Baheth

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم وتعرج الملائكة والروح اليه ونزول القرآن يعني كل هذه وردت في الكتاب اب لقول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم الى اخر الاية. كذلك في - 00:00:00ضَ

نزول القرآن انا انزلناه قرآنا عربيا فيه ايات كثيرة لانزال القرآن مم يعني ها والذين يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبلك مم دليل على الصفة العلوية يا شيخ؟ نعم بلا شك النزول يدل على انه يعني نزل به من علو - 00:00:38ضَ

نعم. كذلك قال ونداؤه. نعم. قال وندائه للانبياء وقوله للملائكة وقبضه وبسطه وعلمه نعم. قال وندائه للانبياء. فئات كبيرة جدا. واذ نادى ربك موسى ان ياتي القوم الظالمين. اذ ناديناه ها وناديناه صحيح - 00:00:58ضَ

هذه ما دام وردت في القرآن نثبتها. قوله للملائكة في في عدة ايات واذ قال ربك للملائكة اني جاعل. المحاورة التي دارت بين الرب جل وعلا وبين الملائكة. وكذلك قبضه وبسطه كما ذكرنا سابقا - 00:01:18ضَ

والله عليم حكيم. ان ربك حكيم عليم. وايات كثيرة. نعم. ووحدانيته ومشيئته وصمدانيته وفردانيته واوليته واخريته وظاهريته وباطنيته. طبعا المؤلف كانه رحمه الله اشياء يدخلها في المعاني. من المعاني باب الاخبار باب واسع. والا الحقيقة يعني فردانيته يعني آآ صمدانيته قل هو الله احد الله - 00:01:38ضَ

صمد اما فردانيته فلم يرد بشيء محفوظ قوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات اسم الفرد لله تبارك وتعالى وانما هذا من باب الاخبار والا في حديث حديث التسعة وتسعين اسم هذا الذي في في السنن سنن الترمذي وغيره ذكر فيها هذا - 00:02:08ضَ

ولكن هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باجماع الحفاظ. ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. انما جيء قاله بعض يعني شيوخ الوليد بن مسلم رحمه الله راوي - 00:02:28ضَ

وقد جاء هذا عند البيهقي من وجهين ولكن يعني مرسل هو ليس بمحفوظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن على كل حال الفردانية هي تدخل في الوتر وتدخل كذلك في الاولية. كما قال الله تبارك وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. والنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه - 00:02:38ضَ

في قيام الليل قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء شيء سبحانه وتعالى. نعم. اسأل الله اليكم وحياته وبقائه وازليته. نعم. وابديته ونوره وتجليه - 00:02:58ضَ

والجم والساق طبعا هنا يعني المصنف قال والوجه والجنب والساق اولا يعني يجب ان نعرف انه لا احد من السلف يعني يقول باثبات الجنب لله تبارك وتعالى. كما هو لابن ادم. يعني الله تبارك وتعالى في - 00:03:18ضَ

في كتابه قال يا حسرة على ما فرطت عن العبد. ها حين يتوب. قال يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. ليس فيه في اثبات الجنب لله عز وجل كصفة من صفاته مثل مال العبد. وانما هو باجماع المفسرين من الصحابة والتابعين حسرة على ما فرطت فيه - 00:03:38ضَ

ها لماذا؟ ها؟ في حق الله. في حقه سبحانه وتعالى. هكذا فسر الصحابة والتابعون. نعم. وآآ بعد الثلاث مئة بالمناسبة بعض العلماء الذين لم يكن لهم معرفة واختصاص بالاعتقاد آآ رأوا ان اشياء من النصوص يثبتونها واحيانا ربما جاء هذا في احاديث لا اصل لها مرفوعة - 00:03:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقع هذا من بعض العلماء بعد الثلاث مئة فذهبوا واثبتوا مقتضاها واحسنوا الظن بمن رواها ولكن لم تكن في كتب ائمة الاسلام. والذي ينبغي ان ينتبه له الانسان ان العلماء ليسوا في مرتبة واحدة - 00:04:28ضَ

كل العلماء في مرتبة واحدة لا ما ليسوا مرتبة. الرسل يا شيخ ليسوا بمرتبة واحدة. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فالرسل ولا العلماء في مرتبة واحدة ولذلك من اختص منهم بالاعتقاد عرف النصوص الدقيقة التي تطلق على الله تبارك وتعالى - 00:04:48ضَ

وقد حصل من بعض العلماء على رأس الثلاثمائة انهم ارادوا نشر يعني الاعتقاد اعتقاد السلف ولم يكن لهم بذاك قوة فوقعوا في مسائل اولوا فيها. لم يكن لهم دراية بكلام السلف. كالامام احمد كالشافعي وكماله وابي حنيفة. لم يكن لهم دراية - 00:05:08ضَ

ان اولئك يعني ينظر الواحد الى الى الصحابة ما بينه وبين الصحابة الا واحد او اثنين اليس كذلك؟ وعنده الناس يعني ما بعد فشل كلام علم الكلام خشوا. فمن ها هنا وقع بعض العلماء يعني كما سننبه عليه يعني وهذا اول تنبيه يعني يرد الينا. يعني وهذا لا شك - 00:05:28ضَ

يعني يعني يعتبر سهو منه رحمه الله العالم اذا حصل منه سهو في مثل هذا يعني يعتبر له في مثل هذا نعم احسن الله اليكم. والا فكما ذكرت لكم ما احد من السلف يثبت الجمر على هذا الوجه. نعم. وخلق ادم بيده والثناء والمدح. والثن - 00:05:48ضَ

المدح يعني يقصد هذا في عموم ذاته وصفاته فان الله تبارك وتعالى لا احد احب اليه المدح من الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى اثنى على نفسه - 00:06:08ضَ

كثيرا في كتابه واستفتح كتابه الكريم بالثناء على نفسه. اليس كذلك؟ فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ثم اثنى الله تبارك وتعالى في رؤوس السور افتتاحيتها لتهيئة النفوس - 00:06:18ضَ

تعلقها بالله تبارك وتعالى في سور كثيرة كما في قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين هذا الربع الاول الربع الثاني في القرآن القرآن مقسوم الى اربع اربع مربعات او محامد. الربع الاول الحمد لله رب العالمين. الربع الثاني الحمد لله الذي خلق السماوات - 00:06:38ضَ

والارض وتجعل الظلمات والنور. اليس كذلك؟ الانعام. الربع الثالث الكهف. الحمد لله الذي انزل انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الربع الرابع ها فاطر فاطر لانه اقرب الى ياسين ها فاطر الحمد لله فاطر السماء - 00:06:58ضَ

الارض جعل الملائكة رسلا الاية. فالله تبارك وتعالى يحب ان يثنى عليه ويمدح. ولاجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احسن في ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فكان من اصل العبودية لله عز وجل الدعاء. وكان من اول - 00:07:18ضَ

اوليات الدعاء ان يستفتحه الانسان بالثناء على الله تبارك وتعالى. والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. انظروا في صفة الصلاة كيف يصلي الانسان؟ فيستفتح بماذا؟ بدعاء الاستفتاح في الثناء على الله تبارك وتعالى. وكذلك في قيام الليل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر - 00:07:38ضَ

من سبع او ثمانية اوجه كلها افتتاح لقيام الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ها - 00:07:58ضَ

اللهم لك انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيوم السواد ولك الحمد انت ملك في السماوات والارض لمن فيه ها الى اخر الحديث هذا كله ثناء قال الله تبارك وتعالى في اولية الصلاة في اوائل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم والمكر والغلبة والقهر - 00:08:18ضَ

قال المصنف والمكر والمكري والغلبة والقهر. يعني السلف رحمهم الله من دقة اتباعه انهم نظروا في النصوص التي ذكر الله فيها نفسه او اثنى على نفسه سبحانه وتعالى فنظروا فيها فوجدوها - 00:08:38ضَ

قسم يثني الله تبارك وتعالى فيه على نفسه مطلقا. فيقول عزيز حكيم. العزيز الحكيم. العلي العظيم. الى اخر ذلك وفيه نصوص اخرى ليست مطلقة بل هي مقيدة ومن هذا هذه الصفة التي هي المكر فان الله تبارك وتعالى - 00:08:58ضَ

ذكر صفة المكر مقيدة ولم يذكر يذكرها مطلقة. فقال ويمكرون ويمكر الله فاذا كان هذه الصفة وردت على صفة التقييد فليس للانسان ان يستعملها في في صيغة الاطلاق. هذا ادبا مع - 00:09:18ضَ

رب جل وعلا. وعلى ذلك يعني السلف الصالح نعم. احسن الله اليكم. ونحن قوله امنتم من في السماء وقوله وهو والذي في السماء لا هو في الارض اله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله نعم وسماع - 00:09:38ضَ

وسماع الله من غيره وسماع غيره منه. لقد سمع الله قول الذين قالوا سمع الله قول التي تجادلك في نعم. نعم. وغير ذلك من من صفاته المتعلقة به المذكورة في كتابه المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:09:58ضَ

لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما لفظ به المصطفى صلى الله عليه وسلم من صفاته كغرسه جنة الفردوس بيده. كغرسه جنة ها؟ ايوة. غرس هذا مصدر يعني يعمل عمله فعلي - 00:10:18ضَ

كغرسه جنة الفردوس بيده سبحانه وتعالى هذا كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وشجرة نعم وشجرة وشجرة طوبا. وشجرة طوبى بيده وتعالى نعم وخط التوراة بيدك وخط ها وخط التوراة بيده ها احسن يعني - 00:10:38ضَ

يعني لو قلت خطي لا بأس لانه ورد في حديث موسى لما رأى ادم عليه السلام ها رأى في السماء اليس ذلك واه قال وكأنت موسى بني اسرائيل ثم قال له الذي كتب كتب لك الله التوراة بيده. ها - 00:10:58ضَ

في اثبات ان الله كتب في يده سبحانه وتعالى. نعم. وخط التوراة بيده ووضعه القدم في النار فتقول قط انقط نعم والاصابع. نعم. والضحك قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى - 00:11:18ضَ

كل هذا يثبته اهل العلم على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم. والضحك والتعجب. نعم. ونزول هنا قال والضحك والتعجب. ها؟ يعني شوفوا هذا رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله سمع سمع - 00:11:38ضَ

صلى الله عليه وسلم يحكي قصة من قصص الاخرة. احوال اهل الجنة. قال او احوال اهل النار ايضا. قال فيضحك الله اه اليه. يعني الى هذا الذي يحاسبه الذي حاسبه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. فقام اعرابي. لفت نظره هالجملة هذي. قال يا رسول الله - 00:11:58ضَ

ويضحك ربنا قال نعم. انظروا الكلمة الجميلة من الاعرابي. قال لن نعدم الخير من رب يضحك سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب على الانسان. الواجب على الانسان ان يتأمل اثار هذه الصفات. التي في نفسه وفي الخلق وفي العالم - 00:12:18ضَ

هذا الذي ينظر اما انك تأتي وتتكلم عن اشياء عن الله تبارك وتعالى ما قالها الله ولا قالها رسوله او تذهب وتعطلها تنفيها تقول لا ليس لله لا سمع ولا بصر ولا يريد ولا ولا ولا وتنفيه عن الله تبارك وتعالى. يا ويلك من الله يا شيخ. انت تعديت عليه يا شيخ - 00:12:38ضَ

الان لو اقول لوالدك ابوك ليس ادمي وليس رجال وليس وليس وليس وانفي عنك كل صفة ماذا سيكون ابوك هذا سيكون عدم يا شيخ. العدم ليس له صفة. اليس كذلك؟ لما اسألك انا اقول لك العدم. ما صفته؟ تستطيع ان تذكر له صفات؟ ما تستطيع يا شيخ - 00:12:58ضَ

ولهذا هذا الذي الانسان المعطل يعبد عدما نسأل الله العافية. ثم اذا نفى كل شيء ها انتبه الى ان هذه الصفات المعدومة راح وركب سوات وهو من عنده. هو وضعها يرى انها من توحيد الله كما فعلت المعتزلين. فهذا الذي وضعه في الحقيقة - 00:13:18ضَ

هو صنم انظروا كيف اه على به العدم الى ان يتخذ صنما لان هذه الصفات التي يقولها ما قالها الله ولا رسوله في كتبي تجد الواحد منهم يذكر الى اكثر من مئة صفة ليس منها واحدة في الكتاب والسنة. نعوذ بالله هذا ضلال نسأل الله العافية - 00:13:38ضَ

نعم. احسن الله اليكم. والمصنف رحمه الله قال والضحك والتعجب. يعني لو انه اورد التعجب هناك. لان هذا هو سيسرد الاشياء التي وردت في السنة ها لو انه ذكر هذه في القرآن اين هذا في القرآن؟ احسنت في قول الله تبارك وتعالى بل عجبت ويسخر - 00:13:58ضَ

قرأ حمزة بل عجبت ويسخرون. واذا جاءت الاية من جاءت القراءتين من جاءت القراءتين عن النبي صلى الله عليه وسلم فتحمل كل قراءة على انها اية. فيها معنى مستقل. وهذا في كل ايات القرآن. انظروا مثلا الى - 00:14:18ضَ

يقول الله عز وجل الاية هذي بل عجبت يا محمد من فعله بل عجبت انا كما قال ابو عبيد القاسمي سلام والامام احمد جمعة من الائمة. عجبت يعني الله تبارك وتعالى. فهذا عجبت للنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا عجبت. كذلك في قول الله عز وجل - 00:14:38ضَ

وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. صحيح هذا؟ القراءة الثانية؟ وكاين من نبي قتل. روية الاولى دلت على انهم قاتلوا. الثانية دلت على انه قتل. اذا نحملها على انها ايتين. وهكذا في اية الكفاية. يعني في قول - 00:14:58ضَ

معزودا في سورة الزمر. ها؟ ها؟ ها؟ نعم. اليس الله بكاف عبده؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم اليس الله بكاف؟ عباده يعني الصالحين الله يكفيهم يا شيخ. فهذا تحمل كل قراءة على انها اية او بمنزلة اية نعم - 00:15:18ضَ

احسن الله اليكم ونزوله كل ليلة وليلة الجمعة وليلة النصف من شعبان وليلة القدر. طبعا هذه الليلة الجمعة ليلة النصف من شعبان ليلة القدر. قد وردت اثار في مفصل الاعتقاد. يعني قد ذكرها العلماء رحمهم الله وانبه الى ان - 00:15:38ضَ

ان هذه الاثار ان لم تكن فيها قوة في بعضها فانهم يريدونها تبعا. ولاجل ذلك الذي حتى نختصر عليه بدل تتبع كتب الاعتقاد المسندة للائمة قد يكون صعب. يعني على بعض الناس ولكن خذ كتاب اعتقاد اهل السنة الالكائي - 00:15:58ضَ

تجد انه مثلا يذكر الاحاديث التي فيها نظر. او ليست بذاك القوة. متى يريد يريدونها تبعا لا يريدونها استقلالا اول ما يصدرون بالايات ثم يريدون الاحاديث في الصحيحين ثم السنن والمسانيد ثم - 00:16:18ضَ

يلحقونها باشياء وردت في بعض الاجزاء وبعض الامالي وبعض ها يريدونها تبعا. وهذا كثير. السلف يستعملون هذا ولهذا البكري لما اعترض على شيخ الاسلام رحمه الله من اعتراضاته قال انت استدللت باحاديث ظعيفة قال له لا انما ذكرت ما ذكروه يعني - 00:16:38ضَ

سلف. فالسلف كانوا يذكرون الاحاديث القوية. ثم الاحاديث التي اقل قوة ثم الاقل قوة. يعني هم يذكرون الشيء في الباب. ومن هذا حديث الذراع حديث الذراع اورده العلماء اين واوردوه؟ اورده في صفة اليد. ظاهر هذا ولكن متى اين؟ في اول الباب؟ لا يا شيخ - 00:16:58ضَ

وهذا منهج لهم انهم يريدون الشيء الاقل قوة او الظعيف لاصلاح المتأخرين او احيانا ظعيف جدا انما يريدونه لا يريدونه استقلالا. اما الاستقلال ابدا ما احد من ائمة الاسلام رحمهم الله اورد استقلالا في اصل من اصول الدين - 00:17:18ضَ

واصل من اصول التوحيد اورد عليه حديث ضعيف. هذا مستحيل يا شيخ لا يوجد. حنا نخفف عليك البحث. لا يوجد ابدا. فهذا من رحمة الله عز وجل ونعمته علينا. نعم. احسن الله اليكم. وغيرة الله نعم. بدأ يرفعها يا شيخ ولا يخفظ - 00:17:38ضَ

ها؟ طيب نعم بارك الله هو ان رفعت ما قلنا لك شي انخفظت هذي عاد اللي نسألك عنها بارك الله فيك نعم وغيرة الله وفرحه بتوبة العابد واحتجابه بالنور واحتجابه برداء الكبرياء وان - 00:17:58ضَ

يعني كما في الحديث العظمة ازاري او العز ازاري والكبرياء ردائي. فهذا فيه التنبيه على عظمة الله تبارك وتعالى حيث يعني اشار الى ان العز آآ يعني من صفاته سبحانه وتعالى والكبرياء من صفاته. فالعز والعظمة - 00:18:18ضَ

هي من صفة العموم اخص منها واعلى منها الكبرياء. كما قال الله عز وجل وله الكبرياء في السماوات والارض قال العزيز الحكيم سبحانه وتعالى ثم يدل على ذلك التنبيه بالازار والرداء. عادة العرب انها تلبس اي ازار - 00:18:38ضَ

كذا لو كان جميلا لكن في الرداء ها ماذا تلبس؟ تلبس اجمل لانه يواجه الانسان به النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا التنبيه في هذا الحديث ان العز او العظمة ازاره سبحانه وتعالى والكبرياء ردائه والكبرياء - 00:18:58ضَ

يعني رداؤه سبحانه وتعالى ولا الحديث ما فيه ان يعني اثبات الازار والردا لله عز الحديث كما يقول شيخ الاسلام الحديث لم يرد لهذا. الحديث ما ورد بذلك انما ورد بها التنبيه الى عظمة الله تبارك وتعالى في ذلك. وليس الله تبارك وتعالى له - 00:19:18ضَ

زاروا ردا مثل الناس حاشاه سبحانه وتعالى. يعني يعني ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. نعم سلام الله عليكم. وان الله ليس باعور. نعم. وان هذا قد ورد في حديث الدجال. اعلموا ان الله ان - 00:19:38ضَ

ربكم ليس باعظم. ها؟ يعني هذا فيه اثبات ان الله تبارك وتعالى له عينان سبحانه وتعالى. نعم. وان الله عما يكره ولا ينظر اليه وكلتا يديه يمين واختيار ادم قبضته اليمنى. نعم. قبضته اليمنى. نعم. هذا هذا - 00:19:58ضَ

يعني عندنا جزاه الله خير هو جاء يعني بالله يا ليتك تقرأه في الحاشي يا شيخ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس. فقال الحمد لله فحمد فحمد الله باذنه - 00:20:18ضَ

فقال له ربه رحمك الله يا ادم، اذهب الى اولئك الملائكة، الى ملأ منهم جلوس، فقل السلام عليكم قالوا وعليكم وعليك السلام ورحمة الله. ثم رجع الى ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية تحيتك وتحية - 00:20:38ضَ

تحية وتحية بنيك بينهم. فقال الله له ويداه مقبوضتان. اختر ايهما شئت. ايهما شئت. احسن الله ايهم اختر ايهما شئت؟ قال اخترت يمين يمين ربي. اي كما وردت ما لم تضف. نعم - 00:20:58ضَ

يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين. نعم. ها؟ مباركة سبحانه وتعالى. نعم. اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي رب ما هؤلاء؟ فقال هؤلاء ذريتك. فاذا كل انسان - 00:21:18ضَ

مكتوب عمر عمره بين عينيه فاذا فيهم رجل اضوأهم نعم اضوأهم او من اضوائهم قال يا رب من هذا قال هذا ابنك داوود كثير العبادة والذي يكثر العبادة يضيء وجهه سبحان الله. ولهذا بين الذرية ادم - 00:21:38ضَ

صار وجه داوود بين. الم يقل صلى الله عليه وسلم لا قيام فوق قيام داوود. صحيح ولا لا؟ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه هذا قيام مستمر شيء عجيب. كان داوود اعبد البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك الذي يكثر العبادة يضيء وجهه من حسن - 00:21:58ضَ

بالليل ها؟ من من ايش؟ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. نعم قال قد كتبت له عمر اربعين سنة. قال يا رب زده زده في عمره. قال ذاك يستدل به بعض اهل العلم على ان - 00:22:18ضَ

على ان في كتابين اللوح المحفوظ كتب فيه مقادير كل شيء. وما تستنسخه الملائكة هذا قد يغير ويبدل. اللي هو في القضاء الخاص في قضاء عام وقضاء خاص. ها والقضاء الخاص هذا ايضا مكتوب في اللوح المحور. لاجل ذلك قال الله تبارك وتعالى يمحو الله - 00:22:38ضَ

او ما يشاء ويثبت. صحيح؟ وعنده ام الكتاب. يعني اصل هذا الكتاب. وهو احد القولين لاهل العلم والمسألة مشهورة الخلاف يعني بين اهل العلم. نعم. اسأل الله اليكم. قال اي ردع فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة؟ قال - 00:22:58ضَ

انت وذاك قال ثم ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها فكان ادم يعد لنفسه قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت. قد كتب لي قد كتب لي الف سنة - 00:23:18ضَ

قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي. فنسيت ذريته؟ قال فمن يومئذ امر بالكتاب والشهود فمن يومئذ امر احسن الله فمن يومئذ امر بالكتاب والشهود بالكتابة يعني والشهود الكتاب يعني - 00:23:38ضَ

الكتابة ها هذا الحديث رواه الترمذي قال حسن غريب. وقد روي عن ابي هريرة من غير وجه. يعني هذا الحديث وهذا الحديث يعني ما نحن يعني ما من كتاب من كتب الاعتقاد لا يكاد يوجد كتاب من كتب الاعتقاد الا وفيه مثل هذه الاحاديث. نحن حين تكلمنا ما قلنا شيء من عندنا قلنا ما قاله الله - 00:23:58ضَ

وما هو موجود في دواوين الاسلام. يعني قاله ابو حنيفة والشافعي واحمد والبخاري ومسلم والاوزاعي والثوري هؤلاء ائمة الاسلام يا شيخ قالوا ودونوه في كتبهم دونوا هذا في كتبهم فالواجب - 00:24:18ضَ

تسليم بما نقلوا رحمهم الله ان كنت تعد هؤلاء علماء فعلا وائمة من ائمة العلماء فاقتدي بهم فان الواحد منهم عن امة من المتأخرين الذين عطلوا وتركوا بل اولوا بل عبثوا في بعض نصوص الكتاب والسنة فيما - 00:24:38ضَ

يتعلق بالله عز وجل. فالانسان ما يدري ما الذي يجري في بطنه. يروح يتكلم عن الله تبارك وتعالى. في صفاته وفي اسمائه. لا تتكلم الا واذا سمعت احد يتكلم عن ذات الله وعن صفاته قل لها وين الدليل من الكتاب والسنة هات الدليل واقرأ ما في كتاب الله تجد تعظيم الله تبارك وتعالى - 00:24:58ضَ

ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد تعظيمه صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. وحديث القبضة وله كل وله كل كل يوم كذا. يا حديثي ان يقصد ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء اولاده على هذه القبضة منهم الحزم ومنهم السهل ومنهم بين ذلك - 00:25:18ضَ

نعم. قال وله كل يوم كذا نظرة. وله كل يوم كل يوم نظرة في اللوح وكذا نظرة كلها صح نعم. احسن الله اليكم. وثلاث حثيات من حثيات الرب. من حثيات حثيات الرب. نعم - 00:25:38ضَ

ولما خلق ادم مسح ظهره بيمينه فقبض قبضة فقال هذه الى الجنة ولا ابالي اصحاب اليمين. يعني هم اصحاب اليمين. نعم وقبض قبضة اخرى وقال هذه الى النار ولا ابالي اصحاب الشمال. ها يعني هؤلاء اصحاب الشمال. نعم. ثم ردهم في صلب ادم - 00:25:58ضَ

عليه السلام وهذا شيء. الله تبارك وتعالى اعلم به سبحانه وتعالى. يعني لو جاء انسان واراد ان يفصل يعني ما فعل الله تبارك وتعالى مع ادم واحد واثنين اما ان يأتيك خبر عن الله عن هذا عن هذه القصة في تفاصيلها او تأتي وتؤلف - 00:26:18ضَ

من عندك. الواجب الوقوف على الكتاب والسنة لا يبتدع الانسان يعني التفاصيل التي لم ترد في الكتاب والسنة. نعم. وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا لله خيرا قط. قد عادوا حمماء فيلقيهم. يعني فحما. الله المستعان - 00:26:38ضَ

فيلقيهم في نهر من انهار الجنة يقال له الحياة. نعم. وحديث الكف حين عرج النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفه بين كتفي فوجد يعني الله تبارك وتعالى ووضع كفه بين كتفي يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين كتفي النبي - 00:26:58ضَ

نعم. ووضع كفه بين كتفي فوجدت برد انامله بين ثديي سبحانه وتعالى. طبعا المصنف رحمه الله يقول يعني حين فرج بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحقيقة يعني ليس هذا هو الحديث. الحديث هذا حديث من ام. هذا الحديث يعني - 00:27:18ضَ

يعني ما ادري الوهم ممن يعني لكن على كل حال هذا ليس في هذا الحديث. الحديث جاء التصريح به في جميع رواياته انه كان مناما النبي صلى الله عليه وسلم رآه مناما ثم انه صلى الله عليه واله وسلم لما اصبح خرج منشرح مسرور يعني يعرف فيه البشت صلى الله عليه واله - 00:27:38ضَ

فقال اني رأيت ربي رأيت ربي في احسن صورة اللي هو الحديث الذي ذكره هذا. قال رأيت ربي في احسن صورة. ورؤيا المنام هي رؤية علمية ورؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء حق والذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه حق. لانه - 00:27:58ضَ

يعني الشيطان لا يدخل في يعني على النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤى لانها نوع من الوحي ولو دخل الشيطان فيها كان هذا فيه اه استنقاص للوحي لانه قد يدخل الشيطان في المنام كما يدخل لاحدنا في المنام الشيطان ويعبث فيه باحلام ورؤى واحداث وافعال - 00:28:18ضَ

قال ولا يقول له افعل كذا ولا يقول له كما يحصل من بعض المخرفين الذين يأتيهم الشيطان ويظنون انهم يعني يرون يعني الله عز وجل ولا يرون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرون يعني نورا ولا ملائكة هذا واحد قال له انا اترك العبادة واترك كل شيء - 00:28:38ضَ

خلاص قد وصلت الى حضرة الرب جل وعلا. اعوذ بالله. يترك الصلاة. الله يقول لك اترك الصلاة. ايش فايدة بعدة الرسل؟ والانبياء. رسل يا شيخ الاف يعني انبياء بالالاف ورسل ثلاث مئة وثلاثة عشر. ما الفائدة منهم؟ وقامت سوق الجهاد في سبيل الله في - 00:28:58ضَ

من اول التاريخ الى اليوم الى يرث الله الارض عشان يقول لك الله لا اترك الصلاة اعوذ بالله نسأل الله العافية نسأل الله العافية من هذه الزندقة نعم. احسن الله اليكم. المقصود هنا ان هذا هذا كان مناما وليس في قصة الاسراء والمعراج - 00:29:18ضَ

- 00:29:38ضَ