Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم لله الذي جعلنا في خير امة اخرجت للناس واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله صلوات الله وسلامه عليه - 00:00:01ضَ

وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة الكرام حجاج بيت الله الحرام فهذا هو مجلسنا الثالث في ثاني ايام ذي الحجة في العشر المباركة لهذا العام سنة الف واربعمائة وخمسة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله - 00:00:19ضَ

وسلم قد تقدم معنا في مجلس البارحة الحديث عن قصة بناء الكعبة ما اخرجها الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما اتصل بهذه القصة من الحديث عن فضائل البلد الحرام - 00:00:41ضَ

وخصائصه العظام. وما جعله الله تعالى لهذا البلد الامين والبيت العتيق. من الخصوصية في الحكم والاحكام والفضائل التي فبها هذا البلد الحرام ليعلم كل قادم الى البيت الحرام. ليعلم كل قاصد الى البيت العتيق ليعلم كل من اكرمه الله فاوفده حاجا او معتمرا - 00:01:00ضَ

ليعلم اي ارض تطأها قدماه ليعلم ان هذا البلد العظيم المبارك الامين الذي احبه الله. واحبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. جدير ان يكون في وجدان المسلمين جميعا وفي قلوبهم كافة اعظم ما يكون هذا البلد اجلالا وتعظيما واحتراما واكراما - 00:01:22ضَ

فكيف بمن يأتي هذا البلد وافدا كريما على الله يأتي حاجا ومعتمرا يقول لبيك اللهم لبيك اولئك من اهل الاسلام اولى الناس بان يكونوا اشدهم تعظيما الله الحرام وادراكا لفضائله ومعرفة لمعالمه. مجلس الليلة بعون الله يا كرام - 00:01:46ضَ

نحيط فيه بما خص الله تعالى به هذا البيت الحرام من المعالم والايات البينات وما قال ربنا سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين قال فيه ايات - 00:02:08ضَ

الايات البينات التي جعلها الله عز وجل في هذا البيت الحرام. في هذا المسجد الحرام ايات الكعبة وما فيها من الايات الحجر الاسود والركن اليماني والملتزم وما احتف به ايضا كالحطيم والمقام وما قارب الكعبة كزمزم والصفا والمروة كل تلك من ايات - 00:02:26ضَ

هذا البيت الحرام هذا البلد الامين والقادم الى مكة والداخل الى المسجد الحرام حري بان يكون على دراية وعلم وفهم بتلك الايات. لانها ارتبط بها بعض العبادات واتصل بها بعض الاحكام - 00:02:50ضَ

تمني لا يحسنها قد لا يفقه احكامها وربما فاته شيء بعض من فضائلها. وربما وقع في بعض ما لم يشرع فعله بخصوص تلك الايات البينات فهذا مجلس الليلة بعون الله حديث عن الايات البينات في رحاب البلد الحرام. واذا كان الحديث عن الايات البينات ومواضع العظمة ومعاني - 00:03:09ضَ

المسجد الحرام فاعظمها وامها ورأسها الكعبة بيت الله الحرام التي عنها انبثقت كل جوانب العظمة ومعالم الايات البينات الاخرى. الكعبة هذا البناء المربع الواقع وسط المسجد الحرام وذكرها الله عز وجل باسم الكعبة صريحا في قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قيام الليل - 00:03:32ضَ

الناس فسماها الكعبة وسماها البيت الحرام. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فسماها البيت. وقال ايضا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت قد سمى الكعبة بيت الله - 00:03:57ضَ

وتسمى البيت العتيق. قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. اذا هي الكعبة وهي البيت وهي البيت العتيق وهي هذا البناء المعظم الذي اختصه الله عز وجل في شريعتنا معشر المسلمين بجملة من الاحكام - 00:04:17ضَ

اولها ان الكعبة قبلتنا امة المسلمين احياء وامواتا وقد كانت الصلاة في اول الاسلام لما فرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة كانت الى بيت المقدس كانت القبلة الى بيت المقدس - 00:04:38ضَ

وظل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون على ذلك مدة بقائهم في مكة قبل الهجرة بل وحتى بعد الهجرة كانوا على ذلك بضعة عشر شهرا. ثمانية عشر شهرا سنة وربع او سنة ونصف تقريبا. يصلون الى بيت المقدس - 00:04:57ضَ

وكان المصطفى عليه الصلاة والسلام يحن الى البيت الحرام ويشتاق الى الكعبة فلما كان بمكة عليه الصلاة والسلام ويصلي عند الكعبة يستقبل بيت المقدس يأتي الى الكعبة من جدارها الجنوبي - 00:05:17ضَ

فيجعلها بينه وبين بيت المقدس يستقبلها مع توجهه الى بيت المقدس. تعظيما لها وحبا لاستقبالها فلما هاجر الى المدينة عليه الصلاة والسلام لا يتيسر له ذلك لان مكة جنوب المدينة - 00:05:33ضَ

بيت المقدس شمالا. فاذا اتجه الى بيت المقدس كانت الكعبة خلفه احن لذلك وجاءت الاية الكريمة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فجاء الامر الالهي فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. فاذا هي قبلتنا فولي وجهك شطرا - 00:05:49ضَ

المسجد الحرام وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى ركعتين في قبلها وقال هذه القبلة فدل هذا على ان القبلة التي لا تجوز الصلاة الا باستقبالها - 00:06:14ضَ

وفي حديث اسامة بن زيد لما دخل عليه الصلاة والسلام الكعبة عام الفتح وخرج منها صلى ركعتين مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة فلا تصح صلاة مصل الا باستقبال الكعبة - 00:06:34ضَ

حيثما كان. فان كان في المسجد الحرام استقبل عينها لزوما وان كان بعيدا وابتعد كلما ابتعد عن الكعبة وعن مكة يكفي في استقبال القبلة التوجه الى جهة الكعبة ولا يلزم اصابة عينها - 00:06:51ضَ

فمن كان يسكن شرق مكة فيكفيه الاتجاه غربا ومن كان يسكن شمال مكة يكفيه الاتجاه جنوبا وهكذا سائر الجهاد ولا يلزم التوجه الى عين الكعبة الا لمن صلى عندها. واستقبلها واتى اليها لزمه التوجه الى عينها. ولا يستثنى - 00:07:09ضَ

من الصلوات شيء يا كرام الا صلاة المسافر في النافلة. اذا كان على ظهر الراحلة مسافر على طائرة مسافر على سيارة على باخرة على قطار ويصلي نافلة يجوز له الصلاة الى غير القبلة - 00:07:29ضَ

لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه. او قال يوتر فكان يصلي الوتر وصلاة النافلة وفي حديث جابر ايضا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

صل على راحلته حيث توجهت. فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة ويستثنى من ذلك الفريضة للمسافر اذا خاف خروج وقتها وهو على الطائرة يدخل وقت الصلاة يسافر قبل المغرب ولا يصل الى بلده الا بعد الفجر - 00:08:06ضَ

لا يستطيع الصلاة قبل الرحلة ولا يستطيع بعدها لان الوقت يخرج يلزمه ان يصلي في الطائرة وربما كان في الطائرة لا يتسع مكان او لم يخصص فيها مكان للصلاة لا يستطيع ان يصلي الا جالسا على مقعده - 00:08:26ضَ

الذي هو فيه في الطائرة ولا يستطيع للتوجه الى القبلة. فما عجز عنه المصلي من الشروط وشق عليه سقط عنه ولا يقولن قائل صلي اذا وصلت الى البلد واذا هبطت الطائرة واذا وصلت المطار - 00:08:43ضَ

اذا كان الوقت سيخرج بل يصلي في الطائرة قبل خروج الوقت ويسقط شرط استقبال القبلة لان شرط الوقت اكد واهم خلافا لما يفعله بعض المسافرين يقول ما استطيع الصلاة فيؤخرها اذا وصل المطار او اذا وصل الى البلد ويكون قد خرج وقت الصلاة وهذا خطأ - 00:08:59ضَ

يقع فيه كثير من المصلين كيفما كانت الكعبة كما كانت الكعبة قبلتنا معشر المسلمين في الصلاة في حياتنا وفي الدعاء فانها قبلتنا ايضا عند الوفاء والموت ودفن المسلمين في المقابر. في حديث ابن عمر وهو يعدد الكبائر. قال والالحاد وفي الحرم قبلتكم احياء - 00:09:19ضَ

فالميت اذا جعل في قبره يجعل على جنبه الايمن ووجهه مستقبل القبلة ورأسه ورجلاه يمين القبلة ويسارها. على هذا جرى عمل اهل الاسلام. في كل مقابر المسلمين في كل بلاد الدنيا. يقع هكذا دفن المسلمين في مقابرهم - 00:09:42ضَ

هذا اول احكام الكعبة يا كرام بالنسبة لنا امة الاسلام ان تكون قبلتنا نستقبلها في صلاتنا وجوبا وفي في غيرها استحبابا كالجلوس لقراءة القرآن او رفع اليدين في الدعاء فان استقبال القبلة من المستحبات عندئذ - 00:10:02ضَ

من اعظم احكام الكعبة التي تفردت بها الطواف حولها هذه العبادة الفريدة الوحيدة التي لا يؤديها مسلم على وجه الارض الا ها هنا لا يمكن ان تصلي في اي مكان - 00:10:22ضَ

ممكن ان تصوم وتخرج زكاتك وتفعل اعمال البر والاحسان في اي مكان في الدنيا الا الطواف فانه لا يشرع طواف على وجه التعبد في الاسلام الا ها هنا الكعبة بيت الله الحرام - 00:10:37ضَ

وقد قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيته للطائفين وهذه واحدة من مقاصد بناء الكعبة الطواف حولها الطواف حولها واجب احيانا وركن احيانا ومستحب احيانا وحيثما طافت طائف فهو مأجور - 00:10:53ضَ

انما يطوف ركنا في الحج والعمرة يطوف وجوبا في طواف الوداع اذا انتهى من اعمال المناسك. وما عدا ذلك فالطواف مستحب. كان يكون طواف قدوم او طواف تطوع في اي - 00:11:12ضَ

ساعة من ليل او نهار قال الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق في حديث عبد الله ابن عمر واسمعوا معشر الحجاج الى ما اعد الله من اجر في الطواف. اكراما للطائفين لانهم يطوفون ببيته العتيق - 00:11:25ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي اخرج النسائي وصححه الالباني. من طاف سبعا فهو كعدل رقبة من طاف سبعة اشواط فثوابه كانما اعتق رقبة. ما ثواب عتق الرقبة في الاسلام - 00:11:42ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار كلما طفت طوافا سبعة اشواط كانما اعتقت رقبة. وثبت عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كما في الحديث الذي اخرجه الائمة - 00:12:00ضَ

الترمذي والحاكم بن خزيمة وابن حبان وغيرهم. قال صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت كتب الله له عز وجل بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة كم خطوة قطعت في طوافك - 00:12:19ضَ

لا تعدها لك بكل خطوة حسنة وتمحى عنك سيئة اكراما من الله عز وجل للطائفين ببيته العتيق فاذا قال بعض الطائفين تطول المسافة انا لا اطوف قرب الكعبة في المطاف. ومضطر الى الطواف للدور العلوي او من السطح - 00:12:37ضَ

والشوط بعيد والمسافة طويلة. لا تحزن عبد الله كل خطوة باجريها ولك بعدد خطواتك حسنات لا يعلمها الا الله عز وجل. يا كرام احدنا لو دخل بيت كريم من الكرماء - 00:12:55ضَ

ومحسن وثري وتاجر من التجار عرف بالعطاء واكرام الفقراء والاحسان الى المساكين. فانه اذا دخل بيته لن يخرج منه الا بشيء من العطاء. اليس كذلك؟ فبالله عليكم ما ظنكم بمن دخل بيت اكرم الاكرمين؟ ورب العالمين وديان يوم الدين - 00:13:10ضَ

وخالق الانس والجن اجمعين. والله ما اتى بكم الا ليكرمكم والله ما جاء بكم من بيوتكم الى بيته الحرام الا ليعطيكم ما اتى بكم من بلدانكم من قريب ومن بعيد الى بلده الامين الا ليعطيكم. فاحسنوا الظن بالله فاذا دخلتم فانتم في بيت - 00:13:30ضَ

رب الارباب وملك الملوك. الغني الحميد الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. يأجرك بخطواتك فكيف بدعواتك كيف بعباراتك بحمدك وثنائك وسؤالك ودعائك. نحن في ضيافة اكرم الاكرمين جل وعلا. وهو القائل عليه الصلاة والسلام - 00:13:51ضَ

الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم من احكام حجنا ايضا الا يخرج الحاج من مكة بعد اداء المناسك الا بطواف الوداع. وجوبا في قول جمهور الفقهاء. دل على - 00:14:11ضَ

كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض. فيسقط عنها طواف الوداع. وقال كان الناس ينصرفون في كل وجه يعني - 00:14:27ضَ

بعد اداء المناسك كانوا يخرجون من مكة فورا. فقال عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت من اجل ذلك كانت كانت الطواف العبادة التي لا تتقيد بوقت - 00:14:42ضَ

والطواف حول الكعبة غير منقطع ليلا او نهارا. صيفا او شتاء حرا وبردا مطرا وغير مطر لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت - 00:15:01ضَ

وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار ولهذا استثنى بعض الفقهاء من اوقات النهي عن الصلاة الطواف بالبيت وصلاة ركعتي الطواف فانها لا تدخل في اوقات النهي وهي مستثناة - 00:15:17ضَ

كل طواف يا كرام بالكعبة سبعة اشواط تبدأ من الحجر الاسود وتنتهي به. نجعل الكعبة عن يسارنا ونطوف حولها. والانطلاق من الحجر الى الحجر شوط واحد لا يوجد الطواف بشوطين ولا ثلاثة ولا خمسة - 00:15:32ضَ

الطواف عبادة واحدة بسبعة اشواط. سواء كان طواف قدوم او طواف عمرة او طواف حج افاضة او طواف وداع او طواف تطور في اي ساعة الطواف العبادة الواحدة تتكون من سبعة اشواط. يعقبها ركعتان - 00:15:48ضَ

في ركعة الطواف يصليها في اي بقعة من المسجد الحرام تتم له بذلك عبادة الطواف واجرها الذي سمعتم طرفا من نصوصه الدالة من احكام الكعبة ايضا تعظيمها وتعظيمها بمعنى عدم استقبالها حال قظاء الحاجة او استدبارها - 00:16:07ضَ

اذا جلس احدنا لقضاء الحاجة اكرمكم الله السنة الا يستقبل الكعبة يعني لا يجعلها في امامه ولا يجعلها خلفه بل يجعلها يمينا او شمالا وينحرف عنها لقول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها - 00:16:27ضَ

ولكن شرقوا او غربوا ذكر الشرق والغرب لانه بالمدينة عليه الصلاة والسلام. ومن كان في المدينة تكون الكعبة في اي جهة في الجنوب فقد لا تستقبل الكعبة ولا تستدبرها ولكن شرقوا او غربوا - 00:16:51ضَ

فمن كان شرق الكعبة او غربها فلا يجوز له ان يشرق او يغرب لانه سيستقبلها او يستدبرها. فيتجه شمالا او جنوبا وهكذا ومع ذلك فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين انه قال - 00:17:08ضَ

رقيت يوما على بيتي حفصة ام المؤمنين اخته رضي الله عنها بنت عمر قال رقيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة - 00:17:26ضَ

جعل الكعبة خلفه قد اختلف العلماء في الجمع بين هذا الحديث وبين قوله لا تستقبل الكعبة ولا تستدبروها. ولعل اقرب الاقوال وارجحها ان شاء الله كما فذهب اليه طائفة من الصحابة والتابعين ومن فقهاء الامة سلفا وخلفا ان يكون النهي عن استقبال الكعبة واستدباب - 00:17:43ضَ

كره في الفضاء والصحراء وعدم وجود البنيان. كما اذا كان احدكم في طريق سفر او في رحلة برية او في نزهة فاما الحمامات اكرمكم الله المبنية في البيوت والمساكن والمساجد والفنادق ونحوها فلا بأس ان - 00:18:05ضَ

الحمامات اذا استقبلت الكعبة او استدبرتها ويخرج هذا من النهي لما دل عليه صنيع بعض السلف من ان احدهم كان اذا قضى الحاجة وجعل بينه وبين القبلة ساترا زال الحرج - 00:18:26ضَ

ولا يقع النهي وهذا مفهوم. لان الافضاء الى الكعبة عند الوجود الصحراء او عدم وجود البنيان يكون في قضاء حاجته مستقبلا القبلة مباشرة. فاما في البنيان المستور بجدران فلا يتحقق هذا المعنى. فمن بنى بيتا فالاولى به الا - 00:18:41ضَ

يجعل مرحاض الحمام اكرمكم الله لا جهة القبلة ولا عكسها. بل يجعلها يمنة او يسرة او منحرفة عنها مهما امكن ابعد له من الخلاف واحوط وارجى له ايضا لتعظيم الكعبة. كما قال اهل العلم ان هذا كما قال الحافظ ابن حجر - 00:19:01ضَ

اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة يعني من حيث النظر في جمعها وعدم اختلاف بعضها على بعض وايضا من احكام الكعبة يا كرام استحباب الصلاة داخل الكعبة لمن تيسر له دخولها - 00:19:21ضَ

فمن دخل الكعبة استحب له ان يصلي داخلها. ودليل الاستحباب فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه عام الفتح ثمان من الهجرة لما فتحت مكة طلب مفاتيح الكعبة عليه الصلاة والسلام - 00:19:38ضَ

فاتى بها بنو عبد الدار. وفتحوا له الكعبة فدخل وصلى فيها ركعتين عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة - 00:19:54ضَ

اسامة بن زيد رفيقه حبه وابن حبه بمثابة ابنه وبلال مؤذنه وخادمه. وعثمان ابن طلحة صاحب المفتاح فدخل الاربعة الكعبة وحدهم. ثم اغلقوا الباب خلفهم قال واغلقوا عليهم فلما فتحوا قال ابن عمر كنت اول من ولج - 00:20:10ضَ

فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. من دخل باب الكعبة وجد امامه ثلاثة اعمدة يقف عليها سقف الكعبة عن اليسار وعمود الى اليمين. قال صلى بين العمودين اليمانيين يعني الواقعين في جنوب الكعبة من داخلها. فمن - 00:20:32ضَ

له دخول الكعبة صح له الدخول فيها بل سن له الصلاة فيها. فاذا دخل الى اي جهة يتوجه داخل الكعبة الى اي جدار يصلي له ان يستقبل اي جدرانها صلى الى اي جهة لانه في جوف الكعبة - 00:20:57ضَ

هذا في النافلة وبين اهل العلم خلاف في الفريضة هل تصح داخل الكعبة وعامة الفقهاء يرون عدم جواز ذلك فمن لم يتيسر له دخول الكعبة واستطاع ان يدخل الحطيم وسيأتي ذكره بعد قليل ما يسميه الناس حجر اسماعيل فانه جزء من الكعبة ايضا بمن دخله - 00:21:19ضَ

له ان يصلي فيه وسيأتي ذكره بعد قليل نهاية امر الكعبة في اخر الزمان ومن اشراط الساعة التي اخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما يفنى الايمان من على وجه الارض - 00:21:41ضَ

ولا يبقى في الارض احد يقول الله الله يأذن الله لدنيانا هذه بالزوال في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة - 00:21:57ضَ

ذو السويقتين من الحبشة وهذا في اشراط الساعة. وبعض الناس يسأل يقول كيف تهدم الكعبة؟ قال نعم يهدمها بقدوم في يده حجرا حجرا يسأل بعض الناس كيف ولا احد يمنعه - 00:22:15ضَ

ويترك هكذا ويهدم بيت الله حجرا حجرا؟ الجواب انه في زمان اخر الزمان اجارنا الله واياكم يعم من السوء والشر والفتن ما لا يبقى معه ذرة من ايمان ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. كما قال صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يعافينا ولا يبلغنا ذلك الزمان - 00:22:29ضَ

هذه الكعبة اعظم معالم المسجد الحرام بل هي امها اذا نظرت الى الكعبة وجدت فيها من الايات ايضا الحجر الاسود الواقع في الجدار في الركن الشرقي من جدار الكعبة. وهو اقرب الزوايا واركان الكعبة الى بابها اليوم. الحجر المنصوب - 00:22:54ضَ

الركن الشرقي للكعبة بيت الله الحرام. من الحجر كما تقدم نبدأ الطواف. محاذين للحجر الاسود. هو من الايات البينات. ورد النصوص الشرعية ان الحجر الاسود من حجارة الجنة نزل من الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم في سنن النسائي عن ابن عباس الحجر الاسود من الجنة. وفي رواية الترمذي قال - 00:23:14ضَ

نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم هذه اية من ايات الله. حجر من حجارة الجنة قال اهل العلم اذا كان هذا اثر المعاصي على الجمادات - 00:23:39ضَ

حجر جماد اسود من سواد خطايا بني ادم. فكيف بقلبك عبد الله؟ فكيف بالمضغة التي كلما اذنبنا ذنبا نكت فيها نكتة سوداء ولا يقلع ولا يزول هذا السواد عن القلوب سواد الذنوب والمعاصي. الا بالتوبة والاستغفار كما ارشد المصطفى عليه الصلاة والسلام. ماذا في - 00:23:55ضَ

الحجر الاسود من الاحكام والعبادات قلنا اولا ابتداء الطواف به ثانيا من تيسر له استلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فذلك من السنة استلام الحجر معناه وضع اليد عليه وتقبيل اليد - 00:24:16ضَ

تقبيل الحجر وضع القبلة من الشفتين مباشرة على الحجر السجود عليه وضع الجبهة عليه بادخال الرأس في الطوق المحيط بالحجر ووضع الجبهة ثم تقبيله. هذه السنن لمن تيسر له فعل ذلك. فمن لم يتيسر وابتعد عنه قليلا واستطاع ان يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده. او يستلم - 00:24:36ضَ

حجر بشيء في يده كما فعل عليه الصلاة والسلام استلم الحجر بالمحجن والمحجن العصا التي يثنى رأسها. فاستلمه بمحش ثم قبله صلى الله عليه وسلم فمن ابتعد عن الحجر كفاه الاشارة اليه من بعيد مع التكبير - 00:25:01ضَ

اذا هذه ثلاث سنن في الطواف. من كان قريبا واستطاع تقبيل الحجر فهذه سنة من كان قريبا لكنه وجد زحاما واستطاع ان يمد يده او شيئا في يده فيضعه على الحجر ثم يقبل يده او الذي وضعه على الحجر هذه - 00:25:20ضَ

السنة الثانية. من ابتعد ولم يتيسر له الاقتراب من الحجر. لا تقبيله ولا استيلامه باليد ولا بشيء في يده يكفيه اشارة من بعد ورفع اليد مع التكبير دون تقبيل اليد. لان بعض الناس من بعيد يكبر ويقبل يده بالاشارة - 00:25:37ضَ

لا يشرع تستقبل هنا لانك ما وضعت يدك على الحجر قبلوا يدك اذا استلمت الحجر. فاذا ما استلمته وكنت عن بعد يكفيك الاشارة من بعيد مع التكبير هذه السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله - 00:25:56ضَ

عليه وسلم روى البخاري في صحيحه عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر عن استلام الحجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال السائل ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت - 00:26:10ضَ

يعني ماذا لو اردت وجدت الزحام شديدا ولم استطع وغلبت؟ قال اجعل ارأيت باليمن. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلهمه ويستقبله. يعني كأنه يقول تسألوني عن السنة؟ السنة ان تستلم الحجر وتقبله. لكن ارأيت ارأيت والافتراظات هذي؟ قال اجعلها - 00:26:30ضَ

كأن السائل كان من اليمن واراد ان يقول له اذا علمتك السنة فتعلمها وركز عليها ودع الافتراضات. طيب السؤال ما حكم من لم يستطع الوصول الى الحجر او شق عليه؟ او وجد الزحام شديدا؟ الجواب - 00:26:50ضَ

لا تزاحم على سنة فتقع في حرام. بل حرام هدية اخوانك المسلمين مدافعتهم ملاصقة النساء شيء مما لا يرضاه الاسلام احفظ لنفسك دينك واجرك وثوابك لا تزهد به وتضحي من اجل سنة وانت في سنة اخرى اذا ابتعدت تكفيك الاشارة من بعيد - 00:27:06ضَ

روى الامام مسلم ايضا عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحيط جنين معه ويقبل المحجنة. وهذا كما قلنا من استلم الحجر بشيء في يده قبله. وقال ايضا في حديث ابن عمر عن نافع في حديث - 00:27:29ضَ

صحيح مسلم قالوا رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده. ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه كل ما يفعله. وروى البخاري ايضا عن ابن عباس كل هذه احاديث صحاح. قال رضي الله عنهما طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير - 00:27:51ضَ

كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. هذا تفسير لماذا لم يقبل الحجر عليه الصلاة والسلام لانه كان راكبا على بعير يطوف بالكعبة راكبا فكان الايسر له والارفق به ان يستلمه بالمحجن التي كانت في يده - 00:28:11ضَ

وروى الامام مسلم ايضا عن سويد بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا اما السجود على الحجر ففي صحيح ابن خزيمة عن جعفر بن عبدالله قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه - 00:28:29ضَ

قلنا معنى السجود وضع الجبهة عليه داخله. ثم قال محمد بن عباد رأيت خالك بن عباس يقبله ويسجد عليه. وقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت. ولهذا اخرج ابن خزيمة هذا الحديث - 00:28:54ضَ

وبوب عليه فقال السجود على الحجر اذا وجد الطائف السبيل الى ذلك من غير ايذاء المسلم. هذا تنبيه الائمة من غير ايذاء المسلم فتقبيل الحجر يا كرام واستلامه فيه ثواب فيه اجر فيه سنة يحط الخطايا نعم لكن ما فائدة - 00:29:19ضَ

ونحط الخطايا وانا قد ارتكبت اضعافها اذيت المسلمين دافعتهم ضربتهم وضربوني زحمتهم وزحموني. وربما تربت على ذلك شيء من اذى غير مقصود. لكنه الزحام الذي عنه كل ذلك. فعندئذ من شق عليه فان السنة في حقه ان يكون عن بعد. مع التنبيه يا كرام ايضا - 00:29:39ضَ

الى ان الحجر الاسود وتقبيله واستلامه مشروع في غير اوقات الزحام التي يزدحم عليها الناس فيقع الاذى تقبيلنا للحجر او سجودنا عليه ليس عبادة له لئلا يقول بعض اعضاء الاسلام بعض اعداء الاسلام هؤلاء المسلمون ما يزالون في وثنيتهم وهم يطوفون بالكعبة والكعبة حجارة - 00:30:02ضَ

ويقبلون حجرا وهو الحجر الاسود. ويمسحون على حجر الركن اليماني. ويصلون خلف حجر مقام ابراهيم. فيقولون ان دينكم ايها المسلمون فيه بقايا من وثني تشويشا على المسلمين. تقبيلنا للحجر واستلامنا للحجر ليس تعظيما له - 00:30:26ضَ

الاتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك فان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر وقال والله اني لاعلم انك تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته - 00:30:43ضَ

ايش معنى هذا؟ يعني عندما تقبل الحجر انت لا تلتمس البركة تعرف لماذا ننبه لان بعض الطائفين يأتي بخرقة عنده او بقماش او بمنديل فيمسح به على الحجر متبركا فيأخذ - 00:31:00ضَ

التوبة والقميص او العمامة التي مسح بها على الحاج يجعلها تبركا فيمسح بها على موضع المه. او يغسلها فيشرب من مائها او يجعلها على مريض عنده. هذا ليس من المشروع - 00:31:15ضَ

مشروع تقبيل الحجر نعم استلام الحجر السجود عليه. لكن التبرك به لو ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلناه لكنه ما فعل فلا نفعل. نحن في عبادتنا نتبع المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مسحنا على الحجر الاسود يحط الخطايا - 00:31:28ضَ

لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف ولا يمسح الا الركن اليماني والحجر الاسود فسأله سائل فقال سمعت رسول الله الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحطان الخطيئة فمسحك يحط خطاياك - 00:31:48ضَ

بل ما هو اعظم من ذلك ما اخرج الامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي الله عليه وسلم ان لهذا الحجر يعني الاسود. ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد - 00:32:07ضَ

لمن استلمه يوم القيامة بحق يبعثه الله فينطق يوم القيامة. ويشهد لمسلم طاف في حج او عمرة فقبل الحجر او استلمه بحق يشهد له فتكون له من لكن مع ذلك التنبيه الذي تقدم يا كرام لا يجوز ايذاء الطائفين عند استلام الحجر - 00:32:27ضَ

ولا يكون سبيلا الى تفويت اجر في وقوع شيء مما لا يرضي الله عز وجل وثبت في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر يا عمر انك رجل قوي. وانك تؤذي الضعيف. فاذا رأيت خلوة فاستلمه والا فكبر وامض. وقال ابن عباس - 00:32:48ضَ

رضي الله عنهما اذا وجدت على الركن زحاما فلا تؤذي ولا تؤذى لا تكن سببا في اذية غيرك ولا اذية غيرك لك. وقال ايضا اسمع هذا حبر الامة. يقول رضي الله عنهما لو وددت ان الذي يزاحم على الركن يعني الحجر الاسود ينقلب - 00:33:08ضَ

وكفاف الله له ولا عليه يقول ربما كان غاية ما يخرج به ان يسلم. لا اثم عليه ولا اجر له لان الاجر الذي حصله قد افسده بما حصل له في طريقه دخولا وخروجا. والنهي في حق النساء اكد يا كرام - 00:33:30ضَ

الله الله لمن كان في رفقته بعض محارمه. من زوجات وبنات واخوات وامهات ان ينأى بهن عن مواضع الزحام والالتصاق بالرجال. نحن في موضع عظيم بالتعظيم والاجلال. فين المسلم باهل بيته ونسائه؟ رأى عطاء بن رباح - 00:33:48ضَ

فقيه مكة رحمه الله رأى امرأة ارادت ان تستلم الركن دخلت في الزحام فصاح بها وقال لا حق للنساء في استلام الركن. هو لا يمنعها لكن يمنعها من ملاصقة الرجال - 00:34:10ضَ

وثبت ايضا ان مولاة لعائشة رضي الله عنها وهذا بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام طافت في الافاضة في الحج ورجعت فقالت يا اماه اما علمت اني طفت بالبيت واستلمت الركن مرة او مرتين - 00:34:24ضَ

قال اتى ذلك فرحا وسرورا وانها وصلت الى الحجر مرة او مرتين. فقالت لها لا اجرك الله تزاحمين الرجال من وراء الناس قالت لها ليس هذا بمشروع في حقك. فليس محل فرح وفخر يقول المسلم وصلت الى الحجر. ومؤسف ان ترى بعض من يدخل بنسائه - 00:34:40ضَ

سيجعلها بين احضانه في دافع بها الرجال. فتتلصق بهن ويدفعنها ويدفعونها كل ذلك لا يليق من اجل ماذا من اجل الوصول الى ثواب السنة ومطالب وجوبا بامر اعظم. بصيانة محارمه والحفاظ عليهن من تلك المواضع - 00:35:02ضَ

المسلم يبحث عن الاجر ولكن يناله من بابه بحيث لا يوقعه الشيطان في شيء اعظم عند الله عز وجل. كلما اتى الحجر الاسود كبر واشار اليه كما تقدم قال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت - 00:35:22ضَ

على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. طيب في الشوط السابع اذا انتهيت من اخر اشواط الطواف قلت الحجر الاسود تكبر او لا تكبر؟ ان كبرت كانت ثامنة - 00:35:39ضَ

تكبرت في اول الاشواط من اهل علم من يقول يكبر ومنهم من يقول يكتفي باول تكبير في اول الاشواط فاذا انتهى عند شوطه السابع لا تكبير لان التكبير لاخر الشوط وليس لاوله. ماذا يقول في - 00:35:56ضَ

الله اكبر فاذا زاد بسم الله فقد ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما تقول بسم الله والله اكبر. فلو اقتصر على التكبير او اضاف التسمية كل ذلك صحيح موافق للسنة ان شاء الله - 00:36:11ضَ

هذا الحجر الاسود ثاني معالم المسجد الحرام. اما ثالثها فالركن الواقع قبل الحجر الاسود ركن الكعبة في الغرب الجنوبي وهو الركن اليماني سمي بالركن اليماني لانه يقع جهة الجنوب والعرب تسمى كل ما اتجه نحو الجنوب يمنا - 00:36:30ضَ

كما تسمي كل ما شيء اتجه الى الشمال شاما. فيقال للشمال شام وللجنوب يمن. هذا الركن اليماني. السنة استلامه دون تقبيله. وهذا الفرق بينه وبين الحجر. الاستلام المسح عليه دون تقبيل لا مباشرة ولا تقبيل اليد اذا استلمه - 00:36:50ضَ

وعندئذ اذا لم يكن تقبيل فمن كان بعيدا وحاذ الركن اليماني يكبر من غير اشارة. لان الاشارة بدل عن الاستلام المباشر بالفم او باليد. فاذا كان الركن اليماني لا يستلم فانه لا يشار اليه. فمن حاذ الركن اليماني قال الله - 00:37:09ضَ

اكبر دون اشارة ومضى في شوطه من السنة يا كرام اذا اتى الركن اليماني وهو اخر جدار للكعبة قبل الوصول الى الحجر الاسود وانتهاء الشوط ان يقول هذا الدعاء المأثور عن - 00:37:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذه ثلاثة معالم. الكعبة وما فيها. الحجر الاسود والركن اليماني ايضا من اجزاء الكعبة وهو من معالمها الملتزم - 00:37:44ضَ

الجزء الواقع من جدار الكعبة بين حجر بين الحجر الاسود وباب الكعبة بين باب الكعبة والحجر الاسود ومنهم من يقول هذا الجدار الشرقي باكمله يسمى الملتزم الملتزم سمي ملتزما لان المسلم يلتزمه. ومعنى يلتزمه يلصق به بطنه وصدره - 00:38:07ضَ

ووجهه وذراعيه اذا جاء الى هذا الجزء من جدار الكعبة التصق به. فجعل صدره وبطنه ووجهه على جدار الكعبة الشرقي الواقع بين الكعبة وبين الحجر الاسود. رافعا يديه ويدعو الله ويسأله. هذه الصفة تسمى التزاما. انت تلتزم الشيء اذا عانقته. اذا - 00:38:30ضَ

الى صدرك يسمى التزاما. فسمي هذا المكان ملتزما في حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة جاء هو واصحابه بعدما خرج من الكعبة فاستلموا البيت من الباب الى الحطيم وضعوا خدودهم على - 00:38:52ضَ

ورسول الله وصفهم صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث ضعيف انما الثابت فعل الصحابة ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا الملتزم بين الركن والباء فمن فعله فلا حرج. ايضا لمن تيسر له الوصول - 00:39:10ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان احب ان يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباء فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو. ويسأل الله حاجته فعل ذلك وله ان يفعل قبل طواف الوداع - 00:39:28ضَ

قال فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره. قال والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة ومن الادعية التي تروى عن ابن عباس رضي الله عنهما عند الملتزم الدعاء بما يلي. يقول اللهم اني عبدك وابن عبدك - 00:39:46ضَ

وابن امتك حملتني على ما سخرتني من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا فمن الان فارضى عني قبل ان تنأى عن بيتك داري - 00:40:06ضَ

هذا او انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدن والصحة في جسمي والعصمة في ديني. واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك - 00:40:26ضَ

على كل شيء قدير هذا الملتزم يا كرام وهو رابع مواضع العظمة. ومعارن المسجد الحرام من الايات البينات. خامسا مما يتصل بالكعبة ايضا الحجر او الحطيم والمقصود به الجزء الواقع في جدار الكعبة الشمالي على شكل نصف دائرة. الجدار المقوس - 00:40:48ضَ

الذي يقابل جدار الكعبة الشمالي هذا الجزء يسمى بالحجر يسمى بالحطيم. وتسميه العامة حجر اسماعيل. ذلك ان قريش لما بنت الكعبة بعدما هدمتها السيول تعاهدت الا تضع في بناء الكعبة الا نفقة من حلال - 00:41:13ضَ

فلما جمعوا ما بين ايديهم من الحلال تقاصرت بهم النفقة عن بنيان الكعبة كاملة على قواعد ابراهيم عليه السلام. فاكتفوا بهذا البناء الذي ترون اليوم بهذا الحجم بهذه المساحة ثم جعلوا امارة على الجزء الباقي من الكعبة مما لم يدخلوه في بنائها فجعلوا تلك الحجارة على ارض الكعبة فوق قواعدها - 00:41:33ضَ

للدلالة على الجزء المتبقي من بناء الكعبة التي ما بنوها فبقي هذا الجدار القصير دلالة على الجزء المتبقي من الكعبة. ولهذا قلنا من تيسر له فدخل الحطيم فهو داخل الكعبة - 00:41:57ضَ

لان هذا جزء منها. فان صلى فيه كانما فتح له باب الكعبة فدخل يصلي فيه ان شاء ويأتي بالسنة المشار اليها انفا طيب فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة سنة ثمان من الهجرة - 00:42:12ضَ

وبقيت مكة في الاسلام السنة التاسعة والعاشرة وحجة الوداع. فلماذا لم يأمر صلى الله عليه وسلم باعادة بناء الكعبة واستكمالها على قواعد ابراهيم عليه السلام؟ الجواب ان هذا كان سؤال عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله - 00:42:27ضَ

وقد سألته عن بناء الكعبة فقال جوابا لها ان قومك استقصروا من بنيان البيت يعني قريش. قال ولولا حداثة عهدهم اعدت ما تركوا منه. فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع - 00:42:46ضَ

صلى الله عليه وسلم فدل على انه خشي ان تقول قريش هذا النبي عليه الصلاة والسلام غير كل شيء حتى كعبتنا التي ورثناها من ابائنا غير معالمها وبنيانها. فابقى على اسلام المؤلفة - 00:43:06ضَ

قلوبهم المؤلفة قلوبهم الا يهتز بشيء من ذلك فابقى الكعبة على حالها. وقال صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك عهد بكفر حديث عهدهم بكفر لاعدت بنيان الكعبة على قواعد ابراهيم. ولجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا - 00:43:21ضَ

يخرجون لكنه ابقاها صلى الله عليه وسلم على حالها قالت عائشة رضي الله عنها ايضا في حجة الوداع كما اخرج عبد الرزاق في المصنف. قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه - 00:43:41ضَ

كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت فاخذ بيدي فادخلني الحجر وقال لي صلي في الحجر اذا اردت فانما هو قطعة من البيت فدل ذلك على ما سبق ذكره. ولهذا قال الفقهاء من طاف بالكعبة لا يصح له ان يدخل الملتزم ويخرج من الجهة الاخرى لان شوط - 00:43:55ضَ

هذا غير تام. فلا بد ان يطوف حول الكعبة لا من داخلها. والعامة تسميه حجر اسماعيل. ولا وجه للتسمية. بل التسمية الصحيحة الحطيم لانه الجزء المحطم المتهدم من الكعبة الذي لم يبنى او يسمى بالحجر لانه حجر عليه بالحجارة للدلالة على - 00:44:17ضَ

وبعضهم ظن من التسمية بحجر اسماعيل كمقام ابراهيم. وقال بعضهم خطأ وجهلا ان قبر اسماعيل عليه السلام في ذلك الموضع وكل ذلك غير صحيح ولا دلالة عليه السادس من معالم المسجد الحرام مقام ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:44:37ضَ

هو من الايات البينات. بل لما ذكرت الايات البينات ما ذكر الله الا مقام ابراهيم. قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم حتى قال بعض العلماء كيف يقول ايات ولم يذكر الا اية - 00:44:58ضَ

فقالوا لانه اية بمثابة ايات في دلالتها كيف بقيت اثار اقدام الخليل ابراهيم عليه السلام في اثر ذلك الحجر لما كان يبني الكعبة فانه لما ارتفع البناء امر اسماعيل عليه السلام فجاءه بهذا الحجر فقام عليه ابراهيم فسمي بمقام ابراهيم - 00:45:12ضَ

قام عليه عليه السلام لاجل ان يصل الى صفوف الكعبة العليا في البناء وكان الحجر يتطاول به كلما تطاول البناء. فلما انتهى بقيت اثار اقدامه عليه السلام في ذلك الحجر فسمي بمقام ابراهيم - 00:45:33ضَ

وكان المقام ملتصقا بالكعبة في جدارها الشرقي. حتى كان زمن الخليفة عمر رضي الله عنه فابعده الى موضعه الذي ترون اليوم تخفيفا على الطائفين لئلا يكون زحاما لهم اذا اشتد الطواف وكثر الطائفون. فعند ذلك كان مقام ابراهيم عليه السلام اية وهو الموجود - 00:45:49ضَ

اليوم في القبة الذهبية بالزجاج كريستال الذي يحوطه فينظر من يرى بداخل القفص الزجاجي اثر المقام. وقد كان قبل اثر الاقدام محفوظ صورة حتى اثر الاصابع. لكنه مع تقادم العهد وتطاول الزمان ما بقي الا اثر حجم القدم خاصة. فهذا مقام ابراهيم. قال ابن - 00:46:10ضَ

رحمه الله لم تزل اثار قدم ابراهيم عليه السلام حاضرة في المقام معروفة عند اهل الحرم حتى قال ابو طالب في المشهورة وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعلي. ماذا يتعلق بمقام ابراهيم عليه السلام من الاحكام - 00:46:35ضَ

اتخاذه مصلى. قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. في حديث انس في صحيح البخاري. قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في او قال وافقني ربي في ثلاث وذكر منها قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ماذا نصلي فيه - 00:46:55ضَ

يصلي خلفه ركعتي الطواف سنة اتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام الذي صلى خلف المقام ركعتين بعدما انتهى من طوافه بالكعبة قبل انتقاله الى السعي بين الصفا والمروة وكذلك قال جابر - 00:47:18ضَ

رضي الله عنه قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وليعلم كل من شق عليه الزحام في الطواف ولم يتيسر له صلاة ركعتي الطواف خلف المقام لاجل الزحام ان يصليها في اي - 00:47:34ضَ

في مكان في المسجد الحرام ولا صواب لمن يظن ان الاتيان بالسنة ولو زاحم الناس. ومن الخطأ ما يفعله بعض الناس خلف المقام يشق على الطائفين ويحجز عنهم طوافهم لاجل الاصرار على صلاة الركعتين خلف المقام. وربما اجتمعت الجماعة فحجزوا وسووا - 00:47:52ضَ

وصنعوا سترة للمصلين يتعاقبون وكل ذلك غير مشروع. بل يصلي حيثما كان. مقام ابراهيم ايضا هو الموضع الذي وقف عليه ابراهيم عليه السلام للنداء بالحج كما تقدم في مجلس البارحة قام ابراهيم على الحجر فقال ايها الناس كتب عليكم الحج فاسمع من في اصلاب الرجال - 00:48:15ضَ

ارحام النساء فاجابه من امن ومن كان سبق في علم الله ان يحج الى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك سابعا من المعالم العظام في البيت الحرام وقريبا من الكعبة الصفا والمروة. الجبلان اللذان يسعى بينهما المعتمرون والحجاج. وهي من شعائر الله كما قال الله ان الصفا - 00:48:35ضَ

او المروة من شعائر الله يعني من اعلام الدين من علاماته البارزة ومن معالمه الظاهرة مما شرع الله لابراهيم عليه السلام في المناسك في الحج ولما سعى بينهما النبي صلى الله عليه واله وسلم. تقدم في مجلس البارحة قصة السعي. وان هاجر لما قامت تبحث عن الماء - 00:48:58ضَ

لها ولرضيعها اسماعيل وجدت جبل الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه تنظر هل ترى احدا؟ فلم ترى احدا. فهبطت حتى اتى الواد اتت الوادي رفعت طرف درعها ثم انطلقت وسعت سعي الانسان المجهود حتى اتت المروة. فنظرت هل ترى احدا فلم ترى احدا؟ فعلت ذلك سبع مرات - 00:49:19ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام فذلك سعي الناس بينهما. وفي الشوط السابع ادركها الغوث من الله عز وجل. وملك يحفر بعقب او بجناحه ليخرج ماء زمزم. السعي بين الصفا والمروة شعيرا. بل من مناسك الحج والعمرة. لا عمرة ولا حج بعد - 00:49:39ضَ

الطواف الا بعد السعي بين الصفا والمروة. مبتدئين بالصفا كما قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به. ان الصفا والمروة من شعائر الله يستقبل الكعبة اذا اتى جبل الصفا رافعا يديه مكبرا مبتدئا سعيه بين الصفا والمروة - 00:49:59ضَ

كل ذهاب بين الجبلين شوط فمن الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط ثان خلافا لما يظن بعض الناس ان الصفا الى المروة والعودة من المروة الى الصفا شوط واحد. بل هو شوطاني - 00:50:19ضَ

كل واحد منهما يقع الصفا والمروة من جبال مكة ومن شعائر بيت الله الحرام ومعالمه العظام بل هي من شعائر الله كما قال الله جل وعلا وعلى والسعي بينهما ركن في الحج والعمرة لا يتم النسك الا به. ومن جميل ما ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:50:34ضَ

تعليقا على قصة هاجر في اصل السعي بين الصفا والمروة بقوله رحمه الله وقد تقدم في حديث ابن عباس ان اصل ذلك يعني السعي بين الصفا والمروة مأخوذ من تطواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها. لما نفذ - 00:50:57ضَ

وزادوها. حين تركهما اسم ابراهيم عليه السلام هنالك ليس عندهما احد من الناس. فلما خافت الضيعة على ولدي ها هنالك. ونفذ ما عندها قامت تطلب الغوث من الله عز وجل. قال فلم تزل ترددوا في هذه البقعة المشرفة - 00:51:17ضَ

بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة الى الله عز وجل حتى كشف الله كربتها وانس غربتها وفرج شدتها وانبع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم وشفاء سقم قال - 00:51:37ضَ

واسمع الى ما قال رعاك الله قال فالساعي بينهما ينبغي ان يستحضر فقره وذله وحاجته الى الله بهداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه. وان يلتجأ الى الله عز وجل - 00:52:01ضَ