Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول الله جل وعلا انجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تأمرون واذكروا اذ فرقنا بكم البحر - 00:00:03ضَ

بكم البحر ايفلقناه بدليل قوله فانفلق فكان كل هرق كالصود العظيم واصل الفرق الفصل بين اجزاء الشيء جمعنا فرقنا بكم البحر بين بعضه وبعض حتى كانت بينه مسالك تسلكون فيها - 00:00:39ضَ

ومن هذا المعنى قوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين بيننا وبينهم الفارقات فرقا على القول بانها الملائكة تنزل بالوحي الذي يفصل بين الحق والباطل وهذا معنى قوله واذ فرقنا بكم البحر اي فصلنا بعض اجزائه عن بعض - 00:01:16ضَ

حتى كانت بينه مسالك تسلكون فيها من طرق يابسة كما قال جل وعلا طريقا في البحر يبسا والباء في قوله بكم لعلماء التفسير اوجه اظهرها انها سببية والمعنى فصلنا بعض اجزاء البحر عن بعض - 00:01:48ضَ

بسبب دخولكم فيه ليمكنكم المرور بين اجزائه كما قال تعالى فانفلق فكان كل فرق كالقلب العظيم وقال بعض العلماء الباء بمعنى لام اي فارقنا لكم وهو عائد الى معنى الاول لان اللام للتعليم - 00:02:22ضَ

السبب وقال بعض العلماء الجار والمجرور في محل حاج البحر في حال كونه متلبسا بكم وقال بعض العلماء بكم البحر وجعلناكم كأنكم حاجز بين بين بعضه وبعض كما تقول فصلت بين اجزاء الشيء بكذا - 00:02:56ضَ

والبحر معروف قال بعض العلماء اشتقاقه من الشق لانه شق في الارض كبير ومنه البحيرة لانها مشقوقة الاذن. وقال بعض العلماء هو من البحر بمعنى الاتساع باتساعه وقوله فانجيناكم شيئا انجيناكم من فرعون - 00:03:35ضَ

وما كان يسومكم من العذاب واصل الانجاء والتنجيه اشتقاقه من النجوة وهي المرتفع من الارض فكأن الانسان اذا سلم من هلاك ونجاة من امر خطير ارتفع عن هوة الهلاك الى نجوة السلامة - 00:04:05ضَ

وهذا معنى قوله واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تأمرون الهمزة هي اغرقنا للتعدية واصل الفعل الثلاثي قبل ان تدخل عليه همزة التعبير يغرق غرقا ومنه قول يظلمه - 00:04:34ضَ

وانسان عيني يحصر الماء تارة فيبدو وتراتني الجن فيغرق والعرب تعديه بالهمزة والتضعيف تقول اغرقه الله وغرقه جعله يغرق ومن هذا المعنى قول الشاعر الا ليت قيسا غرقته القوابل الهمزة في اغرقنا همزة التعبير - 00:05:02ضَ

والمعروف ان همزة التعبية اذا دخلت على فعل اللازم مفعولا واذا دخلت على فعل متعد لمفعول مكسبتهم مفعولين واذا دخلت على فعل متعدد لمفعولين كما قال في الخلاصة وال فرعون قدمناه معناه - 00:05:31ضَ

وقوله وانتم تنظرون جملة حالية والظاهر انه نظر بالابصار لان الله اراهم ما احل بفرعون وقومه من الغرق في البحر وهو البحر الاحمر ليكون ذلك اقر باعينهم وهذا لان هلاك العدو - 00:06:06ضَ

وعدوه ينظر اليه وهذا معنى قوله واغرقنا ال فرعون وانتم تأمرون وقوله عدنان موسى اربعين ليلة سيدي منصوب بالكر مقدرا على احد الاقوال وهو معطوف على المنكورات قبله وقرأ هذا الحرف جمهور القراء - 00:06:31ضَ

ما عدا البصري ابا عمرو واعدنا بصيغة المفاعلة وقرأه ابو عمر وحده من السبعة واذ وعدنا مجردا من الوعد اما على قراءة ابي عمرو اشكال الجمع للتعظيم والله وعد نبيه موسى - 00:07:00ضَ

ان ينزل عليه كتابا فيه الحلال والحرام وكل ما يحتاجون اليه بعد اربعين ليلة ما على قراءة الجمهور واذ واعدنا بصيغة المفاعلة ان المفاعلة تقتضي الطرفين اشتراك الفعل بين فاعلين - 00:07:31ضَ

وليستشكل بعض العلماء التعبير بالمواعدة هنا قال ان الله يعد وحده ولا يعده غيره والجواب عن هذا ان المفاعلة باعتبار ان الله وعد موسى بوحي يبين له فيه الامور وموسى وعد ربه بالاتيان - 00:08:03ضَ

قلوبهم قاتل معين لتلقي ذلك الوحي ومن هنا صارت المفاعلات معقولة وقوله اربعين ليلة قال بعض العلماء هو على حج مضاف ليتنام اربعين ليلة وقد بين تعالى في سورة الاعراف - 00:08:30ضَ

ان الوعد بهذه الاربعين كان مفرقا ثلاثين اولا ثم تم هذه عشر وذلك في قوله وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمم هذه عشر اتم ميقات ربه اربعين ليلة قال العلماء هذه قال بعض العلماء - 00:08:54ضَ

هذه الاربعون ليلة شهر ذي القعدة وعشر من ذي الحجة الذي اغرق الله فيه فرعون وانجى فيه بني اسرائيل هو يوم عاشوراء وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فاخبروه بانه اليوم الذي انجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وقومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:49ضَ

نحن اولاد مسامحون فكان يصوم صيام رمضان الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانوا يصومون يوم عاشوراء في الجاهلية وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه ولا تعارض بين الاحاديث - 00:10:15ضَ

لانه لا مانع من ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه قريشا في الجاهلية كانوا يصومونه ولما جاء على صومه ووجد اليهود يصومونه النفس الواحد له سببان فاكثر - 00:10:43ضَ

وعلى كل حال فصوم يوم عاشوراء وجوبه منسوخ باجماع العلماء وقوله جل وعلا اربعين ليلة عبر ليالي لانها اول لانها قبل الايام والمقرر في فن العربية ان التاريخ بالليالي لانها قبل الايام - 00:11:12ضَ

فلما انتهى هذا الميعاد انزل الله جل وعلا عليه التوراة وكتبها له في الالواح كما يأتي تفصيله في سورة الاعراف وقوله ثم اتخذتم العجل من بعده قرأه بعض السبعة ثم اتخذتم العيد من بعده - 00:11:39ضَ

وقرأه بعضهم همة اتختم العيد من بعده بالادغام واصل الاتخاذ على التحقيق عند علماء العربية اشتعال من الاخذ اصله اتخاذ يحسب ولا يقاس عليه وانما المقيص اعني واو الفاء الاتجاه والاتسار - 00:12:04ضَ

يحفظ ولا يقاس عليه بناء على الصحيح انها افتعل من الاخذ واصل العجل ولد البقرة عجاجيل على غير قياس كما عقد مثله في الخلاصة بقوله عن القياس كل ما حنف في البابين حكما رسما - 00:12:38ضَ

وهذا العجل هو العجل الذي صاغ لهم صاغه لهم السامرين من حلي القبط المذكور في قوله واتخذ قوم موسى من بعده من حلي جسدا له خوار وبينهم في سورة طه - 00:13:18ضَ

بقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول وكذلك سولت لنفسي وحدث مفعول باتخاذ الثاني وهو محلوف في جميع القرآن وتقرير المعنى مما اتخذتم العجل من بعده من بعد موسى لما ذهب الى الميقات - 00:13:39ضَ

اي اتخذتم العيد الها وهذا المفعول الثاني محلوف في جميع القرآن انكم علمتم انفسكم باتخاذكم العيد. اي الها واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا اي الها هذا المفعول الثاني الذي تقضيه الى - 00:14:03ضَ

محلوف في جميع القرآن كان بعض العلماء ان يكتشفوا في حلفه التنبيه على انه لا ينبغي لعاقل ان يتلفظ بان اذلا مصطنعا من حلم انه اله وقوله وانتم ظالمون جملة حالية - 00:14:28ضَ

وان اتخذتم العجل والحال انتم ظالمون باتخاذكم الدين الها واصل الظلم في لغة العرب هو وضع الشيء في غير محله فكل من وضع شيئا في غير محله لقد ظلم في لغة العرب - 00:14:56ضَ

واكبر انواع الظلم وضع الشيء في غير محله وضع العبادة في غير ما حلق ومن عبد غير خالق السماوات والارض لقد وضع العبادة في غير موضعها ولذا هو والم اللغة - 00:15:20ضَ

ولاجل هذا البيان فان القرآن جل وعلا فان القرآن يكثر الله جل وعلا في يتلاقوا الظلم عن الشرك كما قال تعالى والكافرون هم الظالمون وقال ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:15:42ضَ

فان فعلت فانك اذا من الظالمين وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال جل وعلا عن العبد الصالح لقمان الحكيم - 00:16:07ضَ

يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ذو النعيم هذا في لغة العرب ومنه قيل لمن يضرب لبنه قبل ان يروب غال لانه وضع الضربة في غير موضعه. لان ضربه قبل ان يروب يضيع زبدة. وفي لغز الحرير - 00:16:32ضَ

هل تجوز شهادة والد قال نعم اذا كان عالم يعني الذي يضرب لبنه قبل ان يعود ومن هذا المعنى قول الشاعر وصاحب صدق لم تردني شكاته ونمت وفي ظلمي له عامدا اجر - 00:16:59ضَ

يعني بصاحب الصدق الذي لم ترده شكاته في ظلمه اياه لقاء له ضربه قبل ان يعود ومن هذا المعنى قول الشاعر وقائدتي ولنت لكم سقائي وهل يخفى على وقولها ظلمت لكم سقائي - 00:17:22ضَ

سقيتكم منه قبل ان يروب وليجري هذا للارض التي حفر فيها ولم تحفر قط ان لم تكن محلا للحفر مظلوما لان الحفر وقع في غير موضعه ومن هذا المعنى على التحقيق - 00:17:47ضَ

قول نابغة لبيان ان الاواري لئن ما ابينها والنؤيا كالحوض بالمولومة البلدي خلافا لمن زعم ان المظلومة التي ابطأها عنها المطر ومن هنا قيل للقبر غنيم لانه حفر في محل لم يحفر قبل ذلك - 00:18:08ضَ

بهذا المعنى قول الشاهد فاصبح في غبراء بعد اشاحة على العيش مردود عليها وليمها هذا اصل معنى الظلم في لغة العرب وشواهده العربية وهو يطلق في القرآن اطلاقين الاغلاق بمعناه الاعظم - 00:18:31ضَ

وضع العبادة في غير من خلق وهذا اكبر انواع الذل بهذا المعنى والكافرون وهم الظالمون ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:18:55ضَ

ان الشرك له ظلم عظيم وقد يطلق منه في القرآن ليرضى على ظلم الانسان نفسه ببعض المعاصي التي لا تبلغ به الكفر ومنه بهذا المعنى قوله تعالى اورثني الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 00:19:13ضَ

ظالم لنفسه وهم مقتصدون ومنهم سابقون بالخيرات الاية بدليل قوله في الجميع جنات عدن يدخلونها الاية بان هذا اطاع اطاع الشيطان وعصى ربه وقد وضعت الطاعة في غير موضعها كما قال تعالى - 00:19:35ضَ

افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا وقول هود ثم عفونا عنكم من بعد ذلك عفونا اصله من العفو مضاعفة الريح الاثر العفو مهادا هي كنس الله يظهر الذنب - 00:20:02ضَ

بتجاوزه حتى لا يبقى له اثر يتضرر به العبد والاشارة في قوله ذلك الى اتخاذهم العجل الها وهو ذلك الذنب العظيم واشار اليه اشارة البعيد لان مثل ذلك الجهل يجب ان يتباعد منه تباعدا كليا - 00:20:31ضَ

وقوله لعلكم تشكرون قال بعض العلماء يغلب اتيان لعل في القرآن مصنفا معنى التعليم الا التي في الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون لعل حرف تعليم مسموع في كلام العرب لعل للتعليم - 00:20:58ضَ

قول الشاعر لنا كفوا الحروب لعلنا اكفوا ووفقتم لنا كل موثقين الحرب كانت عهودكم فهذه ليست للترجي بتاتا لانه قالوا وفقتم لنا كل موثقين وقوله ووفقتم لنا كل موثقين دل على ان المراد - 00:21:27ضَ

وقلتم لنا كفوا الحروب لاجل ان نكف ووفقتم لنا كل موثق في وعدكم بالكف المعدل بكفنا هذا هو التحقيق وقال بعض العلماء المراد بلعن يعني افعلوا ما امرناكم به ان يقع - 00:21:59ضَ

ما بعد نعم وتقليده في هذا المعنى وذلك العفو ينبغي ان تترجى وذلك العفو الذي عفيناه عنكم يرجى منه ان تشكروا ذلك العفو ستكون للترجي على بابها لان لو قلنا انها للتعليم - 00:22:23ضَ

نرجو الحصول عند وجود علته واصل الشكر في لغة العرب وهو الذي يظهر الشجرة التي قطعت اذا اصابها الماء فظهر فيها اسلوب يسمى شكيرا لانه ظهر بعد ان لم يكن - 00:22:56ضَ

ومن ناقة شكور يظهر عليها اثار السنن والشكر يطلق في القرآن من الله لعبده ومن العبد لربه اطلاق شكر الرب لعبده قوله جل وعلا ان ربنا لغفور شكور من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم - 00:23:24ضَ

ومعنا شكر الرب لعبده هو اهابته له الثواب الجزيل من عمله القليل الشكر من العبد كما في قوله هنا لعلكم تشكرون ومعنى شكر العبد لربه هو ان يستعمل نعمه في طاعاته - 00:23:50ضَ

فهذه العين الباصرة التي انعم عليه بها شكرها ان لا ينظر بها الا الى ما يرضي الله وهذه الوجه الباطشة التي انعم عليه بها شكر نعمتها ان لا يبطش بها الا فيما يرضي الله - 00:24:14ضَ

وهذا اللسان الذي ندين به ويصلح عما في ضميره شكره الا ينطق به الا فيما يرضي الله وهكذا في جميع سائر النعم والمنح البدنية والمالية الى غير ذلك وهذا معنى قوله - 00:24:34ضَ

عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون وقوله واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون معطوف على ما قبله واكثر العلماء على انه منصوب مقدرا وقد بينا مرارا ان الدليل - 00:24:56ضَ

على عمل هذا العامل الذي هو يذكر انه مفهوم من استقراء القرآن واذكر اخا ادم اذ امر قومه بالاحقاف نذكر اذ انتم قليل مستضعفون في الارض وانشروا ان كنتم قليلا فكفركم - 00:25:21ضَ

وهكذا واتينا معناه اعطينا فيه مبدلة من همزة افعلنا والاصل اتينا مدامسا لحركة همزة افعل القاعدة التصريفية المجمع عليها المشهورة التي عقدها ابن ما لك بالخلاصة بقوله الهمزيون يسكن كافر واسود - 00:25:45ضَ

وصيغة الجمع للتعويم ومعنا اتينا اعطيناك وهي تطلب مفعولين والمفعول الاول اتنا موسى هو موسى والثاني الكتاب وهذه من باب كساء لا من باب ظن معلوم عند علماء العربية ان الفرق الواضح - 00:26:25ضَ

ان يوضح بين باب ظن وباب كساء مع ان كل منهما تنصب مفعولين هو ان تحذف الفعل من كلا البابين ثم تجعل المفعولين مبتدأ وخبرا فان صدقت القضية هي من باب الغنم - 00:26:53ضَ

وان كذبت فهي من باب كساء وهذا ضابط مضطرب مفيد لطالب العلم قلت مثلا ظننت زيدا قائما وحفظت الفعل الذي هو ظننت وجعلت المفعولين مبتدأ وخبرا فقلت زيد قائم كان كلاما مستقيما - 00:27:13ضَ

بخلافك صوت زيدان زودا وسقيت امرا ماء واتنا موسى الكتاب لوحة الفعل منها وقلت زيد موسى الكتاب هذه القضية كاذبة تدل على انها من باب كساء والمراد بالكتاب التوراة باجماع العلماء - 00:27:36ضَ

والتحقيق وان المراد بالفرقان هو التوراة ايضا وقد تقرر في فن العربية اما الشيء الواحد صفة صفات مختلفة يجوز عطفه على نفسه نظرا الى اختلاف صفاته وتنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات - 00:28:05ضَ

القرآن قوله جل وعلا اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى مدلولها واحد الا انها عطفت بحسب تغاير الصفات من كلام العرب قول الشاعر الكتيبة في المزدحم - 00:28:32ضَ

فعطف هذه بعضها على بعض مع ان الموصوف بها واحد نظرا الى تغاير الصفات والدليل على ان الفرقان كتاب موسى وان من زعم ان المعنى اتينا موسى الكتاب بمحمدا الفرقان انه قول باطل - 00:29:06ضَ

بدليل قوله جل وعلا بدليل قوله جل وعلا في الانبياء واتنا موسى وهارون الفرقان وقوله لعلكم تهتدون. او لاجل ان تهتدوا كما بينا او على ان انزال هذا الكتاب يرجى منه - 00:29:26ضَ

ان تهتدوا بانه مونة لذلك محل للرجاء في هداكم لهذا الكتاب العظيم السماوي معناه تسلكون طريق الهدى من طاعة الله جل وعلا امثال اوامره واجتناب نهيه - 00:29:53ضَ