياذا بالله كان مختلف في مشيته ايضا حتى يفخر بكلامه - 00:36:45ضَ

من اتصف بهذين الوصفين الغالب انه يا اخوان ما ما يحصل منهم احسان ولا قوة الا بالله. ولهذا وصف بقوله الذين يبخلون يا جماعة عياذا بالله الخيانة والفخر والبخلة ويأمرون الناس بالاخذ ايضا - 00:37:07ضَ

الله المستعان. مقصود ان هذه الاية ولا تسمى ايات حقوق العشرة صدرها الله سبحانه وتعالى بالامر بعبادته والنهي عن الشرك به والذي هو من معنى كلمة لا اله الا الله - 00:37:29ضَ

كما قال تعالى احسن الله اليكم وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى - 00:37:44ضَ

قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراطي مستقيم هؤلاء الايات الثلاث ايضا يا اخوان ايات عظيمة اشتملت على جملة من الوصايا ولهذا ختمها الله عز وجل بقوله - 00:38:09ضَ

وصاكم به هذه الايات تسمى ايات ماذا الوصايا العشر لاحظوا اللي جاب لها الحقوق وهنا الوصايا ولان كل اية كما ذكر ختمت بقول ذلكم وصاكم به وقال تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:38:35ضَ

تعالوا هلموا واقبلوا اتلو اقرأ عليكم ما حرم ربكم عليكم فهو تعالى الذي بدء التحريم والتعليم الا توشك به شيئا ومن هنا فلا يصلح ان تكون مصدرية لان القاعدة في اذا وليها الفعل المضارع - 00:39:01ضَ

انها تؤول مع الفعل بايش في مصدر يقول يعجبني ان تطلب العلم يعجبني ان تطلب العلم تطلب فعل مضارع منصوب بان وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر يعجبني ايش ؟ - 00:39:28ضَ

طلبك لو قلنا ان هنا مثل مثال كيف يكون معنا اكل ما حرم ربوكم عليكم الا يعني اتلوا ما حرم ربكم عليكم نقع في محظور يا اخوان ولهذا العلماء رحمهم الله يقول ان هنا ايش - 00:39:59ضَ

تفسيرية ان يعني تفسير لما اجمل قتل ما حرم ربكم والذي حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا لو جعلناها مع وجود النفي ما حرم ربكم عليكم حرم ماذا عدم الشرك به اساسا - 00:40:27ضَ

عياذا بالله معنى لا لا يصح بحال دقة اللغة يا اخوان هنا تفسيرية فيها كلام كثير يا اخوان لكن هذا المشهور فيها ان تكون تفسيرية ولا يصح ان تكون مصدري - 00:41:01ضَ

الا تمسك به شيئا كممر فهذه الوصايا عشر وصدرها باي شيء يا اخوان النهي عن انا اسف والنهي عن الشرك يستلزم الامر بماذا او يستدعي الامر التوحيد كما سيأتي في حديث معاذ - 00:41:20ضَ

وبالوالدين احسانا ايضا ذكر الاحسان للوالدين ولا تقتلوا اولادكم هذه الوصية الثالثة من املاق والاملاق الفقر قال نحن نرزقكم واياهم خشية الفقر فرزقهم على الله وقد كتب وهو في بطن امه - 00:41:42ضَ

ويمر باربع كلمات بكتم رزقه واجله الى اخره في اية الاسراقان ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم لاحظوا يا اخوان عظمة هذا الكتاب في الحروف فما الفرق يا اخوان - 00:42:12ضَ

هنا قال ولا تقتلوا احدكم من املاك نحن نرزقكم فذكر ضمير الخطاب وفي الاسرة ذكر ضمير رغيبة. طيب شو الفرق يا اخوان اي نعم اذا الاباء يخافون من الفقر ولا ما يخافون - 00:42:35ضَ

كيف يخافون الفقر واقع؟ ولهذا بدأ بهم. فالامر لا شك آآ مسهم واصابهم لكن في اية الاسراء لا الفقر متوقع. قال خشية املاق. يتوقعون ان يأتي فقر بسبب الاولاد. ولهذا بدأ الله بالاولاد - 00:43:08ضَ

اي لا تخشى فقرا من هؤلاء الاولاد فسيأتي رزقهم معهم وضع الفرق يا اخوان الوصية الرابعة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها. ما هي الفاحشة نعم فحشها وغلظ من قول او فعل - 00:43:26ضَ

تبادل الذهن ان الفاحشة هي الفاحشة الكبيرة من فواحش الكبار ومن اكبرها لكنها ليست مقصورة عليها بل كل ما فحش من قول او فعل فهو ما فاحش وقوله ما ظهر وما بطن - 00:43:47ضَ

ما ظهر ما كان ظاهرا الناس احيانا وما بطن ما كان خفيا قيل ما ظهر ما كان بينه وبين الانسان وبين الناس وما بطن ما كان بينه وبين الله عز وجل - 00:44:11ضَ

قيل ما ظهر ما عظم وغلظ وما بطن ما خفي المقصود النهي عن اقتراب الفواحش الظاهرة والباطن بكل هذه المعاني النفس التي حرم الله الا بالحق ما النفس التي حرمها الله - 00:44:29ضَ

اولا قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا توعد بعقوبة اشد من هذه العقوبة ولا قوة الا بالله ايضا وهو الذي بينه وبين المسلمين عقد ذمة ومقيم في بلده بين المسلمين - 00:44:54ضَ

فدمه معصوم يجوز بحال من الاحوال الثالث المعاهد والذي يأتي الى بلاد المسلمين من بلاده وبين بلاد المسلمين وبلاد العهد وثبت في الصحيح ان قال من قتل معاهدا لم يرح - 00:45:24ضَ

رائحة الجنة وان الريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة او كما قال صلى الله عليه وسلم الا بالحق قام الحق الذي يبيح به الدم ونذكر في حديث ثابت عنه صلى الله عليه وسلم - 00:45:44ضَ

لا يحل دم بمسلم الا بعد ثلاث خيب الزاني والنفس بالنفس وتارك لدينه المفارق للجماعة وصاكم به لعلكم تعقلون اسم الاشارة الدال على البعد يدل على ايش يا اخوان تشريف تعظيم هذه المسائل يا اخوان - 00:46:06ضَ

ثم جاء بالامر بها بلفظ الوصية. ولفظ الوصية يدل على التأكد الوصية هي الامر مؤكد شرعا وقال لعلكم تعقلون ولعل من الله مختلف فيها على قولين يا اخوة اما منا فمعناها الرجاء - 00:46:33ضَ

لعل زيدان يأتيني ارجو ان يأتي حاشا لكن اختلف العلماء فيها على قولين القول الاول ان هذه التعليل هذا قول يرجح جمع من اهل العلم ويميل اليه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله - 00:46:55ضَ

لذلكم وصاكم به لاجل ماذا لاجل ان تعقلوا واذا عقلوا ان عقلوا يا اخوان ولهذا سمي العقل عقلا لماذا لانه يعقد صاحبه عما يضره ولانه يعقل به الامور ايضا ويدركها - 00:47:15ضَ

قول الثاني لعلكم تعقلون ترجية للمخاطب ليست رجاء من ربنا كما ذكر وحاشى. لكن المخاطب يعني يرجى ان يعقل ان ما التزم بهذه الوصايا. لكن الاول اشهر الوصية السادسة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 00:47:42ضَ

منها عن اقتراب مال اليتيم في اياتنا عن اكله ان الذين يأكلون لا تقربوا ودي ابلغ في النهي لا يقترب مجرد اقتراب والاية دليل على مسألة سد الذراع الانسان يبتعد عن الذريعة. والوسيلة التي توصله الى اكل - 00:48:07ضَ

اليتيم الا بالتي الحقيقة احسن بان يعمل على اصلاحه تنميته والاتجار به حتى لا تكون الصدقة ويبقى هكذا حتى يبلغ اشده. فاذا بلغ اشده وبلوغ الاسد هنا يراد به البلوغ مع ايش - 00:48:30ضَ

مع الرشد وزوال السفه قال تعالى وابصروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان ان نستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم حتى اذا بلغوا النكاح فان لست منهم حتى لو بلغ وهو سفيه لا يطع شيئا من ماله - 00:48:59ضَ

وافرك له ميزان بالقسط لا نكلف نفسا. ما الفرق بين الكيل والميزان يا اخوان شو الفرق لا يهتمون بنا كثيرا في كتاب الله يستخدمونها كل يعرفها يا اخوة كي الخاصة لا يكاد يستعمل - 00:49:21ضَ

الكيل هو القياس بالحجم يا اخوان وقد يكون في الزمن الماضي ويمكن اقل الان جدا بالصاع يا اخوان يدخل في النت يطلع لكن دي امور يا اخوان ترى شرعية ولابد - 00:49:47ضَ

ان يعلم ان الانسان صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من تمر صاع الى اخره وحدة قياس ويختلف اهل العلم في تقديرها بالوزن الان لكن ما بين كيلوين واربعين جرام الى ثلاث كيلو - 00:50:10ضَ

تقريبا واما الميزان الوزن المعروف تعالى بالوفاء بالمكاييل والموازين وهذا امر عظيم ووسيلة للتطفيف تطفيفها وسيلة لاكل اموال الناس والبعض وكثيرا ما يحصل هذا يا اخوان في ضعفاء الايمان ينقص الكئين ينقص الوزن - 00:50:34ضَ

ويقول اموال الناس بالباطل وقد اهلك الله امة من الامم بسبب شركهم وبسبب عدم وفائهم بالمكايد والموازين وهم قوم شعيب عليه السلام لا يكلف نفسا الا وسعها. قد يتعرج بعض الناس - 00:51:05ضَ

من الوزن والكيل قد يزيد قليل قد ينقص قليل والناس يتفاوتون يا اخوان بعضهم يغلب عليه الحرص ويزيد عليه الحرص فقال الله لا نكلف نفسا لو حصل شيء ما اراده الانسان ولا قصد اليه - 00:51:26ضَ

ان الله سبحانه وتعالى وما كلف الناس الا بمقدار ما يطيقون النصيحة التاسعة وبعهد الله احسنت واذا قلتم الثامنة واذا قلتم فاعدلوا امر بالعدل في الاقوال بعد الامر بالعدل يعدو الانسان حتى في قوله - 00:51:44ضَ

اما ان يجني ويظلم واما ما شاء الله ان يتفضل ويتكرم الكلام الطيب الحسن امتثالا لامر ربه وقولوا للناس حسنا واما نيعتنا في قوله فيقول حقا ويكون صدقا فامر الانسان حتى بالعدل في الكلام - 00:52:19ضَ

بحيث لا يجني ولا يظلم ولسان يا اخوان امره خطير. وفاته كثيرة ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بامام امور كبار انا لا ادرك على ملاك ذلك؟ قال نعم. قال امسك عليك هذا - 00:52:51ضَ

لسانه صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله وهل المحاسبون بما نتكلم؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم هذا على مناخرهم الا حصائد السنتهم المسألة ان ضبط اللسان ليس الامر السهل يا اخوان - 00:53:08ضَ

فكم من الناس يحاول ان يضبط لسانه لكن ينفلت لسانه ويقول احيانا ما كان يتمنى ان يقوله ولهذا يقولون العاقل من يسبق عقله رسالة هو جاهل يا اخوان من يسبق - 00:53:28ضَ

لسانه عقل العاجل العاقل يعرض الكلام على عقله ثم بعد ذلك اذا للانسان يتكلم او ان لا يتكلم والكلمة قبل ان تقولها تملكها. فاذا قلتها ملكتك كما يقال ثم قالوا بعهد الله اوفوا هذه الوصية التاسعة - 00:53:59ضَ

في العهد الذي بينكم وبين الله عز وجل عفوا الوصايا الاخيرة هذي وصايا عامة تنتظم امورا كثيرة والعهد الذي بيننا وبين الله عز وجل الذي اخذه علينا كما في قوله عز وجل واذا قضى ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست - 00:54:21ضَ

قالوا بلى بما انه اخذه منه حين اخرجه من ظهر ابيهم ادم على قول او بما اقام ونصب من الادلة في الافاق وفي الانفس الدالة على عظمته سبحانه وتعالى وعبادته وتوحيده. ومن غرز فيهم من الفطر المقتضية لي - 00:54:54ضَ

الايمان به سبحانه وبحمده قال تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كم الاية معكم دائن واتيتم وامنتم وبرسلي وعذرتموهم واعطاكم الله عقبا. طيب هذا الميثاق الذي اخذ على بني اسرائيل بخاصة - 00:55:18ضَ

وللناس كافة يا اخوان فهذه عهود اخذها الله تعالى على الخلق جميعا فامرهم بالمبادرة الى الوفاء بها. ثم قال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون قال عز وجل في الوصية الأخيرة وإن على صراط مستقيم فاتبعوا تتبعوا السبل - 00:55:50ضَ

هذه الوصية تنتظم الوصايا السابقة كلها وان هذا الاشارة الى ما تقدم صراطي مستقيما واضحا جليا بينا فاتبعوه هذا الصراط المستقيم هذا معنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم ولا تتبع السبل - 00:56:14ضَ

والسبل اذا جمع ولم يظف الغالب ان يطلق على سبل بشر اما اذا اضيف فانه يطلق على سبل الخير كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يهدي به الله من اتبع رضوانه - 00:56:37ضَ

سبل السلام لكن هناك لا تتبع السبل فاذا جمعت الغالب اطلاقه على سبل خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاء مستقيما وخطأ الى جانبه خططا صغار وقد هذا صراط الله - 00:57:02ضَ

خط خطا وخط الى جانبه خططا صغارا. وقال هذا صراط الله المستقيم وهذه السبل على رأس كل سبيل منها شيطان يعني وانت تسير على هذا الصراط المستقيم عن يمينك وان يسارك سبل - 00:57:20ضَ

مسعود رضي الله عنه كلام يقول تركنا في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد طريق سكة وان يسأله جواد فمن اخذ بالطريق يا اخوان انتهى به الجنة وقد ذكر شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين - 00:57:39ضَ

رحمه الله واسكنه فسيح جنانه مثلا لبعض مشائخه هذا الصراط المستقيم بجريد النخل معروف جريد النخل هذا العسيب يا اخوان عسيب النخلة والذي يكتنفه السعف او الخمس يمين وشمال قال فجاء الدويبة كما يقول الشيخ - 00:58:07ضَ

فحط على العود المتين فانه مشى على العود المتين اللي هو الوسط الجريدة وصل الى الثمر اكل من التمر وقد اكلت ونال مطلوبا وان زلت قدمه الى السعفات يمين ويسار ما ماذا يحصل له - 00:58:32ضَ

تكسر الريموت كذا والانسان يسير على الطريق يجب ان يكون على حذر يتمسك الطريق المستقيم وان ينتبه لنفسه عن الجواد والتي كثرت في هذا الزمان كثرت مخيفة ولا قوة الا بالله - 00:59:00ضَ

وصاكم به لعلكم تتقون. لبعض اهل العلم اه لطيفة جميلة حول ختم هذه الايات قال اذا عقلتم ذكرت واذا تذكرتم ماذا اتقيتم اذا حصل التعقل يتذكر الانسان. واذا تذكر اتعاظ واعتبر - 00:59:22ضَ

واتقى بعد ذلك عن ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي له خاتم فليقرأ هؤلاء الايات هذا من فقه بن مسعود رضي الله عنه انما قال هذا لما قال ابن عباس - 00:59:45ضَ

ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا صلى الله عليه وسلم وصية. يقول المصيبة كبيرة ان الرسول ما كذب لنا وصية قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد وكأنه كتبها وكأنه ختم عليها فنقرأ هؤلاء - 01:00:00ضَ

فهذه الايات وصايا الله ووصايا الله وصايا ايضا لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ - 01:00:22ضَ

اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:00:44ضَ

قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين في كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم من صحيح بيني وبينه مغفرة الرحم فقال يا معاذ - 01:01:04ضَ

قلت لبيك يا رسول الله يا رسول الله وسعديك ساعة وقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فمن سار ساعة وقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ كم مرة - 01:01:24ضَ

ثلاث مرات ويناديه ثم قال اتدري ما حكم الله يعني ما حكم العبادة؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا في كل مرة يقول يا معاذ اتدري ما حق الله العباد؟ وما حق فيقول الله ورسوله ثم يسير ساعة ثم يجي السؤال مرة ثانية - 01:01:43ضَ

اتدري ما حكم الله عباد ثم يقول الله ورسوله ثم يصير ساعة ثلاث مرات ثم قال حق الله اعطاها الجواب حق الله يعني مات ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 01:02:07ضَ

ثم قال اتدري ما حق العباد على الله ساعة ثم قال اتدري ما حق الامام؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك بشيء. اولا توجيه السؤال له بطريق السؤال هكذا دون ان ينكح هكذا. لماذا يا اخوان - 01:02:22ضَ

تشويق وفي حديث مسيء في صلاته ردد ثلاث مرات ارجع فصلي فانك حتى سأل هو ولكان العلم اذا القي هكذا قد يستقبله المسلم. المتلاقي وقد يفوته لكن اذا جاء هو حريص عليه وسأل عليه فانه يكون اخر السداد - 01:02:43ضَ

ولهذا اوجه له السؤال يا معاذ لبيك اتدري ما حق الله؟ ثم يعطيه الجواب فيكون متشوقا لمعرفة فقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئ هذا معنى ما تقدم في الايات - 01:03:07ضَ

وهذا حق احقه الله على نفسه وبعض اهل العلم يقول اوجبه الله على نفسي وبعضهم يقول حقه انا اريد ان يطلق اوجبه وان كان الله تعالى هو الذي اوجبه انس - 01:03:27ضَ

وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا الحق الاول اوجبه هو عز وجل عليهم عفوا والحق الثاني حقهم احقه الله على نفسه هو الذي حقه على نفسه لعباده - 01:03:48ضَ

الحق الاول فهو حق اوجبه عليهم سبحانه هنا قال حق العباد الا يعذب من لا يشرك به شيئا. ولم يقل من يعبده هذا معروف يا اخوان لانه اولا ذكر في مقابل حقه عليه ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء. فيفهم منه - 01:04:10ضَ

ان احقهم علي الا يعذبهم انهم عبدوه ولم يشركوا به شيء ثم يفهم لكونهم عبادا لله عز وجل ذلك الامر كيف يكونون عبادا وهم لا يعبدون؟ حتى لا يقول قائل قال الا يشركوا بي يكفي الا يشركوا فقط لا - 01:04:35ضَ

بل لابد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا اما قوله ان يعبدوا الا يعذب من لا يشرك به شيئا يقول يدل على العبادة والاقتضاء هذا معروف عند الاصوليين من المعدة التي - 01:04:54ضَ

واذا كان صحة كلامه صدقه يتوقف على ما شيء مقدر ومحذوف كما يقال من توضأ اصح صلاته يعني ما توظأ وايش يا اخوان وصلى ولابد توضأ تصح صلاته ولم يصلي لا يمكن - 01:05:12ضَ

فصحة الصلاة تقتضي وجودها كذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او عن سفر فعدة من ايام اخر. اي مريض وان يسافر يقضي لا فافطر فاستقامة القرآن وصحته تتوقف على مقدر كذا هنا - 01:05:36ضَ

الا يعذب من لا يشرك اي الا يعذب من يعبده. ولا يشرك ذكره الحافظ رحمه الله تعالى. يقول اه معاذ فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس وبشارة ما هي؟ الخبر السار - 01:05:56ضَ

وسميت بشارة لماذا ها لان البشر تتأثر تتفاعل مع الخبر السار قد لا تبشرهم فيتكلوا نهاونا البشارة خوفا ان يتكل الناس على هذه البشارة ويتركوا التنافس في الاعمال الصالحة لكن هل بشر معاذ؟ اكيد بشر - 01:06:11ضَ

ولم يبشر علمنا بالحديث فلماذا بشر معاذ وقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هذا انس في رواية لهذا الحديث اخبر به تأشما. يعني في اخر حياته ومع التأسم يعني خوفا - 01:06:34ضَ

من الاثم خوفا من كتمان العلم قال صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتبه فخوفا من يكتب العلم وفي الحديث فوائد جليلة اشار الشيخ اليها مدري كم الاقامة - 01:06:54ضَ

والله في في مسائل يا اخوان لان ناخذ طرفا منها الان والبقية تسرق احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس واضحة يا اخوان ها الحكمة معي - 01:07:16ضَ

ليعبدون؟ نعم الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. العبادة هي التوحيد. ما تصح عبادة الا باي شيء الا بماذا احنا في توحيد الله عز وجل فمن عبد الله وعبد غيره كان مشركا. نعم - 01:07:35ضَ

الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. اي نعم الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. واضحة ذي كلها واضحة. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. واضح. السادسة ان دين - 01:07:55ضَ

واحد مر بنا ايضا ها السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. عبادة الله ما تحصل الا بالكفر والطاغوت قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين للرسول فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا حتى يكفر بالطاغوت والطاغوت - 01:08:15ضَ

قال عمر الشيطان نعم الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. وهذا كلام اثير عن بعض السلف. عن مالك وغيره يقول عمر والشيطان ابو جابر طاغية كحال - 01:08:41ضَ

كان كان ينزل عليه من الشياطين في كل حي من احياء العرب واحد وقيل الطاغوت ما عبد من دون الله. يقول ابن القيم كلام مشهور ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. نعم - 01:09:00ضَ

احسن الله اليكم. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل اولاها النهي عن شرك نعم العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر - 01:09:18ضَ

فتقعد مذموما مخذولا. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا كان الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. نعم - 01:09:41ضَ

الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة. بدأها الله عز وجل بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة - 01:10:00ضَ

معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. اكثر هذا قبل ان يتكلم بها موت لا شك النبي قال لا تبشرهم لكن لما اخبر بها معاذ علموها رضي الله عنهم وارضاها. نعم - 01:10:22ضَ

السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. يجوز ان يكتم العلم احيانا اذا كان فيه نصح احيانا ما ينبغي ان يقال كل شيء عند الناس - 01:10:44ضَ

هو في حديث اخر يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله اثر ابن مسعود ما انت بمحدث حديثا لن تبلغ عقوله الا كان لبعضهم فتنة وكان بعض مشائخنا رحمهم الله يفتي الشخص احيانا وحده ولا يريد ان - 01:11:04ضَ

تكون الفتوى للعموم بعض الناس قد يتهاون ويتساهل ويتوسع في بعض الامور. نعم الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. وهذه مهمة يا اخوان - 01:11:29ضَ

طالب العلم الشاب يا اخوان انتبهوا لها الانسان في زلة او يفتي احدا من فاته تكون خاطئة فليتق الانسان ربه الا يتكلم الا بشيء يكون متأكد منه تمام التأكد. نعم - 01:11:52ضَ

العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. اللهم صلي عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك - 01:12:09ضَ

الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة. عظم شأنها من احسن ختم الشيخ بها الفائدة. اتى بفوائد عظيمة ونافعة لكن ختمها بهذه عظم شأن هذه - 01:12:30ضَ

المسألة وهي معرفة الانسان حق الله سبحانه وتعالى عليه فاذا هو عرف حق الله عليه او عبادته وعدم الشرك سبحانه وتعالى من فضله فان الله اكرم الاكرمين واجود الاجوديين سبحانه وبحمده وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم جزاكم الله خير - 01:12:53ضَ