Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين. اما بعد آآ قبل ان نبدأ في قراءة رحمه الله - 00:00:01ضَ

نحن ننتهي الى مسألة في اقسام الغنة الحقيقة ان بعض المتأخرين اه بعض المعاصرين قال لما جاء الى سعد الغنة قال مراتب الغنة تعرفون ان المراتب نعم احسنت جزاك الله خير مراتب - 00:00:17ضَ

يجعلونها اذا كان يعني انواع هذه المراتب الاولى في الثانية الثالثة يجعلنا القسم الاول اطول من القسم الثاني والثاني اقول من الثالث وهكذا. كما ذكرنا في مراتب الترتيب والحقيقة ان التعبير كناحية علمية - 00:00:39ضَ

التعبير هو في اقسام الغنة. لا مراتب الغنة الذي جرى عليه في بعض الكتب المعاصرة. مراتب الغنة مراتب الغنة هكذا يعني قد يكونن يعني خطأ علمي حقيقة او خطأ في التعبير. والصوب ان يقال اقصى عمل غنمة - 00:01:01ضَ

اه هي خمسة اقسام يعني اجعلوها خمسة اقسام فالقسم الاول مشدد في مثل انك وكذلك في مثل مما هذا القسم الاول مشدد. القسم الثاني المضغم منوال وهذا هنا الكلام في بالنسبة - 00:01:22ضَ

مراد هنا الادغام المراد الادغام هنا اللي هو ادغام موسى الخميس الواو والياء الساكنة والتنوين من يعمل اما الكلام على بوجوب غمر تام فهو من مشدد نعم الذي هو نظام تام هذا كان ما لا يأتي ادغام الناس. الادغام الناقص في من يعمل هذا - 00:01:59ضَ

اما الايضام التام فهو المشدد الذي هو الاول هنا بممة ننفي الميم وهنا القسم الاول الذي هو المشدد والمدغم يكون بزينة حركته. او بمقدار الف كمال وكذلك وكذلك الوزن هذا او المقدار هو تقريبي - 00:02:31ضَ

وقول بعض الاخوة المعاصرين من الفضلاء انه ينبغي ان يؤتى الالات الدقيقة في الصوتيات هذي حتى توزع الغنة هذا لا شك انه يعني لانه من هذا الذي هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:11ضَ

من هو؟ الطالب نفسه لهذا الامام المتقن الذي الذي نحن نعاصره لو كان من مشايخنا من ائمتنا من ائمة القراءة وعلماء وايضا هذا الذي دعا اليه بعض الفضلاء يعني بهذا الشكل لا شك انها دعوة لم يتأمل الانسان فيها من باب اطلاق - 00:03:32ضَ

بدون تعمد ما الذي يترتب على هذه الدعوات؟ لو تعمد الاسلام ايش اللي يترتب عليه؟ تأملها تعمد لا نحتاج الى ان يقوم هذا الشيء العجيب يعني اذا القسم الاول مشدد والقسم الثاني مضاد والقسم الثالث المصحف - 00:03:57ضَ

الرابع الساكن الموصى لكن المرور تم هنا خلافا لمن نهى ذلك قال بعض الناس ان هذه ليس فيها ظنية والمتقدمون كانوا يريدون بذلك اصل الغنة. كانوا يريدون بذلك اصل الغنة - 00:04:18ضَ

والقسم الخامس يعني بدليل التحاكم دائما في السنة الى اغلاق الفم الانف. اغلق الانف وشوف انظر حتى طريقة ادائها بعض الاخوة عندنا يعني بعض ائمة المساجد وغيرهم يعني حتى احيانا في الحرم يعني بعض الائمة - 00:05:02ضَ

الحرم سجن الميت من يعمل؟ هذا خطأ. هذه الصلاة فيها. ما يجي والصواب هذا هو الادغام. اما الاولى فهي ياء محضة. بدليل انك اغلق انفك على الاولى والثانية اغلى الصلاة - 00:05:22ضَ

اقول مي اغلقت الان ان في الاولى سليمة ما فيها غنة لكن ساجعله مي مش طعمه صعب يا بني فهنا يعني بعض الناس الذي فهم هذا قل ان هذه المراد بالغنة لاننا لو جعلنا كلام الله يعني الغنة ذكروا لها - 00:05:45ضَ

يعني يا ابا عبد الرحمن ان اه ارأيت او كم كذا ارأيت او كم كذا؟ قال ارأيت هي من؟ فبعض الناس يعني يريد ان يأخذ القراءة والتلاوة ليس بالنقل نوى بالعقل وهذا لا يصلح لنقل القرآن لان نقل القرآن جاء مشافهة يعلم من افراد الشيوخ واهل العلم المستقصين به - 00:06:16ضَ

اذا الخامس الذي هو المتحدث المخصص هذا متحرك مثل ينادون ينادون ينام والقدر قدرنا في الاقسام الثلاثة اللي هي الاول والثاني والثالث كم حركة؟ حركتين الاول الذي هو مشدد الثاني المضغم الثالث المخبع هذه كلها مقدار حركتين. اما القسم الرابع المظهر قسم - 00:06:45ضَ

المتحرك المخفف هذه فيها اصل الغنة كما او يعبر بعضهم يقول لا تخلو منهن لا تخلو من لكن ينبهون الى انها ليست بمقدار حركتي ليست بمقدار حركتي التعبية اصل الغنة جيم. اصل الغنة جيم - 00:07:22ضَ

من اللي وزن هذا؟ من الذي يوزن هذا؟ يعني بعض الناس يقول ان الرابع هذا في الشكل المبارك قد سمعته انا. يعني الساكن المغادر الرابع والمتحرك الساكن يقول الفرق بينهما يعني - 00:07:43ضَ

هنيئا لا يسأل هذا الانسان ومن الذي فرق بينهم اه لم تجد هذا في كتب ائمة السلف الائمة عندنا مدن مطبوعة ومخطوبة. قسم منها مطبوع. قسم منها كبير مخطوف. الحمد لله يعني ليس شيء يخفى - 00:08:03ضَ

ليس شيء يخطر لكن دائما الانسان اذا اخذ شيئا من الكتب ثم فهمه واراد ان يعني عنتر يبدأ يشرح يقول يا جماعة ترى هذا كذا وهذا هذا اثير من فهمه اوتي من - 00:08:21ضَ

ثم اوتي من كتبه عبد الهادي هذه الكتب او تلك الكتب التي ينقل عنها. هذا دائما من حدث الاخوان على انهم الناس موجود موجود الحمد لله. لو عددنا في الدرس الاول انهاء مجموعة. كتاب تحديد للثاني كتاب - 00:08:39ضَ

من من الذي نقرأه نحن الان ابو الحسن السعيدي كتاب مكي الرعاية شسمه التمهيد للامام ابي العلاء واصول النشر مثل الموضة مثل التبصيرات ومثل الكامل في قراءة خمسين مدني ابن الباز في - 00:08:59ضَ

نعم. كتب الحمد لله متهيأ. وفيها مقدمات يذكرون مقدمات في في اصول القراءة والتجميل. هناك حاجة الى هذا احسنت جزاك الله خير. هذا الذي يعني سبب ذكري لهذه المسألة هو هذا. ان نقول اقسام الغنة. لا نقول مراتب اخرى - 00:09:19ضَ

حتى لا توهم الانسان ان ان ثم فرضا بين المشدد وبين المرتبة الاولى والمدغم الذي هو المرتبة الثانية هذا خطأ. ثم بعد اخواني في الله يقول لا اذهب الى الثالثة في مصفى خذ من اجلي. ثم يرى في كل الكتب والملغم المخبأ - 00:09:43ضَ

اخفائكم بمقدار حركتي. ما عند الانسان. لا المتأخرين غلط. بعض المتأخرين عفوا غلط التعبير الصحيح اقسام الانف. كما تقول هذا البيت ينقسم الى خمسة اقسام مطبخ غرفة اعزكم الله دورة مياه وباحة في البيت. ومجلس مثلا قسمناه الى خمسة اقسام - 00:10:03ضَ

ليست الغربة هي المجد. ولا لكن هل هي متساوية داخل البناء جاوبنا هذا مستوى التقسيم. هكذا الشيء اذا قلنا انه اقسام هي اصل تقسيمه يقسم الى اهله. ثم اذا انت اردت ان تعبر بغير هذا كله - 00:10:32ضَ

المرتبة الاولى كذا المرتبة الثانية كذا المرتبة الثالثة كذا حتى تجعل كل شيء مختلف عن المرتبة التي تجد على مقتضى مقتضى كلمة مرتبة ان تقول الاولى تلك القصص فصلنا بعضهم على بعض مراتب - 00:10:48ضَ

انت اذا جعلت الاولى ما جعلت الاولى عنك وقلت انها مرتبة الا انك كما قلنا في التفسير مواسم نحن قلنا ان ثلاث مرات والسبب في ذلك القوة القوة في تلك المهبل والاقوى من الثانية اقوى من الثاني. فرق بين الفتح وبين القسط - 00:11:08ضَ

هذا معروف في قواعد العربية واصولها ولهجاتها طيب نحن الان نستأنف القراءة في كتاب الامام ابي علي الحسن ابن احمد ابن البنة الحنبلي رحمه الله. المتوفى في حدود سنة اربعمية واحد وسبعين. نحن وقفنا على باب وصف - 00:11:34ضَ

واخي آآ الاذاعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين. غفر الله لنا ولشيخنا والحاضرين قراءة الادارة وهي على اظرف فمنها الخمس وهي اسلمها - 00:11:57ضَ

او ما دون الخمس من الاية وهو تابع لذلك في الصحة والسادس ما عدا ذلك. احسنت. قال المصنف رحمه الله قال وصف باب وصف ايذاء قراءة الادارة. باب الوصف قراءة الادارة وهي على الضوء عنوان فمنها الخمس. المصنف هنا يظهر من كلامه انه يريد خمس الايات - 00:12:19ضَ

قراءة خمس اية وقد يريد خمس كلمات لكن من خلال كلامه سيظهر انه يجيد الخمس الايات كما يظهر في اخر اواخر هذا الفصل. فقال فمنها الخمس ان يقرأ القارئ خمس ايات - 00:12:44ضَ

ويريد بها قراءة الانسان الشخص الواحد في مجموعة على شكل الدائرة اقرأوا هذا واحد يقرأ خمس اية الثاني خمس اية الثالث خمس ايات ثم قال وهي اسلمها لان السلف صحيح - 00:13:04ضَ

والخمس ايات يعني قد يكون المعنى بها ابين. يعني خمس خمس خمس ابين وهي اسهل الانسان واكثر انضباطا لانه لابد ان يصلي الخمسة يكون فيها هذا المعنى اكثر من اي جهة. يعني ولها اغراظ ففي الحفظ مثلا تكون اسهل على الانسان اذا كانت خمس - 00:13:26ضَ

وهكذا آآ المعنى يكون فيها قد يكون قد يكون خيانة معنى بها ابين اذا تتابعت خمس ايات في الغالب يكون من لو قرأت اية واحدة قد يكون تعلقها فيما بعدها - 00:13:46ضَ

ثم قال او ما دون خمس من الايات نعم ظهر الاية. او ما دون الخمس من الاية عند الاربع. وهو تابع لذلك اربعة قريب من خمسة. والثالث ما عدا ذلك - 00:14:07ضَ

يعني اذا واحد يقرأ ثلاث ايات من يقرأ ايتين مثلا او هذا ثلاث ثلاث او ايتين ايتين او حتى واحد يجب الا يخل فيها بمشروط في القراءة حين انفراده بها - 00:14:21ضَ

قال سم. قال فيجب الا يخل فيها قراءة الادارة هذه اذا كانت على هذه الصورة يجب الا يخل فيها بمشروط في القراءة. اللي هي المخارج الصفات وطريقة الاداء الصحيحة. فينا انفراده بها. يعني اذا كانت اه - 00:14:37ضَ

قصة هذا الانسان سيقرأ في ثلاث ايات مثلا او باربع او بخمس ينبغي ان لا يخل فيها بمجهود. ثم فصل في نظية هذه الشبهة فقال وليحذر المقاطع السيئة والمبادئ والمبادئ الفظيحة نعم وانا مقاطع قلنا نحن القطع عندهم يراد به - 00:14:57ضَ

الوقت عند المتقدمين يريدون به المقاطع الوقف وكان فيه كتاب لبعض ائمة هذا اسمه المقاطع والمبادئ المقطع يريدون به الوقف والمبادئ يريد به الابتداء قال وليحذر المقاطع السيئة. مثل لو وقف على الانسان على - 00:15:17ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم مثلا قال لا اله او لا اله لا اله وقف قبيح وعكسه كذلك ان يبتدأ مبتدأ او كلمة لا تناسب مثل لقد كفر الذين قالوا انقطع ما في السهم - 00:15:47ضَ

ثم كذا ان الله فقير. هذا قوي يجمع القراءات قال تبت يداك تبت يدا ابي تبت يدا قال له الشيخ هذا كما ذكرت في المسجد قال يستاهل ابوه. اللي خلف مسجد - 00:16:13ضَ

يعني هذا وقت يحصل السكوت علينا الذي يفهم يشتغل هذه اية في القرآن ومن هنا كره يعني كثير من اهل العلم مسائل المعاياة التي يكون فيها نوع من التنطع يكون فيها نوع من التنصل جعل الله الكعبة - 00:16:40ضَ

عقوق او من امثلة ذلك كثيرة يعني. كلمة مركبة يركبها هو او يعني يصنعها كذلك في قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا لهم عذاب النار اليم في الدنيا والاخرة - 00:17:08ضَ

الذين امنوا الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة يريد بذلك يسأل يقول اين عهدي وهي ذي النور ان الذين يحبون ان تشاء الفاحشة فيه الذين امنوا. فمن هنا كره وان كان قد ذكر آآ يعني - 00:17:35ضَ

ابن جوزي رحمه الله في فنون الافلام الى ان القراء رحمهم الله يكرهون مثل ذلك يكرهون مثل ذلك لانها لا ينبغي ان يكون القرآن مر ذنبي بهذا الشكل والناس تنوعوا في هذا من قديم وحديث يعني انما يريدون به اختبار الطالب هل هو - 00:17:58ضَ

يعني في صعيد مصر ليمونة وين ثلاث ليمونات ها يا شيخ نعم ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون هو يريد ان يختبره سيأتي اعرف انها تنوع وتفنن في هذا تفنن كبير يعني بالقديم شؤون مصنف رحمه الله في المئة الرابعة - 00:18:18ضَ

نعم وليجتنب الاخلال بترتيب التلاوة ولا يكن ممن يراعي الحقة الحزقة فيخل بما يجب عليه نعم لا بأس الاخلال بترتيب التلاوة. ولا يكمن من يراعي الحزقة ايخل بما يجب عليه من اللفظ. فانه هنا الحلق ليس المراد به - 00:18:48ضَ

تجويد نعم ويريد هنا يعني المهارة في طريقة الادارة لان طريقة الادارة الان كما سنمثل يعني المؤلف ربما كانت في الكلمة يقرأ هذا الكلمة وهذا كلمة الف كلمة رابع كلمة حتى يختمون السورة التي هم فيها او كلمتين او - 00:19:19ضَ

ثلاثة واربع الى اخره هذي تسمى عند السلف طريقة الادارة. طريقة الادارة. ويريدون بذلك لان هذه تعود الانسان على قوة الحفظ. فهم يعني يصنعونها الحقيقة الذي يريد ان يتقن التلاوة ويريد ان يتقن او الى اخره. بسم الله يشمل عن ساعديه ويقرأ القرآن. حال مرتحل - 00:19:42ضَ

يقرأ ختمتين ثلاث اربع يقرأ كل ثلاث ايام ختمة خلاص ما عاد يحتاج الى يعني ان يكون في حفظه سوء فليس مقصود المصنف هنا مقصوده ليس مقصوده بالحزب اي المهارة في لا المهارة في طريقة الادارة. نعم - 00:20:05ضَ

فان جماعة بلغني في التلاوة انه ربما راعى ما عليه دون ما الان هو الان اوضح بشكل اوضح. قال سيخل باي شيء ما يجب عليه ما يجب عليه من اللغو يعني من التجويد الفاظ - 00:20:24ضَ

وهنا قال فان جماعة بلغني في التلاوة يعني بلغني عنهم التلاوة انه ربما نعم لان جماعة بلغني في التلاوة انه ربما راعى ما عليه هنا ما يقرأه نظيره ورسيله قال ربما راعى ما عليه يعني انهي حصة الادارة. حصته من الادارة قال ما يقرأه نظيره ورسوله - 00:20:41ضَ

اصيله هو الشخص الذي بعده. ان يأتيه النوبة او الدور يأتيه بعده. هذا المعنى رصيده. قال فيأتي فيأتي بالكلمة الاولى لو اعترض المحقق هنا يعني قال كذب الاصل المشهور في مؤنث - 00:21:04ضَ

الاول هو الاولى وهذا صحيح يعني قد حكى بعض اللغة العربية ان الاول يعني اولا يعني تقال في لكن هذا يعني يضيف عليه الاصول العربية يأتي بالكلمة الاولة ويدرج بها السادسة ويخل بالثانية معتمدا على انها اعلى رصيد. نعم. هذا انسان يقرأ الاية - 00:21:24ضَ

ثم الكلمة الثالثة اعتمادا على من؟ على الذي بجانبه يقرأ الاية يقرأ الكلمة التي في الوسط. وقد رأيتنا نظير هذا في بعظ العربية يعني يأخذون الادارة بهذا الشكل طبعا هذا المصنف رحمه الله من نحو الف ساعة نبه الى هذا الخط مع الاسف الشديد ما زال - 00:21:53ضَ

بعض الجهات وقد رأيت اجناس واشكال فيأتي هذا يقرأ كلمة. ثم يمد ان كانت مثلا والله اللهم على كل شيء والله على يقرأ والله على كل الذي بعده شيء فزعت بها فيمد اخر الكلمة التي عنده ليتسنى لهذا الشخص - 00:22:18ضَ

ان يأتي بالكلمة الثانية ثم يأتي هو بالكلمة الثانية حتى تنتهي الاية مثلا هذا؟ ظاهر؟ طيب هل هذا طبعا كله يريدون به يعني ان يكون الانسان يبلغ درجة الحفظ حتى لا يفوت الشيب لا يفوته شيء ولا شك ان هذا المصنف غلط. نعم - 00:22:42ضَ

ويدرج بها السادسة ويخل بالثانية معتمدا على انها على وهو بعد لم يأت بها وهذا اخلال بالتلاوة ونظمها الله في ذلك ونظيره الله في ذلك واهدنا يعني فالله في ذلك ان يحزن الله ها؟ قال ونظيره طبعا هنا - 00:23:09ضَ

خلاص انتهت عند الكلمة عند ذلك في خطأ مطلي هنا كما قال ثم نبتدأ بجملة جديدة علامة الفاصلة وهذا خطأ ونظيره يعني ونظير ذلك هذه المسألة فيما ونظيره في من يبين الحقد والحفظ والمعرفة فيأتي باية سورة الرحمن متوالية ويحدث لماذا حدث هذه الاية - 00:23:32ضَ

هذا يقرأ اية ثم يحدث يقرأها هذا وتجده مات اخر الاية التي قبل ماذا على هذا الثاني الذي بعده يأتي بهذا الحديث هذا شكل من اشكال الادارة. قال هذا قال ونظيره نظير هذا الذي تقدم في الكلمات نظيره في الايات - 00:24:07ضَ

قال في من؟ نعم. ونظيره في من يبين الحزب والحفظ والمعرفة سيأتي في اية سورة الرحمن متوالية. ويحدث في اي الاء ربكما تكذبان او باية والمرسلات ويحذف ويل يومئذ للمكذبين. ظهر لكم هذا العام؟ اذا القسم الاول هو ما كان في كلمات - 00:24:40ضَ

والان هنا جاء الى مسألة الاية هذي قال وهذا ونظائره تفضل يا شيخ. نعم نعم جميل جميل نعم هذا والحقيقة يعني يعني او ان كان التعليم في غيره في تعليم القرآن لكن لا ينبغي الحقيقة ان تفعل هذه العجائب - 00:25:06ضَ

يعني هؤلاء الناس الذين جلسوا عشرة انا رأيتهم حقيقة في بعض البلدان بدون تسمية يجتمع وترفع عليهم اوقات اوقات معينة لختم من القرآن لها يعني قصة تاريخية طويلة هذه في في تاريخ القرآن. حتى ربما يعني اكثر موقف عليه - 00:25:57ضَ

نحو سبعين او ثمانين وقف. على سبعين او ثمانين حلقة في الجامع الجمع الواحد. مثل جامع زبيد كما حكم في تاريخه يعني تجرى على على عدة مجموعات تصل الى السبعين والثمانين احيانا يختم القرآن فكل مجموعة ينوعون - 00:26:24ضَ

يعني بعضهم ان كان موافقا للسنة جاء وقرأ كل واحد مثلا خمس ايات او ست ايات او وجه او ربع ها او او نحن الان هذا اشكال في طريقة المدارسة لكن لما يعني طال الزمان - 00:26:47ضَ

طال الامر صاروا يتفننون يخرجون لنا في الاجانب واحتاج السلف الى التنبيه على اندلاد الانوار لكن لو كان الانسان يدربه شيخ على مثل هذه الاشياء قد يقال بها لكني اقول ما في حاجة هل ترجع الى مثلها؟ لان الانسان ان اراد الظغط والاتقان فينبغي - 00:27:07ضَ

لم يقرأ عندما وهذا معروف كذلك من الصعيد يعني تجد الواحد يتقن غاية الاقامة يعني حتى ربما قرأ بعض الايات وهناك من قوة ابني والسبب في ذلك اداة قراءة القرآن - 00:27:27ضَ

اذا ان يختم كل ثلاث كل يسبح القرآن كما كان السلف يسمعون العجائب الحقيقة ان هذا يعني لا ينبغي مع كلام الله لهذا قال المصنف وهذا ولو هذا ونظائره منهي عنه - 00:27:48ضَ

يجب ان يستلم والامر الفظع في ذلك قراءة اواخر السور الى اوائلها. الان خرج المصنف يعني الى شكل من اشكال الادارات قد تكون ادارة مثلا او حتى لو واحد في نفسه لكن هذه تكون في المجموعة. نعم - 00:28:13ضَ

كل قد نهي عنه. لا. قال والامر الفظع في ذلك قراءة اواخر السور الى اوائلها. قراءة اواخر السور الى آآ اخر السورة الاية رقم خمسين مثلا هي رقم السورة ثم يبدلها اذا انتهى منها قرأ تسعة واربعين قراءة وانتهى منها ثمانية واربعين وخمسة - 00:28:33ضَ

بعضكم هذا وسنذكر حقيقة الكلام على ان تنكيس القرآن هو خمسة انواع. نذكر زيادة على كلام المصنف هنا وسنذكر الكلام فيها يعني الان مفصلا نعم واستعظمه العلماء والائمة القراء وكل ذلك يجب ان يجتنبه ويتنكبه - 00:28:58ضَ

وقد حمل بعض اهل العلم اهل العلم قول ابن مسعود قول ابن مسعود فيمن يقرأ منكسا على هذا على هذا الرجل القرآن وهذا قد رواه عبد الرزاق ابن شيبة وابو زيد - 00:29:19ضَ

طبعا غيرهم يعني اه باسناد جيد آآ قال ذاك من قوس القلب في من يقرأ منكسة او منكسا هذا. لا بأس نعم. وقال اخر بل هو قراءته ومن اخره البقرة - 00:29:37ضَ

القول الثاني ذا الحقيقة يبدو هذا قول فيه خرابة يعني ليس عليه العمل. قال بل هو هذا القائل يقول بل هو قراءة من اخره الى البقرة معنى يقرأ الناس القلق - 00:29:55ضَ

ومن يحفظ الان للاطفال الصغار او يحفظ كثير من الناس على هذا تحرير هذا الكلام وقال الوجه الاول لا سبيل اليه بحال. الوجه الاول ما هو تنكيس الايات او لا؟ نعم - 00:30:12ضَ

وارخص بالصبيان فقط طبعا يعني من ارخص فيه للصبيان يعني مثل ما قلت لكم في قاعدة عند اهل العلم ان التعليم متجول فيه ما لا يتجوز في غيره وفي هذا مقام عدة احاديث منها حديث سهل بن سعدي الذي في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:36ضَ

من هاد المنبر مع انه نهى عليه الصلاة والسلام. سلمان المهم المشروع ان يكون الامام منفتحا عن المأمومين. واختلف الفقهاء هل تطلب الصلاة او لا ولاجل نهي النبي صلى الله عليه وسلم النهي بانه اصل يعني هل نهي من فساد الفعل ولا يعني يدل على تحريم مع صحة الفعل - 00:30:59ضَ

على خلاف بين اهل العلم في هذا القاعدة المقصود هنا بان النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ثم يصلي هو على المنبر الا انه فقال انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي - 00:31:25ضَ

لتأثموا بي ولتعلموا التعليم اصل في انه قد يتجوز في ممنوع لاجل التعليم فيها نصوص كثيرة لكن هذا اشهرها. لانها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مصلى مصلى الامام مرتكعا عن مأمومه - 00:31:42ضَ

وهنالك فعل هذا لاجل هذه القائمة. ليس قد ارخص في بعض اهل العلم لحاجة الصبيان له يأخذ من هذا الباب. مع ان الانسان حقيقة لا الى مثل ذلك والذي كان عليه السلف الانسان يدمن قراءة القرآن حتى يكون ضابطا قد رأينا ناس كثيرين - 00:32:02ضَ

يدمن تلاوة القرآن راكعا مصليا وذاهبا واتيا مضجعا وهو يمشي في كل حال. في كل حال ويغسل كل ثلاث او كل اسبوع او يسبح كما كان الصلاة في سبعة ايام - 00:32:22ضَ

في غاية القوة. شف كيف وهو في ادم هذه حاجة الى الاسلام يعني كما قال المصنف هنا فقال اوصي اخوان الصبيان فقط والحقيقة اننا ينبغي ان نتنبه الى يعني مسألة التنكيل فيها فاقول ان التنكيز على خمسة انواع. النوع الاول - 00:32:44ضَ

تنكيس الكلمات في الايات تنكيس الكلمات بالايات والله بكل شيء عليم. يأتي بعليم ثم شيء ثم بكل هذا شك النوع الثاني تنكيس التنكيس في الايات في السورة التنكيس في الايات كسوة. الاول في تنكيس الكلمات في الاية ثاني تنكيس - 00:33:08ضَ

الايات في السورة هو اللي يتحدث عنها المصلي وهذا من نوعان الحقيقة انهما محرمان بالنص والاجماع. قد حكى الاجماع فيها غير واحد من اهل العلم بل هو مندرج في قول الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله. وان كان نزل على خصوص ناس معينين لكن هو من تبديد كلام الله - 00:33:36ضَ

وكذلك هو من مما ينتج في قوله تعالى يحرفون الكلم عن ما وان كان واردا على الرسول اناس الا ان عبرة اللفظ الان في نصوص السلف والاثار الحقيقة عن السلف هو - 00:34:03ضَ

وارد على هذا كما قال الحافظ بن حزم على النوع الثاني اول ما اتكلم عنها قال النوع الثاني هو الذي عليه لقول ابن مسعود هو الذي عليه يعني اثار السلف. اللي هو تنكيس الايات تنكيس الاية ثم - 00:34:18ضَ

فاذا كان السلف ينهون عن هذا ثاني الاول اشد الذي هو الكلمة الاول اشد بانك الدين. ليس فوقه تدين. الايات قد يعلم الانسان بتمام الاية في كل الكلام لكن الثاني - 00:34:36ضَ

شيخنا حمد لا نسأل الله العافية قد يكون من من اه اتخاذ ايات الله هزوا بل هو من اتخاذ ايات الله هزوا والنوع الثالث هو تنكيس الصور. بمعنى ان يقرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران - 00:34:55ضَ

وهذا الحقيقة بعض المتأخرين حكى فيه خلاف الى ان الى ان النبي عليه يعني الذي نقل عن ائمة السلف هو جواز مثل هذا. هو جواز مثل هذا الذي هو تنكيس الصور. يقرأ السورة ثم يقرأ التي قبله - 00:35:15ضَ

مثل يقرأ البقرة ثم النساء ثم الموفق ابن قدامة رحمه الله وقع يعني من قبله القاضي عيار قال بلا خلاف بين اهل العلم وقال موفقا رحمه الله في المغني باتفاق اهل العلم ففي صلاته وباتفاق اهل العلم - 00:35:33ضَ

الخلاف الذي حكي يبدو انه محل نظر. والسبب في ذلك انه صح عنه صلى الله عليه وسلم مثل هذا. فانه في حديث حذيفة المشهور آآ وهو حديث قيامه عليه الصلاة والسلام في في قيام الليل لما قام به النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل حديث مسلم - 00:35:52ضَ

قال البقرة ثم النساء ثم هذا اصل نعم الله لكن هل الاولى هذا ولا ليس له الان نحن تكلمنا عن هذا سابقا قلنا ان الصواب ان ترتيب الايات تلقيه وترتيب السور تلقيه ايضا - 00:36:14ضَ

والقول بان ترتيب السور هذا قول لم يتحمله قائله وما حكم روي في في ان مصحف بعض الصحابة كان غير مؤثر بهذا الشكل لا شك ان هذا لا يخالف لانه سلمنا حتى لو صح مفروض انه في البخاري لكن وجوده لا - 00:36:45ضَ

في نهي قوله موفق لان الترتيب قد اجمع عليه الصحابة. فلو كان في حرب واحد او سورة واحدة حصل فيها خلاف لن نقيم اليها. مع ذلك اجمع الصحابة كلهم على هذا المصحف الذي بين ايدينا بهذا الترتيب. ولا نقل حرف واحد. فلو كان الاجتهاد لنقل خلاف - 00:37:10ضَ

كما هي لا يوجد مسألة اجتهادية الا وحكي فيها مطلقا. هذه قاعدة مطلقة ما لها ثواب. الا هذه صحيح حقيقة ان قراءة القرآن ينزل القرآن مصدقا وغير مرتب ثم يقول لخلقه تعالى - 00:37:30ضَ

غلط ان هذا يعني غلط لم يعني ينتبه اليه قائله وان كان بعض اهل العلم يعني قد قال بهذا العين والرأس لكن لم نؤمر الا باتباع ما جاءنا في القرآن الذي جاءنا في القرآن من عهد الصحابة الى اليوم هو قومه عن هذه السورة. والمنقول عن بعض الصحابة - 00:37:49ضَ

يعني اذا كان في اختلاف لا ينفي كونه كونه مرتب في الاصل لم يعلم به كما كان يعني بعض الصحابة ينفي بعض اشياء من من الحروف السبعة وغيرها كان في شيء من كلام الله - 00:38:20ضَ

من القرآن كما في قصة عمر وهشام الحكيم واشياء لان هذا الامر لم يستطع. ما بعد استقر عند الصحابة كلهم على هذا الوجه من الطبيعي انه يكون في بعض المصاحف فيه حسب ما كتب رؤية المحفوظ ويكون كذلك. وهكذا النصوص التي فيها قراءة شيء - 00:38:36ضَ

مقدم على شيء مثل هذا حديث حذيفة الامام احمد لا يلزم انه في الاصل وهو كونه مرتب جاءنا هكذا ونقل الينا نقلا متواترا عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم سورة مقدمة على صورة في الركعة الثانية او في الركعة نفسها - 00:38:56ضَ

نلزم من ذلك اني ان القرآن للحفظ. هكذا الصحابة رضي الله عنهم. لانه هو في اصله وفي حقيقته قد جاء مرتبا. هكذا نعم والحقيقة يعني جرى كلام مالك رحمه الله في هذا بعض السلف كان - 00:39:16ضَ

الحقيقة ان الاصل فيها هو حديث ابي هريرة. صحيح مسلم وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال مشى مع قوم في بيت من بيوت الله. الى اخر الحديث كتاب الله - 00:39:45ضَ

هذا الحديث اصل في ان الاجتماع ذلك من يعني خالف هذا الاصل مذهب رحمه الله في جامعة علوم وحكم على هذه المسألة لكن طريقة الادارة قد بينها المصنف الان. يعني الطريقة بالاية وتكون في بعض الاية - 00:40:05ضَ

هذا لا شك انه خلاف الاولى ينبغي ان يتم المعنى الا في خمس ايات او اربع او اربع او نحو ذلك اما اذا تقرأ كلمة وهذا يقرأ كلمة او يقرأ جزء منها او هذا - 00:40:25ضَ

اية اه عفوا اه قبل ان ننتهي نذكر القسم الرابع آآ وهو تنفيذ اخر القرآن اه الى اوله اللي هو ذكره المصنف في قول وقال في قوله وقال اخر كذا - 00:40:35ضَ

والحقيقة ان هذا النوع آآ يدل على جوازه جائز يدل على جوازه حديثة المقاولة بل هو اولى بحاجة الناس اليه. حاجة الناس والتي لكن يتنبه الى المسألة اللي ذكرناها قبل قليل وهو انه هل الاولى ان الانسان يقرأ سورة في صلاته ولا في قراءته ثم يرجع الى التي قبلها - 00:41:05ضَ

لا الاولى ان الانسان وهذا باتفاق اهل العلم. وهو منصوص عليه في ابواب الصلاة وابواب القراءة. من ابواب القراءة في كتب الفقهاء رحمهم الله المذاهب لان الانسان يقرأ مرتبا يقرأ مرتبا بقدر الامكان لكن لو احتاج ان يقرأ مقطع من هنا ومقطع من هنا او صورة من - 00:41:29ضَ

يعني هذا لا بأس به طيب يعني ينام على هذا ينبغي ان نتنبه الى ان عامة هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو واقعته مرتبة كما جاءت الاخبار في ذلك متواترة - 00:41:53ضَ

الاخبار بالعشرات النبي صلى الله عليه وسلم قرأ كذا وقرأ كذالك القرآن هكذا منزلا مرتبا الى يومنا هذا فلا الاكثر الغالي دي الاقل النادر. عدم الترتيب فلا يترك الاكثر لاجل هذا - 00:42:09ضَ

هذا ليس من الانصاف فما يجب بعض اخوانا في اتباع السنن وهذا اصل فيه اتباع السنن كلها. يأتي يفعل بعض السنة شيء ما فعله او خالفه خالف هديه مرة فيفعل هذا المخالف ها دائما ويترك الهدي الذي عليه - 00:42:32ضَ

كما قال لي بعض الاخوة في حديث عبدالله بن الموصل مبينا قال فجعل يرجح مبينا زيادة عن المد الطبيعي وهذا صحيح لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي جاءنا نقلا متواترا يعني مثل الشمس في نحو الظهيرة - 00:42:52ضَ

وتناقلت الامم عن الامم الصحابة وسادات الصحابة وسادة التابعين وسادة الائمة رضي الله عنهم ورحمهم نقلوا الينا الى اليوم تترك هذا كله لو كنت اسأل هذا يعني تمشي عليه؟ كما يحصل بعض اخواننا يعني اذا صلى الناس ثم يصلي - 00:43:20ضَ

اسمع هذا مدود ثم يقول في حديث عبد الله العين والراس لكن لا شك ان فعلا هذا ليس من في اه اتباع سنته صلى الله عليه وسلم يصاف ان يفعل الانسان ما غلب عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

وما قلة ما جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعلم واحد من الصحابة المنتظرين تلاوتهم ابن مسعود علي عثمان آآ الى اخره من الصحابة رضي الله عنهم عباس ابدا علمهم الله انما وقع هكذا - 00:44:00ضَ

فترة الذي في مقام التعليم الى الشيء الذي ليس هو في مقام التعليم. لا شك ان هذا من قمة الانصاف في اتباع سنته. يبقى قسم خامس يبقى قسم خامس وهو تنكيس الكلمات في خط المصحف - 00:44:20ضَ

تنكيس الكلمات بخط المصحف. وقلب سورة الكلم. هذي قد نبهوا عليها كذلك آآ بمعنى ان الكلمة تأتي هكذا الان هي امامي وقالة من تعقل كيف تكون ظهر لكم هذا واحد يسأل يقول هذا الاسعاف سيرة الاسعاف ليش عليها؟ مم اسعاف ها؟ كلمة اسعاف يقصدون عليها مقلوبة - 00:44:40ضَ

ينظر من المرآة السيارة ينظر في الكلمة يعني انها عند الصحيح الا هو السبب فلو جاء انسان وافعل هذا مكث بهذا الشكل يريد ان يتفنن في كتابة انه يكتب بمهارة يعني ابتداء كما يكتبه عكسا او - 00:45:19ضَ

لا شك ان هذا من العبث بكلام الله عز وجل. وهو كذلك وسيلة الى الوقوع في الخطأ. الانسان قرأ مصحفا بهذا الشكل يكون وسيلة الى الوقوع في الخطأ صديق نعم - 00:45:43ضَ

نعم لو لو لم يوجد ما نصوا عليه. لو لم يوجد ها صدق لا في القراءة لا اشكال لكن قرأهم الكتاب يكتب بهذا الشكل ليكون عنده مهارة في ان يقرأ - 00:46:03ضَ

وهذا كلام ولو كان مقبول بقوة حفظه. وقوة قراءته او قوة نظره او قوة حلقه لا يجوز ما في شك لا يجوز. لا يجوز لانها نسأل الله العافية لاتخاذ ايات الله يجوز والانسان تعلم بالقصص وتعلم بالروايات - 00:46:28ضَ

الابيات الشعرية نعم نقف على باب وصف قراءة الالحان طيب اقرأ يا شيخ تنبيه تفضل يا شيخ باب وصف قراءة الالحان. لقد كرهها جماعة من العلماء وائمة القرآن لخروجها عن سنن القراءة المألوفة وشرائطها الموصوفة - 00:46:48ضَ

مراعاة اصوات مصنوعة وهم في الاهتمام وهم في اهتمام وهم نعم وهم في الاهتمام بمراعاة شرائط التلاوة اولى طبعا هنا الحقيقة قراءة الالحان يعني التي هي المقامات تكلمنا عنها كل بلد وكل تجمع بشري لهم سحنة في الكلام - 00:47:17ضَ

فمن هنا اخذت المقام اخذت المقامات وهنا المصلي سماه الالحان وعبد الوهاب القرطبي رحمه الله في الموضة الموضح في التجويد وكذلك غيره من الائمة سموها كذلك قراءة الالحان لانها وردت في بعض الاحاديث كذلك يقرأون القرآن وان كان في - 00:47:47ضَ

في بعض يقرأون القرآن العجم يعني التحليل من قراءة القرآن في دخول المعجم. الا انه القرطبي هل يزال عن كلمة تركها المصنف هنا لا ادري يعني ما الحكمة فيها؟ وهو انه اذا قرأ على لحن يعني على جهة معينة - 00:48:07ضَ

الاداء ينبغي الواجب عليه ان لا يلتقي الانسان. جاءه ما حكمها سنقول قراءة القرآن بصوت واحد يعني بلحم واحد هذا جيد تحسيمه هذا جيد لكن جمعها هذا هو الغرب في القرآن مرتع اساليب اللحوم الموسيقى والفاظ الموسيقى وغيرها او او انغام الموسيقى - 00:48:27ضَ

بسم الله. هذا هو الذي لا يجوز. ولذلك نبه القطبي الى انه اذا كان في لحم واحد لا ينبغي الى غيره. يكون فيه سمة في القراءة لا ينتقل الى غيره - 00:48:59ضَ

يأتي بهذا ويأتي بهذا ثم يأتي بهذا يرجع يكون تحقيقه يكون ملعبه بكلام الله عز وجل ان استعملوها استعملوها يعني عملوا بالالحان استعملوها اقل مما وضعوه وان لم يستعملوها وان لم يستعملوها اقل بواجب فيها لا بد منه. بواجب فيها اي بواجب في الالحان. ها؟ واجب في الالحان لابد من - 00:49:09ضَ

يقال ان في واجب منه يعني في الاذان الكلمة معكوسة. انما مقصود المصنف هنا هو ما سيئاته. بعد الفاء التشكيلية جهادية يعني ايه فكم؟ فكم فيها من قصر للممدود ومد لمقصور؟ ليه - 00:49:42ضَ

لماذا فصل الممدود ومد المقصود؟ يوافق المقام اللي هو يقرأه. يوافق اللحن النغم الذي هذا هو الخطأ. اليس ذلك حتى المصنف رحمه الله الدرس الماضي نبه الى مسألة النفس. وهي مسألة قد تخفى. الانسان يراعي في نفسه اكثر مما يراعي في حروبه - 00:50:01ضَ

حروف وصفان تذكرون هذا الدرس الماضي؟ مصنف نبهي قال ولا ينبغي ان يكون في نفسه اكثر اعتمادا منه على لفظي اللي هو اللي هو اداء القرآن اللي هو لفظ القرآن - 00:50:21ضَ

هذا لا ينبغي ليه؟ لانه سيراعي النفس ثم سيترك التجميل وهذا يحصل عند كثير من الناس الذين لم يتمهروا في الاداء تجد انها يعني يغلب عليها الاهتمام بالنفس اكثر منه. ومع الاسف الشديد بعض الناس قد يغلب عليه - 00:50:37ضَ

اللحن اكثر من التشبيه وهذا هو الذي يقع فيه جماهير القراء الاخرى مع الاسف الشديد يسجل يسجل له مصحف في صلاة التراويح حتى يجمع الناس اليه فيبدأ يأتي على كيف كيفه يأتي مرة واربعة - 00:50:57ضَ

ومرة يرجح فيها الترجيح مرة يقصرها يقصر المتصل مرة اللازم يقصمه قطما خلاف السنة يا اخي انه في حروف المد ابين في وبالمد يبين اكثر من غيب بسبب ان حروف المد حروف هوائية حروف جوفية والمسافة فيها طويلة حتى يبين فيها الترجيح لذبذبة الصوت هذه - 00:51:17ضَ

اللي هو ابتزاز الصوت في الاوتار الاوتار الخلقية للانسان في وترين وتر في اليمين في جهة الشمال بالنسبة للحلق تردد الاوتار هذه التي هي اثار الحل اذا اذا صارت فيها صار فيها اضطراب وسببه - 00:51:50ضَ

وهو الضغط على بعض على بعض الهواء ثم دفنه ثم ضغط ثم دفنه بهذا تهتز الاوطان فهذا هو والحقيقة انه يعني الصواب فيه كما سيأتي ان شاء الله في الكلام في تطمين النفاذ يعني من فهمه من المعاصرين هذا ان - 00:52:10ضَ

انه كذلك ليس بالحروف الصحيحة انما هو في حوض المد هذا غلط التحكم بل هو الصواب المد. وفي حروب وفي غيره. الا ان في المد ابين. غايته ان المد ابين. بسبب انه حق هوائي - 00:52:30ضَ

يحتاج ان تخرجه من النساء. فهنا يبين فيه ما لا يبين في غيره. نعم وتحريك لساكن وتسكين لمتحرك وهنزل للمخففين ومخففين ومخفف لهم واظهار لمدغم ومدغم مظهر مع اشياء كثيرة هذا الانسان في يمد يقصر - 00:52:46ضَ

المتحرك يسكن وهم يخففه يظهر مضغه ويضغمه يعني حقيقة تلاوة الصلاة على هذا الوجه نعم يخفف بهم. ها يعني هي لو كان تخفيض الجنسية لكن هي متعلقة بقوله فكم مخصص بهم فيها هذا التقديم - 00:53:13ضَ

المصنف رحمه الله وتخفيف الهمز لكان يتناولها لان صيغة التفجير قد جاء بها قبل لانه قال هنا آآ قالوا تحريك وتسكين كذا لكن بعدين قال وهم ما دل على انها عارف انه يستخدم المصدر - 00:53:55ضَ

المخفف كذلك ما يخالف لكن هو قال قبل مهم كان يعني كان ممكن يقول مثلا اه يعني يكون فيها اوضح لكن لما قال فكم قبلها فكم وخفت في هم فيها هذا التقديم لكن لو قال وتخفيف لكان هذا - 00:54:15ضَ

ما في شك. نعم مع اشياء كثيرة يطول شرحها وتعدادها حققها العلماء وميزها القراء استمعنا سامع فانكر نسب للفظاعة ما الذي ينسب؟ الناس بمن هو الملحن انظر هؤلاء ماذا سيقولون بهذا للقارئ هذا الذي سمع هذا وانفعه؟ لا - 00:54:39ضَ

قال فان سمع سامع نعم. فان سمعت فان سمعها سامع فانكر نسب للفظاعة والغلظ. وان اقرهم على ذلك معنى وانكر عليهم قال هذا إنسان مانع من ذوق ولا له مزاج ولا له معرفة الصوت ولا في تحسين الصوت - 00:55:13ضَ

ناشط او جانب ما شاء الله عليهم على مستوى راقي يلعبون بكتاب الله مطهرين منزهين. نعم. الله المستعان. نعم. وان اقرهم على ذلك مع الكراهة فهو اصرار على الخطأ مع العلم به - 00:55:33ضَ

وان غلب عليه هواه بتحسين ما يلحنون. وهم في التحقيق عنده يلحنون. يلحنون. او يلحنون. حتى العلماء. لو قلت يلحنون يلحنون هذه جيدة قال وهو من تحقيق عنده يلحنون. متتابع نعم فصدق - 00:55:51ضَ

عن الكراهة واقر على المكروه عند اللذة الداخلة على سمعه وقلبه. اه شيخنا الكريما جميلا. قال واقر على المكروه عند اللذة الداخلة على قلبي هذا هو خطأ ان يغلب لسان هواه فيأتي الى هذه الاصوات التي هي عبث بكتاب الله عز وجل مبالغة فيها ان اقصد المبالغة - 00:56:11ضَ

وان تحسين الصوت قد قال به قد قال في وجوبه طالبا من اهل العلم تحسين الصوت طائفة لقوله صلى الله عليه وسلم حسنوا القرآن في آآ حسنوا اصواتهم من القرآن او حسنوا القرآن باصواتكم. الاديان - 00:56:31ضَ

آآ والامر يقتضي الوجوب. عند طائفة من اهل البيت على قول فيأتي هذا الانسان بان هؤلاء يقربون ويلحنون فيرفعون ويخبطون ويقعون في لحن خفيف ربما جنين لكن جمال الصوم لانه قال يحرك انت تستطيع انك تأتي لك باخس قصيدة - 00:56:46ضَ

من الشعر وتحدث بها القلوب ثم كان معنا لا القرآن لا يراد به هذا. المراد بتحريك القلوب هو تقريبهم الى الله. فلذلك خرجت عندنا بعض الشباب يعني هداهم الله يأتون الى الى الصييدة من الائمة. فيلاحقون المساجد يعني فيها صيد. لكنهم لا - 00:57:15ضَ

التي فيها القراء الذين قراءتهم جيدة. وفيها جمال لكن يعرف يقف ويعرف يبتدئ وكذلك يقرأ الصحيحة وقراءة مؤثرة يأتينا احد اخواننا في الله يمسك الاية يرددها ثلاث دقائق ويرددها ويجيب - 00:57:39ضَ

لاجل ان يحرك من قلوبنا خطأ مخالف السنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى في هديه صلى الله عليه وسلم انه كان انه كان يصنع مثل هذا. والادب مع القرآن ان يقرأ. اذا حصل للانسان تأثر يمشي - 00:57:59ضَ

وهو متأثر بقراءته ولهذا المصنف قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن احسن الناس اه قراءة الذين قرأ رأيت انه يخشى الله. قراءته مؤثرة وجميلة اما انسان يأتي الى الان عند بعض الشباب صارت الان موضة منه قارئ في المفضلة مثل عند بعض الفسقة من هو مغنيك المفضل ومن هو - 00:58:13ضَ

الفنانة المفضلة عندك ولا لا يعني مع الاسف الشديد واستمعت انا يأتي ببعض الاخوة ببعض الاحبة لبعض الناس الذين يعني تضرب اليه اكباد الابل وآآ اسمع قراءته يعني اه ملحون خفية حدث عن البحر ولا حرج. لا يخلو من كلمة او كلمتين متتابعتين باللحم الخفي - 00:58:39ضَ

وقراءته كلها سنة. فيها صمم تكون قراءته ليست بدعة حتى هذه المعنى الصوتية الجمالية ليست بذلك لكن نوع من الدعاية والاعلان بعض ائمة المساجد يعني بعض القراء لكن لا يأتي بعض الشباب مع الاسف الشديد الى الى من يقرأ القرآن بتأثر بتأثر في - 00:59:11ضَ

في قلبي وليس في لساني. بعض الناس يتأثر بلساني. يجيب الاية ويردها مرتين خمس ست سبع عشر مرات حتى يتأثر هو. لا هذا ليس انت اطفال القرآن بتأثر تأمل الايات سترى ان هذه ان هذه هي ما قال عنه النبي - 00:59:37ضَ

الذي اذا قرأ رأيته وكنا يعني نحضر لمشايخنا في بعد صلاة التراويح وتعرفون بعض ما لم يكن يعني حتى في تجويده بذاك المسلم لكن له اثر له اثر في النفس اثر عظيم لان قراءته سهلة مرتبة - 00:59:57ضَ

كالقراءة المبسطة يقف عند انه يدخل فيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال المصلي هنا قال عند اللذة الداخلة على صلبه وقلبه فهذا مما غلب هواه سداه لجمال الصوت - 01:00:17ضَ

طبعا عندهم وبشكل جمال الصوم لا شك انه سنة من السنن. وكل انسان ينبغي ان يحسن صوته في القرآن. ولكن لا هذا التحسين هو الاصل. لا المراد تحريك القرآن بالقلوب ان يقرأ الانسان قراءة صحيحة. سليمة يتمعن يتدبر في القرآن - 01:00:40ضَ

اه كان انسان يعبرون عنها احيانا او السبب المعاصرة هي تفاعل مع الايات. ها؟ يعني اه هذا هو المعنى الخبيث فهذا ممن ورد هواه الدهب وكان من غاويه على جميع الاحوال مجانبتها. كما ذكر العلماء وحذر منها الاتقياء. سفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل وابن المبارك وغيره - 01:00:59ضَ

نقف على باب وصف قراءتي لصوت الحسن شركة فرعون فرعون تفضل نحن وقفنا على اذا الاية الثامنة والثامنة واربعين بعد مئة من سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم لا يحب الله الجهر بالسوء الى القول الا من ظلم - 01:01:27ضَ

ان ان الله ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون ويقولون نؤمن ببعض ونفخ ببعض ويريدون ان يتخذوا اولئك هم الكافرون حقا. واعتد - 01:02:08ضَ

للكافرين عذابا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك اجورهم اسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابهم من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا - 01:03:20ضَ

ان الله جهره الصاعقة بغلبهم البينات واتينا موسى سلطان مبينا. نحن هنا الوقف قالت الاية التي قبلها سبحانه وتعالى قال وكان الله غفورا يلاحظون انهم وضعوا علامة قلع يعني ان الوقف اولى وهذا ما نبهنا اليه سابقا بان - 01:04:09ضَ

عن كل جملة ان ان الاصل في المنسوقات بواو او بالفاء او بهم هذه الاصل فيها ان توصف لكن اذا امكن ان تستقل في المعنى ينبغي قطعها ما قبله. والابتداء بها. لان هذا قد يكون اجمل. وكان الله غفورا رحيما - 01:05:00ضَ

يعني جملة؟ هذه كانها مستقلة عن ما قبل. فتكون جملة مستقلة الوقف عليها اجمل. ثم بعدها قال كتابا ثم قال بعدها فقد سألوا موسى ولاحظوا انهم غيروا العلامة فرجين هكذا هذه بالفاء. وهكذا التي بعدها بفم. عندنا هذه الملسوقات الان. كذا؟ اجتمعت عند ثم - 01:05:24ضَ

هم قالوا الوقف ما جاء خيروك. والسبب التخيير ان جملة فقد سألوا موسى فيها احتمال استقلال الحكم. لاحظوا قال يسألك عن المحتاج ان تنزل عليهم كتابا من السماء. جملة. ما الجواب هذا - 01:05:54ضَ

ما جاء جواب لكن فقد سألوا موسى اكبر من ذلك هذا تنبيه هذا خطأ. في حقيقة السؤال فلذلك وان نسق الدفاع جعلوا حرفا يعني انت مخير فيها لانها ممكن ان تكون تابعة لما لما قبلها بسبب الرصد والحالة - 01:06:13ضَ

بسبب الربط بين الجملتين مثال. وهكذا التي بعدها اخذت مستحقة بالظلمهم ثم اتخذوا الاجلة هذه كالمنفصلة عما قبل. لكن لكونها منسوخة بهما اشبهت المرتبطة بما قبل. فهنا خيرهم واضح طريقة صدق ان الذين كتبوا الحقيقة المصحف هم مسيرة اهل العلم. يعني في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:32ضَ

الله عز وجل ان يجزي خيرا الملك فهد رحمه الله ان ان جمع هؤلاء يعني والمسؤولون جمعوا هؤلاء الذين هم من خيرة اهل العلم صلاحا خيرا وعلما وحفظا واتقانا وادمانا في تعليم كلام الله عز وجل فكان في حتى وقوفهم هذه الحقيقة من خير - 01:07:03ضَ

اقول هو هذا المصحف الذي بين ايدينا يعني فيه توازن فيه توسط وابتدال يعني في في وقوف وبالذات في الوقوف. وان كان المشايخ قد تفقتم سابقا انها قد يعني يحصل فيها خلاف. لانها مسألة - 01:07:23ضَ

في هدية يعني هي مسألة اجتهادية لكن انتبه الى انه متى امكن ان تكون الاية متصلا فهذا هو المتحاكم لان الاية كالوحدة الواحدة هذا هو الاصل. لذلك هم عميوا على هذا الاصل الذي يتتبع يجد انهم عملوا على هذا الاصل - 01:07:43ضَ

حتى يتبين عندهم بيان واضح كما حكم في الواو هنا سوف يأتيهم اجورا وكانوا لما كان هذه المسألة الختم الجلالة او بصفات لله تبارك وتعالى كانت هذه ليست متعلقة في في الاية - 01:08:05ضَ

فيما قبل حتى الاعيان تعلقا مباشرا بمعنى انها جزء من انما هي سنة استقل لكن لا شك ان لها تناسك هي مناسبة جدا. الختم الاسم الغفور الرحيم في هذه بهذه - 01:08:25ضَ

وهكذا الايات التي ختمت بهذا الشكل وهو مما يجوز التأمل الشيخ عبد الرحمن رحمه الله له مبحث كامل عن ختم القرآن ختم الايات آآ صفات الله تبارك وتعالى في سبحانه وفي كتابه نعم - 01:08:45ضَ

ما عندنا اي شك نعم نعم هذا الصحيح هذا الصحيح هذا الصحيح هذا الشيخ تسألني انت قبل تقول ان مع آآ قارئ ابتدى بان الله لا يظلم الناس شيء وهذا ابتداء صريح. والدليل على صحته كالف خمسة - 01:09:17ضَ

ولا لا؟ يعني في شهر ابتدائي او تكسر وجوبا يعني عند جماهير الائمة العربية. نعم ورفعنا فوقهم الطور ميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجده وقلنا لهم وقلنا لهم لا تعدو في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا. لاحظوا الان هذه - 01:09:40ضَ

لكن لما كان هذا عهد ميثاق جعل كانه صحيح واحد كانه كلام واحد كانه خطاب واحد واضح لكم يا اخواني هذا فبما نقضي ميثاقهم بايات الله وتسليم الامن يا ابغير حق وقتلهم الانبياء بغير حق - 01:10:14ضَ

فلا يؤمنون الا قليلا. طبعا نحن بدأنا سابقا الى ان بل كما تعرفون في العربية هي الاضراب. هي كالجملة المستقلة عن ما قبلها. كالجملة المستقلة عما قبلها فالابتداء بها جيد. لان - 01:10:48ضَ

انها وقعا واثرا شد مما لو وصلتها وقولهم وما قتلوه وما وان الذين اختلفوا فيه لفي شك وما قتلوا كونوا يقينا انه يعني لو كان هذا يريده كان يبتدأ بها مرفوعة لا تكون بدل من عيسى - 01:11:12ضَ

يا عيسى رسول الله بدل من عيسى عليه السلام. من لفظ عيسى فلو كان يريد هذا الذي تريد هذا الشخص كان رفعها ما يميزها عما قبله تكون مرفوعة ولا لا - 01:12:33ضَ

لا هو الحقيقة الاية وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله هو كالفداء من منهم نسأل الله العافية. يعني حتى هذا الرسول انه رسول من عند لهذا جاء بها نقلها كما هي رضي الله عنه قال وقوله انا قتلنا مسكها عيسى ابن مريم رسول الله. هذا كالاستهزاء اليس قالوا ان الله فقير - 01:12:55ضَ

وقالوا آآ قلوبنا ظلم قالوا كذلك آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة راغمة وهكذا من الالفاظ القبيحة يعني اصدر للقبح. لهذا لم تمسخ امة يعني في القرآن مثل ما - 01:13:21ضَ

حتى يوافق الله قول الفعل الشكل الظاهر الباطن لكن هنا وما قتلوه يقينا هنا الاشموني رحمه الله بعض المتأخرين يعني قالوا انه الجيدة ان يقف وناقة ويبتدأ يقينا من رفعه الله به - 01:13:41ضَ

الحقيقة انا انبه هنا الى يعني الابل الشمولي رحمه الله يعني انا اقول الانسان يستأنس به لكن لا ينبغي ان على كتب الائمة الذين عندهم اعتدال اه من المتقدمين رحمهم الله كالداني مثلا يعني قبل الف سنة - 01:14:08ضَ

رحمه الله الثاني كتابه جميل وفيه توازن فيه بيان من معنى التفكير وانا كنت آآ لعبنا في الدرس القادم يعني نبتدأ القراءة في قطعة منه قد يكون في كل درسين ثلاثة نأتي بقطعة منه لاجل التنبيه على - 01:14:28ضَ

يعني الاعتدال به الوقف والابتداع والحقيقة ان ان هذا القول الذي قيل وما قتلوه هنا انتهت الاية او انتهت انتهى المعنى. ثم يقينا بل رفعه الله اليه. هذا خطأ حتى في العربية لانه كما قال الخليل احمد رحمه الله ان بل لا يعمل ما بعدها فيما قبل. وهذا القائل حقيقة قال - 01:14:48ضَ

ان طيب يقينا نصبت على معدة هو يقول انها مفعول برفع رفع الله يقينا. جعلها مفعول مقدم. او هو هذا القائل جعلها مفعولا مقدما. هذا خطأ لان في العربية يا اخواني - 01:15:17ضَ

في اصول عربية ان بل لا يعمل ما بعدها في النقب واذا شهدت هذا الذي قال بهذا ما تأمل هذه القاعدة العربية ولا تأمل المعنى كذلك لانه ما قتلوه يقينا - 01:15:37ضَ

يقينا جملة مؤكدة للطبيب. جملة مؤكدة للظمير بل هنا ان قلنا انها للانتقاد يعني بل تأتي لغرض او الانتقال مما في السابق والا لمجرد الانتقاد هكذا هي في اصول العربية - 01:15:52ضَ

لكنها صحيحة لكن لو قلنا بل رفعه الله اليه فهي جملة مستأنفة. حسن ان يوقف عليها الفاصلة او الاية او برأس العين ثم تكون الجملة يعني انه لم يقتل كما نقدر الان عنه مئة بالمئة يعني ما في ادنى شك عندنا في انه ما - 01:16:11ضَ

ثم من رفعه الله هذا جملة مؤكدة لكلمة يقين. او لقوله انهما قتلوه يقينا بهذه الجملة. فجملة مؤكدة للجملة. ولا في حاجة الى اننا مخالف العربية مخالف المعنى ونخلق ندخل جملة في في جملة ما اذا فصلت وجعلت هو اولى هو اولى لا سيما انها جملة - 01:16:39ضَ

ثم مؤكد ثم آآ ثم جملة مؤكدة بعدها اللي هي بلغه الله اليه. نعم وكان الله عزيزا حكيما قبل موته. ويوم القيامة هذه من البشارة ولله الحمد هذه الامة. ان جميع اهل الارض كما قال ابو هريرة رضي الله عنه. كل - 01:17:02ضَ

شايفين بالله عز وجل؟ توحيد. حتى الذين هم من النصارى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم قالوا في اخر الزمان وهذا فائدة يعني من اثار او من فوائد عليه السلام ومن فوائد ربه - 01:17:42ضَ

ورد في بعض في بعض ائمة المذاهب بعض فقهاء المذاهب قالوا انه ينزل يحكم بالمذهب الفلاني وهذا لا شك انه غلط. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم لا يحكم بالاسلام. وهو نبي نعم - 01:18:02ضَ

نعم اسمع السابقة نعم وش الاشكالية طيب الاولى. طيب. قال والذي اه والذين امنوا بالله ورسله والمنتفع منهم اولئك كلمة اولئك كالمتممة الذين كأنها خبر لها طيب اذا قلنا والذين امنوا بالله ورسوله ولم يتفق بين احد منكم. والجواب؟ وين خبرها - 01:18:25ضَ

اين جزاءنا؟ اذا جميل. خلصنا من الاية ذي طيب هنا سوف يأتي نجومهم وكان الله هذه قلعة قلعة يعني وقفة اولى ايوة طيب هو الحقيقة الان الاية الاولى وكان الله غفورا رحيما ليس لها تعلق مئة بالمئة عن مقامه ولا لا؟ ليس لها تعلق بمعنى هي في معنى - 01:19:39ضَ

ولا لها تعلق بما من هذا من جهة اخرى. يعني وكان الله غفورا رحيما. هذه ليست هي من الذين امنوا بالله ورسله ليست هي جزء منه ولا زال فوضع هذه العلامة قال - 01:20:20ضَ

هذا؟ طيب. واضح لي؟ انتقل بالفاهمين. قال بل رفعه الله اليه. كلمة كان الله عزيزا حكيما ان يرفع ويبقى الاف السنين. مرفوعا حيا. ظهر لك هذا؟ فكلمته كان الله واضح؟ انه عزيز مع الله قوي - 01:20:38ضَ

اولى من الاولى كما في الاية الاولى مئة في المئة ماذا تعلق؟ من حيث اللفظ لكن من حيث المعنى او بعض بعض المعنى متعلق به. بختم الاية فيها لكن هنا من رفعه الله اليه. وكان الله عزيزا - 01:21:07ضَ

هنا يظهر قوة من قوته سبحانه وتعالى انه يرفع هذا النبي من من الاف السنين وهو يكون له يكون هذا شيء من من الادجاز وله حكمة بالغة سبحانه وتعالى في رفضه. لكن حقيقة لو جاء انسان ووقف عليها من - 01:21:26ضَ

وقف علينا مثل الاولى كان الله حكيما قد يكون اولى لان قلت لكم انها من حيث الوقف. هي ناحية اصطناعية ناحية صناعية الوقت لانك اذا وقفت كانت هذه كأنها جملة مستقلة كأنها اية مستقلة. ستكون اولى ها شيخ احمد - 01:21:46ضَ

نعم قد يكون هذا لكن هو الحقيقة مثل ما قلت لكم ان يعني هي من جهات المانعة. هي من جهة المعنى اولى من جهة اللفظ الان عندهم. لان اه الله عز وجل رب الجلالة الله الذي هو يعني اعرض الاعلام او علم الاعلام وكذلك العزة في قوله سبحانه وتعالى - 01:22:09ضَ

عيسى عليه السلام هكذا الى السماوات يعني شيء عجيب يعني سبحان الله ولذلك نسبة العزة للاية ثم ناسب الحكمة كلها فوائد ان يكون مؤنسة يعني الدالة على قدرته سبحانه كذلك له حكمة لانه ينزل - 01:22:47ضَ

اخر الزمان حكما مقسطا بدين النبي صلى الله عليه وسلم. وفي تشريف النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى انه ينزل لا بكونه نبيا. بل لكونه ولاجل ذلك الحافظ المهجر رحمه الله في الاصابة ذكر في حرف العين قال عيسى عليه الصلاة والسلام - 01:23:07ضَ

كان من الصحابة جعله من الصحابة وهذا شرف حقيقة الى شرف النبوة وهو اعظم ايضا هي شرف الصحبة. كيف الصحبة الانبياء رأهم صلى الله عليه وسلم بارواحهم واما اجسادهم وين؟ في الارض - 01:23:26ضَ

الاستاذ ما ترتفع السماوات. رواح بس اللي ترتفع كما تواترت بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاجهاد فهي في الارض. قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت موسى - 01:23:45ضَ

يصلي في قبره كما قال ابن القيم رحمه الله. بطريقة الله اعلم بها. بدلات هذه الاحاديث. واما الارواح فهي في السماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشهداء الذين توفي طيب يعني تصرخ الجنة - 01:23:55ضَ

هنا في بالنسبة لعيسى لا وفي عقل جسده وروحه ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء في جسده رأى بجسده روحه بعيني رأسه وليس بعيني روحه هذا سبب يعني من الحافظ رحمه الله جعله في اسماء الصحابة وقد سبقه الى هذا بعض اهل العلم الحقيقة لكن الصحابة رحمهم الله يعني جعل هذا داخل - 01:24:18ضَ

الصحابة واعتدل لاحظوا هنا في سبيل الله كثيرا هي كلها متتابعة في السابق. لكن لما كانت الفاصلة مناسبة كثيرة مناسب ان يقف عليه. والا كلها بالورود هذا يدلنا على مسألة وهي ان نعد العين تطير - 01:24:44ضَ

الصحابة ما يذكرونه لانها اكل في القطعة الواحدة كالنفاق الواحد. هنا قال كثيرا هما فصلها قال واخذهم وطنهم اللي عليها يعني هكذا انت بتجيب حديث من البخاري عن الموضع الفلاني - 01:25:41ضَ

تريد ان نأتي بحديث في البخاري الموقف الفلاني ما في شك ولا في ذلك يعني اقول لكم يا اخواني ان نقل القرآن ليس كنقل شيء في فروق بين نقل القرآن ونقل السنة يعني هذا الكتاب الذي - 01:26:16ضَ

ايدينا نقلت الامة امم الامم. امم لا يعلم بها الا الله. نقلوها عن امم من بعدهم هكذا هذا يعني هذا الذي نزل عنه صلى الله عليه وسلم نزل من السماء - 01:26:33ضَ

في اوقاته اللي هو بكلماته وبكتابته كل شيء حتى الرسم على الصحيح توقيف. حتى الرسم على الصحيح توقيفي. ان قلت كيف تقيتي؟ قلنا انك كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى يسمع - 01:26:48ضَ

والرسول يسمع ويرى. اتقي تريد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا انتبه قال هذا جبه الشمال على هذا والله اثناء التنزل سبحانه وتعالى هذا هو التوقيف ليس فيه اكثر منها - 01:27:06ضَ

وهنا يأخذونه واحنا كم سابقا ترى يعني يمكن انت يعني بعد ذكرنا سابقا ان تعلم الصحابة من الوقف قد يأتي يأخذ من فيه صلى الله عليه وسلم درس خصوصي ها قبل ثمانين سورة - 01:27:40ضَ

وهكذا درس خصوصي له يقرأ عليه ولا لا؟ ثم هذا شكل ثاني في الصلاة والشيء الثالث الصحابة كانوا نبهاء. فكانوا اذا يعرفون بالتتبع وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما وقف على هذه انه ما انهارت عليه - 01:28:00ضَ

فكلمة كثيرة هي متصلة من بعدها لكن لما وقف عليها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم امتلأ على الصحابة القرآن على عدة اشكال مرة مثل ما قلت في درس خصوصي يعلم الصحابة. هذا وحده كافي في نقل واحد فقط. ثم غيره من الصحابة. وكذلك في حال تلاوته - 01:28:23ضَ

معه جلس معه يقرأ عليه وكذلك حال الخطبة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في حال الخطبة احيانا سورة كاملة يقرأها كانت سورة قاف مثلا واحيانا لا. يكون ليس في في جلسة ولا يكون في الصلاة. قد سمعتوه سنوات طويلة وهم يسمعون عليه الصلاة والسلام - 01:28:51ضَ

وصلوا معه النفل في قيام الليل فصلوا معه في السفر وصلوا معه في حضر يلاجمون الصلاة على اجل ان تأخذوا عنه تصور انت عندك شيخ تقرأ عليه ولرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك على المثل يعني شيخ تقرأ عليه - 01:29:11ضَ

يقف وقفات مو رأس ايات شوف الوقفات اخص بكثرتها يقف وقفات لسنوات عديدة ان لم تربطها عن هذا يدل على انك احمق صح فاذا كان الحاضر من الصحابة الالفين ثلاثة الاف الذين يصلون معه - 01:29:34ضَ

اظن هذا ليس ادب مع الصحابة يقول لا والله ولا واحد من الصحابة اختلف مسألة عندنا يعني الصحابة سمعوا انه اختلف مع صحابي اخر في في حد الان؟ لا بل الواقع انهم اذا اختلفوا في عد الاية رجعوا من الصف. كما في - 01:29:57ضَ

حديث عاصم عن ابن مسعود في مسند احمد سند جيد انه قال اختلفنا اربعة وثلاثين او خمسة وثلاثين صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:22ضَ

فوجدنا عنده علي بشار قلت لكم هذا في افراد المسند على لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم فتح مر وجهه ثم تكلم بكلمة لقرب علي منه سمعنا قال فقال لهم علي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم اقرأوا القرآن كما علمت - 01:30:40ضَ

واي حديث اشرف من هذا ان ان حد العين هو تقيه ليش تختلفوا؟ ما دام علمتما انها اربعة وثلاثين ايش تختلف من خمسة الاف الذي علم منه واسنده ينبغي ان يوكل الامر اليه - 01:31:11ضَ

وهكذا احاديث كثيرة من قراءة اية من سورة البقرة في ليلة كذا وهكذا. كثيرة جدا مع العشر الايادي اول سورة الكهف عشر ايات من اخر سورة يعني على كل حال هي كبيرة جدا يعني نقيم فيها نعم - 01:31:33ضَ

آآ لماذا تفعلها نعم نعم احسن الله اليك نعم. هذا لاحظوا يا اخواني هذه قاعدة يجب ان نستفيدها بها في اشباهها ونظائرها في كتاب الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لكن الراسخون في راسخون مرفوعة ذي لكن ولا الان؟ طيب - 01:31:51ضَ

والمؤمنون مرفوع كذلك. ثم بعدها قال والمقيمين الصلاة. ثم قال بعدها والمقصوم من الزكاة. لماذا جعل المنصوبة بينهما اولا نصفها الصحيح انها مثبت عن الاختصاص. الله تبارك وتعالى اذا اراد ان ينبهك الى - 01:32:34ضَ

كي غايرة بين نظائله يقول في كتاب الله وهذا مظاهر ان شاء الله مع الان هذا هو تطبيقا تطبيق المثال قال والمقيمين لانها اعظم شريرة في الاسلام بعد الشهادتين ننتهي اليها قالوا اخص وصف - 01:32:54ضَ

بحكم اعرابي فتكون جملة بين جمل. مع انها معطوفة الحقيقة عليهم وهذا مفيدنا فائز. غير الفائدة البلاغية والمعنوية فيها تفيدنا فائدة في مسألة الوقف. اننا انه اذا كان الشاعر الله عز وجل قد غاير في اعرابها ينبغي ان نغاير في تلاوتنا ان قف عليها ونمتد بها ونرفعها ما قبلها - 01:33:14ضَ

لاجل ان يتم تتم هذه الجمالية في قراءة الاية معانا يا اخواني؟ نعم كما قرأ الشيخ نعم من بعدي واسماعيل واسحاق ويعقوب الباقي وعيسى وايوب وعيسى وايوب ويونس وهارون وسلينا - 01:33:45ضَ

وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين على الله هذي من القواعد التامة البلاغيين الائمة العربية انه اذا اكد فعل من مصدر دل على امتثال المجال لانه ليس بمجال فقال هنا وكلم الله موسى تكليما. تكليم - 01:34:48ضَ

تأكيد للفعل تكلم خلاص فيه رد على المعتزلة الذين نفعوا الكلام لكن الله يشهد بما انزل اليك. انزله والملائكة يشهدون. لو وصلت هكذا يشهدون. طيب اعدها من اولها لكن لكن - 01:35:45ضَ

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون كلها متعلقة يشهد نعم لكنه يشهد مما انزل اليه يعني قالوا الوصل هنا اولى والحقيقة نعم لانها كلها متعلقة وعلى الانزال كله والملائكة يشهدون كلهم متعلقة - 01:36:26ضَ

الله يشهد الملائكة يشهدون وانزله بعلمه انزل اليهم ما دام في هذا التعلقة الواحدة لا لو فصل بينها ما يجوز وكفى بالله شهيدا. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله - 01:37:04ضَ

ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر له ولا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. لاحظوا طريقة سؤالي وكانت اجتهادية تفصل عن المستثنى منه. المستثنى ما يجوز الصلاة المستثنى - 01:37:29ضَ

لانها هكذا هكذا علموا رضي الله عنهم خلاص ما كانوا. ولم ينقل حرف عن الصحابة رضي الله عنهم ان واحد منهم قال لا لا يا اخي الا طريقا تستثنى منها كيف دائما المستثنيات والمستدركات والجمل التعليمية المعللة؟ هي تابعة متعلقة بها - 01:38:05ضَ

الصحابة رضي الله عنهم نعم هو الذي يكون فيه ما من اله الا الله يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم امنوا خيرا لكم وما في الارض السماوات والارض. وكان - 01:38:25ضَ

الله عليما حكيما. عفوا. سألت عن الاية التي هي لم يكن الله. كذا نعم هذا مثال عن عن المفطرة احسنت. نعم احسنت لا ليس ليس الاول. دائما المستدركات والمستثنيات كل التوابع كل التوابع في العربية - 01:39:27ضَ

لا ينبغي الوقوف عليه الا اذا كان فرجا كل الثوابت العربية يعني شوف عندنا الاية اللي كنا قلناها للشيخ آآ بقوله تعالى آآ ان خفتم اذا في قراءة ابن مسعود دون ان ها الخفة ايا كانت صارت مفعول لاجله - 01:39:56ضَ

مستواك لهذا قلنا لولا ان وقف عليه الانسان لكن الاولى ان توصل لانها التواضع كلها الاولى ان لا يوقف عليها انما سميتا بانها تتبع ما قبلها يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 01:40:21ضَ

وكلمته مريم وروح امنوا بالله ورسله ولا تقودوا ثلاثة انما الله اله واحد. سبحانه له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا عبدا لله ولا الملائكة اه ومن يستنكف عن عبادته - 01:40:50ضَ

فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم ويزيدون واما الذين ولا يجدون لهم من دون الله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا والتي قبلها الصفحة التي قبلها الايمان. تلك رأسها وهذه ليست رأس اية - 01:42:11ضَ

يا ايها الناس قد جاءكم برهان مبين اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسندخلهم في رحمة فسيدخلهم في رحمة منه وفضل. ويهديهم اليه صراطا الله يجعلنا واياكم ممن - 01:43:07ضَ

يستفتونك قل الله يفتيكم في كنانة. طبعا هنا لم يضعوا رأس اية وقد بعض ائمة لا يعني آآ ذكروا ذكر بعض ائمة الاذان ان ها هنا وهو بعد يعني كانه جملة يسألونك - 01:43:58ضَ

ثم اجابة اللفظ ولله وان لم يوجد هناك هذا من الاشياء التي قلنا انها قد هي اجتهادية يعني لان هذه هل يسألونك عن اي شيء عن الكلالة السؤال الاتي لانه حذف الاختصار لان الاجابة ستأتي قل الله سبحانه وتعالى الى اخره - 01:44:23ضَ

يسألونك عن ثم يسألون ثم قل قال الله تبارك وتعالى قل الى اخر النار على اعتبار ان هذي جملة خبرية على انها جملة انتهت. يعني اه مستقلة عن التي بعدها. عن ما بعد - 01:44:51ضَ

مثل هذه تقدم لنا في البقرة يسألونك عن الاهلة ثم في وقف هنا قل الله في الاخرة امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها مثل ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولدا - 01:45:13ضَ

يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم جزاك الله خيرا بعض الاخوة رأى اننا نقف لاجل الاختبارات وعليه يعني ان بغيت نقف وقفنا معتمد الوقف انا مش عايز - 01:45:43ضَ

اذا نستأنف بعض هذا الفصل الثاني ان شاء الله - 01:46:33ضَ