Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. قال المعلم رحمه الله تعالى وعن ما قوله اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب - 00:00:29ضَ

العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله واما قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:00:49ضَ

فهو الدعاء الصريح وهو ما يسمى دعاء المسألة لان اول السورة بدعاء العبادة وهو الثناء على الله سبحانه وتعالى هذا يسمى دعاء العبادة واما اهدنا الصراط المستقيم الى اخره هو دعاء المسألة - 00:01:17ضَ

وهو الطلب من الله سبحانه وتعالى وكلنا محتاجون الى الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء المسألة كل مسلم حاجة الى هذا ولذلك فرض الله قراءة هذه السورة في كل ركعة من الصلاة - 00:01:54ضَ

قرظها ونفلها لحاجتنا الى هذا الدعاء الذي ان استجابه الله منا سعدنا في الدنيا والاخرة فقوله اهدنا الهداية على نوعين هداية دلالة وارشاد وهي بيان الحق من الباطل وهذه عامة - 00:02:29ضَ

لجميع الناس فالله دلهم وارشدهم الى طريق الحق ونهاهم عن طريق الباطل قال تعالى فاما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى هديناهم يعني بينا لهم ودللناهم وارشدناهم الله هدى الناس - 00:03:13ضَ

قل لهم بمعنى انه دلهم وارشدهم ووضح لهم طريق الخير وطريق الشر هذا نوع والنوع الثاني وهو المقصود في هذه في هذا الدعاء في هذه السورة وهو هداية هداية التوفيق - 00:03:42ضَ

هداية التوفيق والثبات على الحق فما كل من من عرف الحق عرف الباطل يوفق ويثبت على العمل بهذه الهداية وينتفع بها هذه هداية التوفيق لقبول دعوة الارشاد والدلالة توظيف لذلك - 00:04:15ضَ

ثم الثبات على ذلك لان هناك من يهتدي في اول الامر هداية التوفيق والدلالة لكن ينحرف والعياذ بالله ويظن ويزيغ فلا بد ان العبد يسأل الله الثبات على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد - 00:04:54ضَ

اذ هديتنا فهذا معنى قوله اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا وثبتنا فيراد به الدلالتين دلالة الهداية والارشاد والبيان ودلالة القبول التوفيق والثبات على الحق تجنب الباطل والصراط هو الطريق الصراط في اللغة - 00:05:23ضَ

هو الطريق وهو على قسمين صراط حسي وهو طريق المعروف عند الناس بطرق برية والبحرية ده حسي صراط معنوي وهو طريق الحق هذا معنوي الدين الصلاح الاستقامة هذا الصراط وهو المطلوب - 00:06:06ضَ

الاسلام اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا هو الصراط الذي من سار عليه في الدنيا وفق للسير على الصراط على متن جهنم يوم القيامة ونجا اين ذات من الوقوع في النار - 00:06:42ضَ

هذا الصراط وقال المستقيم الصراط المستقيم اي المعتدل الذي لا اعوجاج فيه لان هناك سبل كثيرة وعليها دعاة يدعون اليها وهي سبل منحرفة تصرف عن الصراط المستقيم ولهذا قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما - 00:07:14ضَ

فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فوصف صراطه بانه واحد ووصف غيره بانها سبل كثيرة كثيرة سبل ولا تتبعوا السبل فالطرق المخالفة للصراط المستقيم كثيرة لا حصر لها - 00:07:58ضَ

وكلها ضلالة فلا نجاة الا فيما الا لمن سلك الصراط المستقيم صراط الله هذا صراطي اظافه الى نفسي واضافه الى الصالحين من عباده صراط الذين انعمت عليهم فهذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:43ضَ

ظرب لذلك مثلا توظيحيا لاصحابه فانه صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما تبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله خط خطا مستقيما وخط - 00:09:18ضَ

على يمينه وشماله خطوطا كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليه فهذا هو الصراط المستقيم - 00:09:43ضَ

الذي هو الاسلام الذي هو القرآن الذي هو الرسول كل هذا صراط مستقيم فسر بالاسلام وفسر بالقرآن وفسر بالرسول هو الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ثم ذكر اهله ذكر اهله - 00:10:16ضَ

السائلين عليه حتى يعرف المسلم من هما اهل هذا الصراط حتى يكون معهم فقال الذين انعمت عليهم من هم هم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:10:49ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما هؤلاء هم اهل الصراط المستقيم الذين انعم الله عليهم بالهداية والايمان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بالقرآن - 00:11:16ضَ

انعم الله عليك وهم طبقات اعلاها النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله ثم الصالحون من كل مسلم فانت تسأل الله ان يجعلك رفيقا لهؤلاء هذا دعاء عظيم اذا تأملته - 00:11:46ضَ

ثراء عظيم مبارك فاهتم بذلك تنبه له ثم ذكر الطرق المخالفة لطريق المنعم عليهم وهي طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم لكنهم لم يعملوا به - 00:12:16ضَ

فكل عالم لا يعمل بعلمه فهو مغضوب عليه وفي طليعة هؤلاء اليهود قال صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وكل من عنده علم ولم يعمل به تهوى من المغضوب عليهم لانه عصى الله على بصيرة - 00:12:53ضَ

والطريق الثالث الضالين طريق الضالين وهم الذين يعبدون الله على جهل وضلال هذا بدع وخرافات وموروثات عن ابائهم واجدادهم ما انزل الله بها من سلطان هذا ضلال وفي مقدمة هؤلاء النصارى - 00:13:25ضَ

وصار عندهم عبادة ورهبانية لكنها على غير طريق الرسول على غير طريق عيسى عليه السلام الذي هو نبيهم بل هم احدثوا في دينهم عبادة الصليب والتثليث واشياء كثيرة ما شرعها الله جل وعلا - 00:13:49ضَ

انما زينها لهم شياطين الجن والانس من من دعاة الضلال واخذوها على ان ابي وهي ليست بدين لله عز وجل هذا ظلام ليس هذا خاصا بالنصارى بل هذا عام لكل من يعبد الله على غير دليل وعلى غير بصيرة - 00:14:18ضَ

بل اهل البدع والخرافات والمحدثات والتقليد الاعمى هذا يدخل فيه كل من من هو كذلك وليس خاصا بالنصارى ولا الظالين آآ الظالون عندهم عمل وليس عندهم علم هذا ضلال العمل بدون علم ظلال - 00:14:43ضَ

العلم بدون عمل مغضوب على صاحبه العلم والعمل انعم الله على صاحبه فاهل المنعم عليهم هم اهل العلم والعمل المغضوب عليهم اهل العلم بدون العمل اهل الضلال واهل العمل بدون علم - 00:15:21ضَ

وهنا موجود من قديم والان من يحث الناس على الاذكار والعبادة ولكن ينهاهم عن الجلوس للتعلم طلب العلم تقول هذا يعوقهم عن العمى خذوا العمل واتركوا تعلم ويجيكم العلم تلقائيا - 00:15:44ضَ

يجيكم ويفتح الله عليكم تلقائيا بدون تعلم وبدون علما هذا ظلال والعياذ بالله هذا هو الضلال فلا بد من العلم اولا ثم العمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين - 00:16:15ضَ

والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل كما يقول الامام البخاري رحمه الله في صحيح العلم هو الاول لابد منه ثم العمل اما عمل بدون علم فهذا ضلال تعب بلا فائدة - 00:16:38ضَ

فهذا يدل على وجوب طلب العلم وتحمل العناء والمشقة في تحصيله حتى يكون العمل على علم وبصيرة ينفع صاحبه عند الله سبحانه وتعالى والعمل الخالص الذي على علم ولو كان قليلا ينفع الله به - 00:17:01ضَ

والعمل الكثير الذي ليس على علم هباء منثور قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لماذا؟ لانه لم يؤسس على علم صحيح ومتابعة للرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا يكون يوم القيامة - 00:17:33ضَ

هباء منثورا لا ينفعه فليتنبه المسلم لذلك غاية التنبؤ نعم قال والالحام عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم. الذي لم يعطى احد في الدنيا والاخرة افضل منه نعم الدلالة والارشاد والتوفيق والهداية للسلوك الصراط المستقيم - 00:17:59ضَ

لم يعطى احد افضل من هذا العلم النافع والعمل الصالح لم يعطى احد نعمة اعظم من هذه النعمة في الدنيا والاخرة نعم كما من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما - 00:18:32ضَ

قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية صلح الحديبية هذا فتح مبين لان الله فتح للمسلمين وفرج لهم بدل ان كان مضغوطا عليهم ومحاصرين ومضيقا عليهم ومعذبين - 00:18:57ضَ

تحت وطأت الكفار لما جاء صلح الحديبية فرج الله عنه وصار من يسلم لا يتعرظ له ومن يهاجر لا يتعرض له فصار فتحا مبينا للمسلمين ونصر الله رسوله على اعدائه في خيبر من اليهود - 00:19:23ضَ

فهذا فتح عظيم لفتحنا لك فتحا مبينا خالد بن الوليد عمرو بن العاص وغيرهم من سادة الصحابة اسلموا بعد صلح الحديبية فخرجوا الى المهاجرين الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:52ضَ

هذا من ثمرات صلح الحديبية ان الله يسر لمن يريد الاسلام ان يدخل فيه ولا احد يضايقه ولا احد يمنعه من اللحاق بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبي - 00:20:16ضَ

فتحنا لك فتحا مبينا تعليل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك - 00:20:38ضَ

هذي من فوائد صلح الحديبة ويهديك صراطا مستقيما. هذا محل الشاهد يهديك يوفقك ويثبتك على الصراط المستقيم نعم والهدايتها هنا التوفيق والارشاد. نعم وليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة. نعم. تأمل العبد - 00:21:02ضَ

حاجته الى هذا الدعاء ومعرفة تفسير هذه الاية لا يرددها وما يتأملها ولا يدري وش معناها نعم فان الهداية الى ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك - 00:21:36ضَ

الهداية الى ذلك اين الصراط المستقيم تتضمن العلم والعمل. شوف العلم والعمل علم نافع وعمل صالح هذه هي الهداية الصحيحة نعم التي تثمر النجاة من النار ودخول الجنة يوم القيامة - 00:22:00ضَ

نعم والصراط طريق واضح. نعم والمستقيم الذي ناعم وجميل. نعم. والمراد بذلك الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. يفسر الصراط المستقيم بالدين وهو الاسلام ويفسر بالقرآن - 00:22:25ضَ

ويفسر بالرسول صلى الله عليه وسلم كل كل تفاسير حق الصراط المستقيم يشمل هذا وهذا نعم وهو قول صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليهم لانهم يعملون به نعم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم - 00:22:48ضَ

هم القدوة لمن جاء بعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من المهاجرين والانصار لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا - 00:23:13ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

والاقتداء باصحابه هذا هو الصراط المستقيم وهؤلاء هم اهل الصراط المستقيم وهم المنعم عليهم فلتكن تابعا لهم ولن تكون تابعا لهم ولو حرصت حتى تتعلم تتعلم ما هم عليه تعرف ما هم عليه - 00:24:00ضَ

من العلم والعمل اما مجرد الانكساف من غير علم ومجرد الادعاء من غير علم الا يفيد شيئا ولهذا قال والذين اتبعوهم باحسان بعلم ومعرفة وعمل اتقان احسان يعني اتقان ما كل من ادعى - 00:24:24ضَ

انه على منهج السلف منهج الرسول ومنهج الصحابة يكون صحيحا حتى يكون يعرف ما هو مذهب ما هو ما هو ما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو منهج الصحابة - 00:24:51ضَ

والتابعين لهم باحسان حتى ليسلك طريقه اما الانتساب مع الجهل بذلك فقد يقع في ظلال وهو يظن انه يحسن نعم وانت دائما في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريقهم - 00:25:09ضَ

نعم الله فرض عليك في كل ركعة من صلاتك فرضها ونفلها ان تدعوه بهذا الدعاء لماذا؟ لحاجتك اليه فرضه الله عليك لحاجتك الى هذا تتأمل هذا نعم وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم - 00:25:34ضَ

وعليك فرائض. نعم ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معج ان الله او ان صراط الله نعم الله الله - 00:26:02ضَ

مالكم سروالكم؟ لا بأس لا لا الله هو صراط الله انه هو المستقيم الصراط المستقيم هو ما ما وصل الى الله جل وعلا والى جنته هذا هو الصراط المستقيم اما الصراط المنحرف هذا يروح الى النار والعياذ بالله - 00:26:25ضَ

نعم وهذه اول الواجبات من هذه الاية نعم وهو اعتقاد ذلك بالقلب. نعم. وليحترم المؤمن من خدع الشيطان. اول الواجبات من هذه الاية ان يعتقد بقلبه انه لا صراط مستقيما - 00:26:48ضَ

الا صراط الله جل وعلا وان ما عداه من الطرق فكلها ضلال صراط الله يؤدي الى الجنة والطرق غيره تؤدي الى النار نعم وليحذر المؤمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا - 00:27:11ضَ

الشيطان يخدع الانسان يقول اذا عرفته مجمل يكفي لا يعني اذا تعلمت وعرفت يكفي بدون العمل لا لابد من العلم والعمل لابد من العلم والعمل ولابد من الاخلاص لله عز وجل - 00:27:39ضَ

نعم فان اكثر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق وانما خالفه باطل نعم المرتدون عن الصراط المستقيم ما ينكرون ان الرسول على الحق - 00:27:59ضَ

وان من عداه على الباطل لا ينكرون هذا لكنهم لا يسلكون منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلكون منهج الرسول اما لهوى صدهم عن ذلك واما لتقييد اعمال ابائهم واجدادهم - 00:28:21ضَ

واما لطمع دنيوي صواريخ كثيرة والعياذ بالله لكن الموفق لا تصرفه الصوارف عن اتباع الحق مهما كلفه الامر لا تصرفه الصوارف عن ذلك ومهما لامه اللائمون ما يلتفت الى هذا - 00:28:45ضَ

لانه عرف طريقه فيستمر على الطريق الصحيح ولا يكون عنده شك او تردد او مجاملة للناس او خوفا من الناس لا يكون عنده هذا ابدا نعم فاذا جاء بما لا تهوى انفسهم فكما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. نعم - 00:29:08ضَ

من الناس والمرتدين كفار واليهود يعرفون ان الرسول على الحق ان الرسل كلهم على الحق لكن اذا جاءهم الرسل بما لا تهوى انفسهم كذبوهم والعياذ بالله اما ان يقتلوهم واما - 00:29:37ضَ

ان فريقا كذبتم واما ان اما ان يكذبوهم واما ان يقتلوهم. فريقا كذبتم وفريقا تقتلون سبب انهم خالفوا اهواءهم فهم يريدون ان يشبعوا رغباتهم ويتبعون اهواءهم ولا يتبعون الرسل بل يقفون منهم موقف - 00:30:02ضَ

اما القتل كما قتلوا انبياء كثيرين واما ان يكذبهم يقولون هذا غير صحيح وهذا واقع الان اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا تهوى الانفس توقف اهل الضلال - 00:30:36ضَ

واهل النفاق قالوا ما هو بصحيح هذا هذا ما هو بصحيح وعادوا الرسول وعادوا من تمسك بالحق لان خالف هواهم فهم يعلمون انه حق وهذه مصيبة على الانسان نعم واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلم - 00:30:55ضَ

هذا هذا تفسير العام العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم ايا كانوا من اليهود من من النصارى من المسلمين وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن كما في الحديث - 00:31:29ضَ

اول من تسعر بهم النار عالم لا يعمل بعلمه والعياذ بالله وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن الوثن على جهل لكن هذا على علم فهو اشد عقوبة والعياذ بالله - 00:31:51ضَ

نعم والضالون العاملون بلا عيب. نعم قال والضانون العاملون بلا علم. والضالون هم العاملون بدون علم ضالون يعني ضائعون تائهون مثل الضال في الطريق ما يدري وين يروح هم على غير علم - 00:32:14ضَ

فعملهم هباء منثور تعب بلا فائدة لانه لم يؤسس على علم هذا عام لكل من سار على هذا المسلك سواء من النصارى او غيرهم الى ان تقوم الساعة نعم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصارى. صفة اليهود انهم مغضوب عليهم. لانهم لا يعملون بعلمهم - 00:32:40ضَ

والثاني صفة النصارى لانهم يعملون بدون علم وليس هذا خاصا باليهود ولا بالنصارى بل هو عام لكل من اتصف بذلك الى يوم القيامة لا يظن اذا قرأ واحد ان المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى والظالون هم النصارى ان هذا خاص بالامتين - 00:33:17ضَ

اليهودية والنصرانية لها لعام لكن اليهود والنصارى مثال مثال لمن وقع في هذا الهلاك والعياذ بالله نعم وكثير من الناس اذا رأى في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وعن النصارى ضالون. ظن الجاهل ان ذلك - 00:33:44ضَ

مخصوص بهم. نعم ورد في الحديث اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فاذا قرأ الجاهل ان ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون ظن ان هذا خاص لليهود والنصارى وطيب الله انزل علينا هذه السورة انزلها نقرأها ونعمل بها - 00:34:13ضَ

اذا لماذا؟ اذا صارت خاصة باليهود والنصارى لماذا نكلف انفسنا وحنا في مأمن لا نحن على خطر اننا نقع فيما وقع فيه اليهود وما وقع فيه النصارى والاية او هذه السورة نزلت على نبينا تخاطبنا نحن - 00:34:38ضَ

تخاطبنا نحن نعم وهو يقر ان ربه فارغ عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريقهم بهذه الصفات. وهو يعلم ان اه ان الله فرض عليه ان يقرأ هذه الاية او هذه السورة بكل ركعة - 00:35:00ضَ

يعلم هذا لماذا هل لي انك علشان تعلم ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون فقط لا لكن لتحذر هذا هذين المسلكين تجتنب هذين المسلكين تأخذ طريق المنعم عليهم نعم - 00:35:23ضَ

فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما. مع ظنه انه هنا قدر عليه منه ولا يتصور انه يفعل هذا من من ظن السوء بالله - 00:35:44ضَ

كيف يرى هذا الرأي وان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالون هم النصارى وهو يدعو الله ان يهديه الصراط المستقيم يجنبه طريق المغضوب عليهم طريق الضالين اذا ينصر لهذا الدعاء فائدة - 00:36:06ضَ

لولا ان عليك خطر وانك بحاجة الى هذه الهداية والتوفيق كلما ورد الله عليك ان تدعو به نعم وكثير من الناس الان يريدون ان يحجموا القرآن والسنن يقولون هذا لناس مظوا - 00:36:25ضَ

هذا تاريخ مضى والناس مضوا الان تغيرت الدنيا وتغيرت الاحوال فنحتاج الى الى فقه جديد والى تفسير للقرآن جديد والى والى هذا هو الضلال والعياذ بالله هذا هو الضلال يقولون اللي ذكر في التفسير والقرآن والسنة هذا الناس ان مضوا - 00:36:47ضَ

طيب واللي يجون يمشون على طريقة اللي مضوا ما يصير حكمهم حكمهم هذا يلغى للقرآن والغاء للسنة نعم قال والله اعلم هذا اخر الفاتحة نعم اه انتهى تفسير سورة الفاتحة - 00:37:15ضَ

للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فعلينا ان نتأمل هذا التفسير العظيم وان نتدبر هذه السورة وان نحضر قلوبنا عند قراءتها في الصلاة نحضر قلوبنا عند قراءتها في الصلاة - 00:37:38ضَ

ولهذا شرع الله لنا بعدها ان نقول امين الامام والمأموم نرفع اصواتنا بذلك وش معنى امين معناه اللهم استجب استجب ايش؟ استجب هذا الدعاء الذي ذكرته في هذه السورة فهو تأمين على الفاتحة - 00:38:00ضَ

على الدعاء الذي في الفاتحة ادعو الله ان يستجيب لك هذا الدعاء ما هو مجرد قراءة ان تدعو انت تقرأ وانت تدعو الله عز وجل فتقول امنة يا اللهم استجب ما دعوتك به - 00:38:26ضَ

بهذه السورة العظيمة وليست امين من القرآن ولا من الفاتحة وانما هي دعاء انما هي دعاء معناه اللهم استجب نعم سعيد الشيخ المذكور نعم ثم اضافة الى التفسير الشيخ للفاتحة - 00:38:45ضَ

جاءوا فوايد في رسالة اخرى استنبطها الشيخ من الفاتحة. نعم قال رحمه الله تعالى وهذه مسائل الاولى اياك نعبد واياك نستعين فيها التوحيد نحن عرفنا في الدروس السابقة ان سورة الفاتحة اولها يشتمل على انواع التوحيد - 00:39:10ضَ

الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات على انواع التوحيد فاولها توحيد اولها توحيد رب العالمين توحيد الربوبية الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين توحيد الاسمى والصفات اياك نعبد توحيد العبادة اياك نعبد اي لا نعبد غيرك - 00:39:42ضَ

توحيد العبادة توحيد الالوهية نعم الثانية اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعة. اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعة الصراط المستقيم طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فانت تسأل الله ان تتبع الرسول - 00:40:15ضَ

على طريقه على سنته تتبعه متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثالثة اركان الدين الحب والرجاء والخوف. الحب بالاولى والرجاء في الثانية والخوف في الثالثة. اركان دين يعني اركان العبادة - 00:40:37ضَ

اركان العبادة التي هي الدين لان العبادة هي الدين والدين هو العبادة والعبادة ترتكز او الدين على ثلاثة اركان على الحب وهذا في اول في اول اية الحمد لله رب العالمين هذا فيه محبة الله سبحانه - 00:41:01ضَ

لانه المنعم على عباده نعم والثانية قال والثانية حبه الاولى والرجاء في الثانية. والرجاء في الثانية الرحمن الرحيم ترجو رحمة الله سبحانه وتعالى نعم والخوف بالثالث والخوف في الثالثة ما لك يوم الدين يوم الحساب - 00:41:24ضَ

والعرض على الله والمؤمن يخاف من هذا الموقف يستعد للقاء الله والوقوف بين يديه ومحاسبته على اعماله يخاف المؤمن يخاف من يوم الدين الدين هو الحساب ويوم الدين هو يوم القيامة - 00:41:53ضَ

نعم الرابعة هل اكون اكثر من الجهل بالاية الاولى؟ نعم هلا كن اكثر في الجهل بلا يدنون. اي التوحيد. هلاك اكثر الخلق انما هو بسبب الجهل بالتوحيد بسبب الجهل بالتوحيد - 00:42:18ضَ

قد يكون عالما في الفقه وفي التفسير وفي علم الحديث وفي البلاغة والنحو والصرف وعلوم اللغة لكن في التوحيد صفر ما عنده شيء لانه ما تعلم العقيدة انما تعلم عقيدة علماء الكلام - 00:42:44ضَ

التي مؤداها اثبات توحيد الربوبية فقط عقيدة علماء الكلام اثبات توحيد الربوبية وهذا شيء اقر به المشركون وعرفوا ولا نفعهم لما لم يأتوا بالتوحيد الالوهية الذي هو العبادة فهلاك اكثر الخلق في الجهل بالتوحيد بما بقوله الحمد لله رب العالمين - 00:43:06ضَ

الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فهم يجهلون هذا يجهلون التوحيد بانواعه الثلاث نعم قال هلاك اكثر في الجهل من اية اولى اعني استغراق الحمد واستغراق ربوبية العالمين. الله هو المستحق للحمد - 00:43:38ضَ

كله وهو رب العالمين كلهم لا رب لهم سواه فاكثر الخلق هلك بسبب جهله بذلك نعم جعل الربوبية لكل من يعبدهم من دون الله من الاشجار والاحجار والاوزان والاولياء والصالحين والاضرحة - 00:44:01ضَ

جعلهم ارباب اربابا من دون الله عز وجل نعم الخامسة اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم والضالين اول المنعم عليهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فانت تسأل الله ان يلحقك بهم - 00:44:23ضَ

هذا الاول نعم واول الموضوع واول المغضوب عليهم اليهود فانت تسأل الله يجنبك طريقهم وهو العلم بدون عمل نعم السادسة ظهور الكرم والحمد لله في ذكر المنعم عليهم. نعم انعم عليهم. ما هم اللي وفقوا - 00:44:52ضَ

او هما الذي هدوا انفسهم الله هو الذي انعم علينا وهو الذي من عليهم وهو الذي وفقهم وهو الذي ارشدهم تعرف هذا ان هذا من الله وليس من جهدك ولا من معرفتك فقط - 00:45:17ضَ

كثير من الناس يعلم الحق لكن لا يوفق للعمل به ولو عمل ما يوفق للاخلاص لله عز وجل نعم السابعة ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم ولا الضالين. قدرة الله سبحانه وتعالى - 00:45:38ضَ

والمجد في المغضوب عليهم والظالين فان الله حرمهم حرمهم من العلم والعمل اليهود حرمهم من العمل واعطاهم العلم النصارى حرمهم الله من العلم اعطاهم العمل فهذا من قدرة الله انه صرف هؤلاء وصرف - 00:45:59ضَ

هؤلاء وانعم على هؤلاء. هذا كله راجع الى الله عز وجل نعم الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل نعم المسألة السابعة ان تعلم ان دعاء الفاتحة لا يقبل - 00:46:29ضَ

من قلب غاضب لقوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله فان الله لا يقبل من من غافل لاه انتم موقنون بالاجابة فانه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل - 00:46:53ضَ

لاه فلا تقرأ الفاتحة على اللسان دون ان تعرف معناها ودون ان تسأل الله بها يحظر قلبك نعم التاسعة قوله صراط الذين انعمت عليهم فيه حجة الاجماع صراط الذين انعمت عليهم في مسألة اصولية - 00:47:16ضَ

وهي ان اجماع اهل العلم حجة حجة قاطعة لان اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع المتفق عليها مجمع عليها والقياس هذا عند الجمهور وعند الاكثر هذه الوصول والاجماع من اعظم الاصول وهو حجة قاطعة. من خالف الاجماع يكفر - 00:47:40ضَ

اهدنا الصراط المستقيم هذا الاجماع هذا الاجماع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا حجة الاجماع في سبيل المؤمنين حجة وهو الاجماع هو الاجماع نعم - 00:48:08ضَ

العاشرة ما في الجملة من هلاك الانسان اذا وكل الى نفسه. لولا ان الله يهديك تقول اهدنا الصراط المستقيم انت تعرف طريق الخير وطريق الشر تقول انا ماني بحاجة نعرف طريق الخير وطريق الشر - 00:48:32ضَ

نقول ولو عرفت ولو عرفت ما ينفعك عرفك الا ان كان الله جل وعلا وفقه والا كم هلكوا؟ وكم ظل ممن يعرف الحق لان الله لم يوفقه فانت تدعو الله - 00:48:50ضَ

ان يوفقك ولا يكلك الى علمك ومعرفتك نعم الحادية عشرة ما فيها من النص على التوكل نعم فيها النص على التوكل اياك نعبد واياك نستعين هذا يتضمن التوكل على الله جل وعلا. نعم - 00:49:07ضَ

الثانية عشرة ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك نعم هذه من التنبيه على بطلان الشرك وذلك في اولها في الحمد لله رب العالمين فهو الواحد هو رب العالمين هو رب العالمين ليس لهم - 00:49:30ضَ

رب سواه الارباب التي يتخذها المشركون كلها باطلة كلها ارباب باطلة نعم الثالثة عشرة التنبيه على بطلان البدع اهدنا الصراط المستقيم السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن فمن خالف القرآن والسنة وعمل على خلافهما فهو مبتدع - 00:49:52ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم الرابعة عشرة ايات الفاتحة كل اية منها لو يعلمها الانسان صار فقيها لو انك عرفت - 00:50:21ضَ

تفسير الفاتحة على الوجه المطلوب صرت عالما لانها هي ام القرآن هي ام القرآن معناه انها ان ان القرآن مفسر لها مفسر لها فهي مجملات مجملات هذا الدين والقرآن مفسر لسورة الفاتحة ولذلك تسمى - 00:50:42ضَ

ثم القرآن وقد كتب الامام ابن القيم رحمه الله في اول اقتضاء الصراط المستقيم كلاما مفيدا عن هذه السورة وما يستفاد منها فليراجعه طالب العلم راجعه طالب العلم هذه السورة - 00:51:14ضَ

تشتمل على التوحيد كما عرفنا بانواعه الثلاثة تشتمل على اثبات الحساب والبعث ما لك يوم الدين ويوم الدين هو الحساب ففيها اثبات الميعاد تشتمل على اثبات الرسالات وانزال الكتب لان رب العالمين ربهم - 00:51:40ضَ

من عنايته بهم وتربيته لهم انه يرسل الرسل وينزل الكتب لتعليمهم وارشادهم هذا مقتضى ربوبيته ففيها اثبات الرسالات وفيها الرد على جميع الطوايف جميع طوائف اهل الضلال فيها الرد عليهم - 00:52:14ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذه يدخل فيها كل المغضوب عليهم والضالون يدخل فيهم جميع طوائف الكفر جميع طوائف الكفر تدخل في المغضوب عليهم والضالين ففيها الرد على جميع - 00:52:43ضَ

طوائف اهل الضلال نعم هذي مجملات ما تدل عليه هذه السورة وتفاصيلها في القرآن العظيم نعم وكل اية اورد معناها بالتصانيف. افرد وكل اية مفرد معناها بالتصانيف. كل اية من سورة الفاتحة افرد معناها - 00:53:07ضَ

التوحيد يفرد معناه بالتصانيف الكثيرة اه العبادة افرد فيها مؤلفات الى غير ذلك كل اية منها افرد بالتصانيف نعم. والله سبحانه وتعالى اعلم والله تعالى اعلم فهو سبحانه هو العالم - 00:53:31ضَ

وما عندنا من العلم وان كان عندنا علم فهو من تعليم الله لنا ليس لنا في ذلك قول ولا قوة هو الذي علمنا سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه فرظ علينا قراءة هذه السورة - 00:54:00ضَ

بحضور قلب وتأمل فهي شاملة شاملة للهداية كلها ونافية للضلالة كلها هذه السورة نعم لا يكفي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ولا استأذن معاليكم في طرح الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض - 00:54:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبدأ باسئلة الحضور هذا سائل يقول مآذن المساجد والطيب بها هل كانت هل كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء؟ ومتى الحقت بالمساجد؟ وش يقول - 00:54:47ضَ

يقول مآذن المساجد وقببها هل كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء مآذن المساجد لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عملها المسلمون جيلا بعد جيل - 00:55:11ضَ

لاجل رفع الاذان فهي وسيلة لرفع الاذان وايضا هي علامة على المسجد المسجد الان اللي ما فيه منارة ما تدري انه مسجد المنارة تدلك على على المسجد فهي من الاعمال - 00:55:33ضَ

الداخلة في العمومات وان لم ينص عليها فهي من الداخلة في العمومات التي تعين على العمل الصالح نعم ولا احدا كرها ما احد انكرها من من علماء المسلمين المعتبرين اما المتعالمون الجدد - 00:55:56ضَ

والمبتدئون في طلب العلم فلا عبرة باستغرابهم وانكارهم انكروا شيئا كثيرا لانهم لا يعلمون نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا قرأ الامام في الجهرية الفاتحة وسكت ثم شرعت بالفاتحة وانتصفت بها - 00:56:20ضَ

ثم بدأ الامام بالقراءة فهل اقطع الفاتحة ام اكملها تستمع للامام فاذا سكت بعد قراءة الفاتحة تكملها لانه سيسكت هذا قراءة الفاتحة سيسكت فتكملها في لذلك نعم احسن الله اليكم ننتقل الى اسئلة الانترنت هذا سائل من الجزائر يقول - 00:56:41ضَ

احد الكتاب يقول ان في قصيدة مالت سعاد لكعب ابن زهير رضي الله عنه فواحش وخزعبلات وسوء ادب. مع النبي صلى الله عليه وسلم صحة هذا الكلام؟ هذا هو سيء الادب اما كعب بن زهير صحابي جليل - 00:57:06ضَ

ولم يسيء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم لو لو كان اساء الادب لرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول استجاز قصيدته واعطاه البردة التي عليه جائزة فكيف يقال هذا الكلام - 00:57:22ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة؟ ان السلف احيانا يثبتون بعض المعاني اللغوية لاحاديث الصفات ايه اقعد اقعد يقول ما صحة يقول ما صحة هذه العبارة؟ ان السلف احيانا يثبتون بعض المعاني اللغوية لاحاديث الصفات - 00:57:41ضَ

ما ندري وش هالكلام وش معنى يثبتون السلف وش معنى يثبتون بعض المعاني اللغوية نعم هي معانيها لغوية لانها بلفظ عربي فتفسر بمعناها اللغوي نعم الذي تدل عليه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الترخص باقوال بعض العلماء التي فيها تساهل بدعوى انها تيسر في الدعوة الى الله - 00:58:11ضَ

لا شك ان الاقوال كثيرة ولو وكلنا الله الى الاقوال لضعنا لكن الله اعطانا ميزانا نزن به الاقوال فنأخذ الصحيح ونترك غير الصحيح قال جل وعلا واطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:58:42ضَ

ذلك خير واحسن تأويلا فالاختلاف يردل الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة يؤخذ به ما خالف الكتاب والسنة نطرحه على صاحبه وهذا اذا اخذنا بالاقوال التي توافق هوانا دخلنا في مثل ما دخل فيه اليهود فكلما جاءكم رسول - 00:59:08ضَ

لما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا يقتلون ومن تكذيب الرسول تفسير كلامه بغير ما اراد عليه الصلاة والسلام كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فسرت كلامه بغير مراده قد كذبت عليه - 00:59:35ضَ

فهذا لا يجوز ابدا ولا نأخذ من الاقوال الا ما وافق الدليل نحن لا نحجر على العلما انهم يجتهدون وكل يبدي رأيه في ما يظهر له لكن عند العمل ما نعمل الا بما يوافق الدليل منها. وما خالف الدليل تركناه - 00:59:58ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سؤال من المغرب يقول فيه يوجد يوجد احد الاشخاص يجيد يجيز سؤال الجن عن مكان السحر ويقول ان جبريل فعل ذلك وان هذا سحر شرعي فما هو ردكم؟ جزاكم الله خيرا؟ هذا كذب جبريل ما سأل الجن - 01:00:19ضَ

ما سأل الجن عن مكان السحر بل الله جل وعلا ارشد نبيه الى مكان السحر ارشده الى مكان السحر بانه انزل الملائكة ورقة النبي صلى الله عليه وسلم وراحت محل واخبرت الرسول بمحل السحر فارسل اليه من استخرجه - 01:00:41ضَ

فاتلفه عليه الصلاة والسلام ما سالت الجن من منين جاب لنا ان الملائكة سألت الجن عن مكان السحر هذا من الكذب الله هو الذي اخبرهم بذلك وهو علام الغيوب سبحانه لا يخفى عليه شيء - 01:01:06ضَ

لسنا بحاجة الى سؤال الجن نعم احسن الله اليكم هذا سؤال يقول ما حكم اصطفاف الصبي الذي يعبث في الصلاة في الصف مع الكبار وفي الصف الاول وهل اخراجه من الصف خطأ - 01:01:24ضَ

الصبيان الذين بلغوا سن التمييز وتصح منهم الصلاة يحظرون ويصلون مع المسلمين ويكفون عن الاذى يكفون عن الاذى يصلون مع المسلمين ولهم صلاة ولهم اجر ولي وليهم اجر ايضا اما الصبيان الذين - 01:01:42ضَ

لم يبلغوا سن التمييز فلا يحظرون الى المسجد لان احضارهم له عبس الا اذا كان يخاف عليهم فلا بأس ان يحضرهم لكن مع ضبطهم عن العبث والاذية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل وسائل دعوة توقيفية ام ان لها حكم المقصد - 01:02:04ضَ

اذكر اني اجبت على هذا السؤال وقلت ان هناك وسائل وهناك منهج اما منهج الدعوة فهو توقيفي يجب علينا ان ندعو على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نخالفه - 01:02:31ضَ

كما في قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة الذي علمه الرسول الله علمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال الله لرسوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 01:02:51ضَ

اي على علم وادعو الى الله فيه الاخلاص لله عز وجل ولا يكون يقصد من هذا المدح او الثناء او طمع الدنيا وانما يدعو الى الله مخلصا الاخلاص و البصيرة وهي العلم يدعو عن علم ومعرفة - 01:03:13ضَ

بما يدعو اليه لا يدعو وهو جاهل قد يحرم حلالا او يحل حراما او يشتد في الدعوة عن غير المطلوب فهذا المنهج توقيفي يؤخذ من الايات ومن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة - 01:03:35ضَ

اما الوسائل فهي ليست جد وسائل نستخدمها مثل المقرفون هذا ما كان موجود من قبل او وسيلة لتبليغ الصوت تبليغ الدعوة الناس الاذاعة هذي وسيلة الان الداعية يستطيع يبلغ المشارق والموالد - 01:03:57ضَ

وهو في مجلسه هذا من نعم الله سبحانه وتعالى فالوسائل نستخدمها الوسائل المباحة نستخدمها وليس توقيفية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول عن نفسه انه امام مسجد ويحرص على المسجد واحيانا قد يسافر للسلام على والديه لمدة ثلاثة ايام او اكثر - 01:04:18ضَ

وقد يسافر اسبوعا او اسبوعين وعند غيابه عن المسجد يصلي عنه احد احد الاخوة واذا رجع يخصم قيمة هذه الايام او من مكافأة المسجد التي تصرف له. ويعطي من صلى عنه هذه الصلوات. فما حكم ذلك - 01:04:43ضَ

لا بأس بذلك اذا كان سفره لاجل البر بوالديه والسلام عليهما فهذا عذر شرعي ولكن يوكل يوكل على الامامة من يحصل به الكفاية فاذا وكل من تحصل به الكفاية فلا بأس - 01:05:00ضَ

وهو ان سافر لغاية آآ لغاية شرعية مطلوبة وكونه يعطي الخليفة شيء من المكافأة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول فيه ما صحة من يقول ان زيارة النساء للمقابر جائزة اذا لم اذا لم تكثر من ذلك بحجة - 01:05:22ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور وان كلمة زوارات تدل على الكثرة جاء رواية زائرات يا اخي وهي تفسر تفسر زوارات ان المراد زائرات ولو مرة واحدة - 01:05:49ضَ

تسمى زائرة ولو مرة واحدة فتشملها اللعنة فلا يجوز للنساء ان تزور القبور نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من سورة الفاتحة ام لا - 01:06:08ضَ

اه بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن اية من القرآن انزلها الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور وهي بعظ اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 01:06:30ضَ

اما انها من سورة الفاتحة فالصحيح انها ليست من سورة الفاتحة بدليل الاحاديث الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين - 01:06:53ضَ

ولم يقل يبدأونها ببسم الله الرحمن الرحيم فدل على انهم يصرون ببسم الله الرحمن الرحيم لانها ليست من الفاتحة وانما يجهرون باول اية من الفاتحة وهي الحمد لله رب العالمين. هذا هو الصحيح. نعم - 01:07:15ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل آآ سورة الفاتحة هل تكفي قراءتها بالرقية الشرعية تكفي مع مع النية الصالحة تكفي باذن الله لكن القرآن كله خير فاذا زاد وقرأ الاخلاص والمعوذتين معها فهذا اتم - 01:07:35ضَ

نعم. والا فالذين قرأوا الذين رقوا اللديغ ما زاد الراقي على سورة الفاتحة نعم اثابكم الله يقول السائل هل العلماء داخلون في الصديقين ام في الصالحين في اية سورة النساء - 01:08:04ضَ

الصديق الصديق يعني مرتبته بعد النبيين مرتبته بعد النبيين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. الصديق هو الذي لم يقع منه كذب الذي لم يقع منه كذب في علمه وفي عمله وفي سلوكه - 01:08:24ضَ

هذا هو الصديق وفي الحديث ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فيدخل فيه بلا شك العالم اذا اتصف بهذه الصفة - 01:08:50ضَ

فهو يدخل في الصديقين نعم اثابكم الله. يقول السائل وحتى العامي المؤمن العامي اذا التزم الصدق فانه يكون من الصديقين. نعم اثابكم الله. يقول السائل اذا صلى الانسان بمفرده ان يقول امين - 01:09:14ضَ

نعم يقول امين لكن لا يرفع بها صوته. ان جهر القراءة يجهر بامن وان قرأ سرا يسر بامين. نعم احسن الله اليكم. يقول ما رأيكم في من يتشاءم من بعض الايام - 01:09:35ضَ

لا شؤم في الايام. الايام هي من الدهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر ان الله هو الدار والله جل وعلا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر - 01:09:54ضَ

بيدي الامر اصلب الليل والنهار الامر بيد الله ما هو بيد الايام ولا بيد الساعات ولا الشهور بيد الله عز وجل والدهر مخلوق من مخلوقاته وظرف لما يعمل فيه الانسان - 01:10:12ضَ

فلا يسب الدهر لا ذنب له ورى الانسان ما يلوم نفسه وراه يلوم الدهر ولا يلوم نفسه يتوب الى الله عز وجل ليش يحمل بحمل الدهر الخطأ وينسى نفسه نعم - 01:10:29ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز هذا لا تدعى الصفة لا يقال يا رحمة الله يا وجه الله وانما يقال يا الله الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. توسل اليه باسمائه وصفاته - 01:10:49ضَ

نعم كذلك احسن الله لكم يقول قول الشخص شمالك يمين هذا بالنسبة لله عز وجل اما المخلوق فله شمال ويمين اما الله جل وعلا فشماله تسمى يمينا نعم احسن الله اليكم. وكلتا يديه يمين كما في الحديث وكلتا يديه يمين. جل وعلا - 01:11:11ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول عندنا طالب علم اشتغل مؤخرا في الرقية قد انكرنا عليه امورا منها دهن مرقي جسمه بزيت الزيتون والمقروء فيه قبل القيام والرقية واستعمال المحنة والثوم بحجة ان الجن يؤثر ذلك فيهم ويقول بان ذلك معروف بالتجربة - 01:11:39ضَ

ومخاطبة الجني وسؤاله ان كان هناك من هو مصاب في البيت سوى هذا الملموس. وبعد مناقشتنا له يحتج بان هناك بعض اهل العلم قد اجازه والاصل جواز ما لم يكن شركا - 01:12:04ضَ

اما الدهن بزيت الزيتون المقروء فيه او بالماء المقروء فيه فلا بأس بذلك واما الدهن بالثوم والاخر السوء ها لا ذكر شي الملح الملح الثوم هذا لا اصل له ولا وش ادراه انه يؤثر على الجن الملح والثوم وش اللي يجراه انه يؤثر على الجن - 01:12:20ضَ

هذا ما لا اصل له وقوله انه يؤخذ بقول من قال بجواز ذلك نقول ما ناخذ الا بدليل وين دليل اللي قال في جواز ذلك؟ اذا جاب دليل صحيح ما يخالف - 01:12:49ضَ

اما مجرد قول ما نأخذ به نعم اثابكم الله. يقول السائل اصوم خمسة عشر يوم متواصلة في شهر شعبان تطوعا منذ اربع سنوات. فهل اذا تركت الصوم هذه السنة لعدم قدرته على - 01:13:05ضَ

الصوم هل علي شيء ليس عليك شيء لان لان صوم الصوم من شعبان سنة مستحب مستحب من فعله فله اجر من تركه فلا فلا اثم عليه وانت ذكرت انك معذور انك مريض - 01:13:25ضَ

فنرجو ان يكتب الله لك الاجر لانك ما تركت الصوم آآ الا من عذر والمعذور اذا اذا كان يعمل عملا في حال صحته يعمل عملا صالحا في حال صحته ثم مرض - 01:13:45ضَ

وتركه من اجل المرض فالله يكتب له اجره يوم ان كان صحيحا نعم اثابكم الله يقول السائل رجل مريض لا علاج له ويأخذ الدواء ليلا ونهارا. واذا ترك الدواء يؤثر على - 01:14:01ضَ

وعقله وحركته فماذا يفعل خلال شهر رمضان اذا كان ما يستطيع ترك الدواء لا ليلا ولا نهارا وهذا دايم فهذا مرض مزمن عليه اطعام يطعم عن كل يوم اما اذا كان يخف عنه المرض - 01:14:18ضَ

في ايام يرجى انه يزول منه المرض فهذا يقضي اذا شفاه الله واما اذا كان مرض مزمن ولا يرجى زواله هذا يطعم عن كل يوم مسكينا بمقدار نصف الصاع قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين - 01:14:40ضَ

يكون يعني يطوقونه يعجزون عنه للمرض او للكبر المريض المزمن والكبير الهرم يطعم ويكفي هذا عن الصيام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا طالب اتيت من بلدي من اجل الالتحاق بدورة الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله. وقبل مجيء - 01:15:02ضَ

من الدورة ذهبت الى العمرة فهل لي الان بعد مضي اسبوع من الدورة ان اذهب الى العمرة مرة اخرى ما في مانع تكرر العمرة ما دمت هنا وتستطيع يعني قريب مكة قريبة انتهز الفرصة كرر العمرة الحمد لله عمل صالح - 01:15:24ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول السائل اذا سهى المأموم في صلاته هل يسجد للسهو ام ماذا؟ وان كان ركنا هل ياتي اذا سهى المأموم الذي ادرك الصلاة مع الامام من اولها - 01:15:44ضَ

فليس عليه سجود سهو امنه الامام اما اذا جاء اثناء الصلاة وحصل منه سهو فانه يسجد له بعد ما يكمل صلاته بعد ما يكمل صلاته وسجود السهو لا يكفي عن الركن - 01:16:06ضَ

لا يكفي عن الركن انما هو عن ترك الواجب سهوا اما الركن فانه ان امكن ان يأتي به اتى به في محله والا يكون كترك ركعة كاملة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:16:27ضَ