Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس. خيره وشره. ما يجري من الخير وما يجري من الشر في هذا الكون - 00:00:00ضَ

فانه قد قضاه الله وقدره. تؤمن بهذا. من لم يؤمن بهذا فانه ليس بمؤمن بالله عز وجل. واذا مات وهو ينكر القضاء والقدر فهو من اهل النار كما جاءت بذلك الاحاديث. وكما يأتي في هذا الباب ان من لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه لم - 00:00:26ضَ

تؤمن بالله لانه نقى لانه نفى شيئا من افعال الله سبحانه وتعالى وزعم ان الله عاجز وانه يحدث في ملكه ما لا في ما لم ولم يقدره تعالى الله عن ذلك. فمن لم يؤمن بالقضاء والقدر فهو كافر - 00:00:56ضَ

وعليه وعيد شديد واذا مات على ذلك فهو من اهل النار. كما في الاحاديث ولو انفق مثل احد ذهبا اذا لم يؤمن بالقضاء والقدر فان الله لا يتقبله منه اذا مات على هذه العقيدة احرقه الله بالنار كما في الحديث - 00:01:26ضَ

والايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربع مراتب. اربع مراتب المرتبة الاولى الايمان بان الله علم ما كان وما يكون. في علمه الازلي علم ذلك. ولا يقع شيء لا يعلمه الله سبحانه وتعالى - 00:01:56ضَ

والمرتبة الثانية الايمان بان الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة. علمه اولا ثم كتبه في اللوح المحفوظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة - 00:02:26ضَ

كما قال سبحانه وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها. في كتابه اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها اي من قبل ان ان نخلقها ونوجدها. فهي مكتوبة في اللوح المحفوظ - 00:02:56ضَ

قبل وقوعها وقبل وجودها المرتبة الثالثة ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى شاء كل شيء واراده. مما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ. فلا يقع شيء الا بارادة الله. ومشيئة الله. سبحانه - 00:03:26ضَ

وتعالى لا يقع في ملكه ما لا يريد. قال تعالى عال لما يريد. فلا يقع في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى. وكل شيء يقع فهو بارادة الله. ومشيئته المرتبة الرابعة ان كل ما يقع في هذا الكون فهو من خلق الله جل وعلا - 00:03:56ضَ

الله خلقه. من خير او شر هو خلق الله. سبحانه وتعالى هو خلق الله وهو فعل العباد. فالخير فعل العباد والشر فعل العباد وهو خلق الله قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. اي وخلق ما تعملون. قال تعالى الله - 00:04:36ضَ

تخالف كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فكل ما يجري وكل ما يحدث وكل ما يكون فانه خلق الله جل وعلا. فلابد من الايمان بهذه كلها الايمان بالعلم علم الله. في السابق الايمان بالكتابة في اللوح - 00:05:06ضَ

المحفوظ الايمان بمشيئة الله وارادته لكل ما يحدث الايمان بان كل ما يحدث فانه خلق الله سبحانه وتعالى. لا احد يخلق مع الله عز وجل. ما يكفي الايمان بمرتبة او مرتبة - 00:05:36ضَ

او ثلاث حتى لابد من الايمان بهذه المراتب الاربع. وهي موجودة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الم تعلم اعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. يعلم ما في السماوات والارض هذي مرتبة العلم. ان - 00:05:56ضَ

في كتاب هذه مرتبة الكتابة اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير وهذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر. ثم اذا امنت بالقضاء والقدر واثبته كما جاء فليس معنى ذلك انك تترك العمل وتقول ماذا - 00:06:26ضَ

انه مقدر فيكفي القضاء والقدر ان كان الله مريد اني من اهل الجنة فانا بدخل الجنة. كان الله يريد اني من اهل النار بدخل النار وش قيمة العمل؟ هذا كلام باطل. الله امرك ان - 00:06:56ضَ

ولن تدخل الجنة الا بعمى ولا تدخل النار الا بسبب عملك الله لا يعذبك على القضاء والقدر. وانما يعذبك على اعمالك. او لا ينعمك بالقضاء والقدر وانما ينعمك باعمالك. عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها. وما ربك بظلام - 00:07:16ضَ

للعبيد فالثواب والعقاب لا يتعلقان بالقضاء والقدر. وانما يتعلقان بافعال العباد ولهذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان كل انسان مقدر مقعده من الجنة او مقعده من النار. قالوا يا رسول الله ففيما العمل؟ افلا نتكتم على كتابنا؟ قال لا اعملوا - 00:07:46ضَ

فكل ميسر لما خلق لما كل ميسر لما قدر له ثم تلا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى شوف فسنيسره للاسراء يعني الجنة. رتب هذا على اعطى واتقى - 00:08:16ضَ

وصدق بالحسنى ولم يرتبه على القضاء والقدر. بل على عمل العبد. واما من بخل استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فرتب العسر وهي النار على اعمال العبد. بخيل. واستغنى وكذب بالحسنى كذب بالجنة والنار. هذا يحسب للعسر بسبب فعله - 00:08:46ضَ

لا بسبب القضاء والقدر. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. امن فمن كان من اهل السعادة فسييسر في عمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فسييسر لي عملي على عمل عمل. ما دام يكفي القضاء والقدر. لابد من عمل اما خير واما شر - 00:09:20ضَ

ثم انت ايضا يا من تقول اكتفي بالقضاء والقدر ولا اعمل مات مات ما تثبت على هذا. لانك اذا مسك الجوع تروح تدور طعام ما تقول هذا انسان مقدر الين يشبع شبع فلو ما اكلت. تروح تدور طعام فصار انه لابد من العمل والحركة. لو - 00:09:50ضَ

طلبك احد ما تقول هذا قضاء وقدر بل تطلب الانتقام وتطلب القصاص. ما يقول هذا قضاء وقدر فلن تطلب اه القصاص ممن ظلمك فكيف تقول ان والنار ما ما يحتاج عمل. اذا كان الجوع يحتاج عمل وهو طلب الرزق. وكان - 00:10:20ضَ

دفع الظلم عنك يحتاج الى عمل ولا تقول انسان الله مقدر اني بظلم انا بظلم ولا لا ما يصلح هذا انت ما فدل على انه لابد من السعي والحركة والعمل سواء في امور الاخرة - 00:10:50ضَ

او في امور الدنيا. اذا كنت في امور الدنيا ما ما تتكل على القضاء والقدر. هذا شيء واضح اظن. ما تتكل على الله والقدر في امور الدنيا. فامور الاخرة من باب اولى. ما ينفع فيها الاتكال. لا بد من العمل - 00:11:10ضَ

فليس معنى الايمان بالقضاء والقدر ترك الاعمال والاعتماد على القضاء والقدر. هذا لا يقوله احد الا انسان مخبولا في عقله. حتى في امور الدنيا ما هي يحتج بالقضاء والقدر فليعمل ويشتغل ويتخذ الوقاية من المكروه. ما يقول والله مقدرنا الضرر وهو يبي يجي. لا هو يروح - 00:11:30ضَ

هي آآ يعد العدة لدفع العدو يلبس الدروع ويبني الحصون ويتخذ السلاح ولا يتكل على القضاء والقدر. هذا في امور الدنيا البديهة والفطرة. هكذا اللي يحتجون بالقضاء والقدر على المعاصي او يحتجون بالقضاء والقدر على ترك الفرائض هؤلاء - 00:12:00ضَ

محجوجون وهم انفسهم ما يحتجون بالقضاء والقدر في مصالحهم الدنيوية فائدة القضاء والقدر ليس معناه ترك الاعمال. فائدة الايمان القضاء والقدر معناه الصبر على المصائب. وعدم الجزع. ولهذا قال ما اصاب من مصيبة - 00:12:30ضَ

الا باذن الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان ان ذلك على الله يسير. ما هي الحكمة لكي لا تأسوا؟ على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما - 00:13:00ضَ

ما اتاكم. هذه الحكمة في ان الله اخبرنا بان كل ما يحدث من المصائب انه في في كتاب في اللوح المحفوظ علشان ان الانسان ما يجزع ولا يسخط. ويصبر. هذي فائدة الايمان بالقضاء والقدر الصبر - 00:13:20ضَ

والاحتساب وليس معناه ترك العمل. تعطيل الاعمال ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك. ما قال اترك ما ينفعك. قال احرص على ما ينفعك بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله - 00:13:40ضَ

وما شافع فاحتج بالقضاء على المصيبة تصبر عليه. ما تجزع منه وتتسخط منه هذا فائدة الايمان بالقضاء والقدر الصبر والاحتساب وعدم الجزع والتسخط نعم والايمان بالقضاء والقدر هل ظل فيه طائفتان؟ ظل فيه طائفتان طائفة الجبرية وطائفة القدرية - 00:14:10ضَ

من المعتزلة نعم فالجبرية غلت في اثبات القدر. ونفت افعال العباد يقولون العباد ما لهم افعال. وانما هذه افعال الله. قضاء الله. تعالى الله عما يقولون. يقول دون الزنا والسرقة والقتل هذه افعال الله ما هي بافعال العبد. العبد انما هو مجبور. مثل الالة - 00:14:50ضَ

او مثل الريشة تحركها الهواء. ما له فعل ابدا. هذه افعال الله. تعالى الله عما يقولون. اذا انسب الى الله الزنا والسرقة وشرب الخمر هذه افعال الله قلوب. تعالى الله. ما هي بسعة للعبد - 00:15:20ضَ

وكفى بهذا القول شناعة وكفرا. فهي غلت في اثبات القدر ونفت افعال العباد. قالوا ابدا العباد ما لهم فعل. ولا اختيار وانما هم مجبرون على ما يفعلون كالالة التي تتحرك بيد المحرك. يشتغل فيها - 00:15:40ضَ

قابلتهم طائفة القدرية وهم المعتزلة. فغلوا في اثبات افعال العباد ونفوا القضاء والقدر. ان قالوا ان الانسان عنده حرية كاملة ما لا تعلق بقضاء الله وقدره فهو يفعل وهو الذي يخلق فعل نفسه ولم يخلقه الله - 00:16:10ضَ

ولا لله دخل في افعال العباد. غلوا في اثبات افعال العباد ونفوا القضاء والقدر. عكس الجبرية على النقيض من الجبرية. الجبرية غلوا في اثبات القضاء والقدر ونفوا افعال العباد هؤلاء على العكس غلوا في اثبات افعال العباد ونفوا رقباء والقدر - 00:16:40ضَ

ولذلك يسمون بالقدرية لانهم نفوا القدر. فهم لا يؤمنون بالقضاء والقدر عندهم نقص ركن من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر عند المعتزلة. ما عندهم ايمان بالقضاء والقدر جحدوا الركن السادس من اركان الايمان. اهل السنة والجماعة توسطوا كعادتهم - 00:17:10ضَ

انهم وسط في جميع الامور وسط بين الافراط والتفريط وسط بين الغلو والجفاء. فهم اثبتوا القضاء والقدر واثبتوا افعال العباد. الاثنين اثبتوا القضاء والقدر كما جاء واثبتوا افعال العباد كما جاءت ولا تناقض ولا تناقض بينهم - 00:17:40ضَ

فالله قوى وقدر والعبد يفعل باختياره وارادته لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدري هذا موجز الكتاب والسنة. وهو المذهب الوسط والعدل المتمشي مع الادلة هذا حاصل الخلاف. في قضية القضاء والقدر. نعم - 00:18:10ضَ

وقول الله تعالى ان الذين سبقت لهم من الحسنى يعني في القضاء والقدر ان الله قدر لهم الجنة من النار اولئك عنها اي عن النار مبعدون. لا يسمعون حسيسا. وهم فيما اشتات - 00:18:40ضَ

خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر. هذا فيه اثبات القضاء والقدر. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اي قدرنا لهم ذلك. هم عملوا هم عملوا ما يسبب لهم دخول الجنة فابعدهم الله من النار. ابعدهم الله من النار - 00:19:10ضَ

وسبب نزول الاية ان الله جل وعلا لما قال انكم وما تعبدون من دون الله اي حصب جهنم انتم لها وارد. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وكل فيها خالدون لما سمع المشركون هذه الاية قالوا نحن نعبد - 00:19:40ضَ

اناسا صالحين فاذا كانوا معنا في النار نحن اسهل منهم اذا كان ما نفعتهم طاعتهم ولا نفعهم يعبدون المسيح وهو نبي من انبياء الله رسول. رسول من رسل الله فاذا كان - 00:20:10ضَ

معهم في النار فان الامر يهون كما يقولون. اهان عليهم الامر. يعني يعترضون على او ينتقدون كلام الله سبحانه وتعالى. انكم وما تعبدون. ومن جملة ما من يعبدون من دون الله - 00:20:30ضَ

ملائكة ورسل مثل عيسى عليه السلام واناس صالحون فكيف يكونون في النار فانزل الله جل وعلا هذه الاية ان الذين سبقت لهم هذا استثناء. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى وهم - 00:20:50ضَ

الانبياء الملائكة والانبياء والرسل والصالحون. هؤلاء لا تتناولهم هذه الاية. هذا تخصيص بعد بعد لما نزلت هذه الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم. قالوا الحمد لله ما دام انه بيصير معنا المسيح ويبي يصير معنا اه الملائكة - 00:21:10ضَ

ومعنى لان كل هؤلاء عبدوا مع الله عز وجل. وهم غرضهم من هذا انتقاد كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير - 00:21:40ضَ

امه اي من عيسى هو يعني عيسى وقالوا والياتنا خير امه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. لانه معروف ان ان نبي الله عيسى والصالحون ان الله تكفل - 00:22:00ضَ

انهم لا يدخلون النار وانما يدخلهم الجنة. هم يعرفون هذا. لكن يغالطون باب المغالطة فضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد. يعني عيسى عليه السلام. انعمنا عليه وجعلناه - 00:22:20ضَ

ببني اسرائيل. وقالوا ولما ضرب ابن مريم مثلا يقال ان عيسى يعبد من دون الله هل يكون في النار؟ مقتضى قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ما ضربوا - 00:22:40ضَ

قال والهتنا خير اي الاصنام. والشياطين والجن اهم خير ام عيسى؟ ما دام ان عيسى يصير معهم في النار اذا يهون الامر. هذا اعتراضه. الله جل وعلا رد عليهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى عيسى عليه السلام وعزير من عبد من دون الله من عباد الله - 00:23:00ضَ

الصالحين هؤلاء لا يدخلون المستثناون. مستثنون من ذلك. نعم. الشاهد من الاية الذين سبقت لهم منا الحسنى هذا فيه اثبات القضاء والقدر. نعم. وقول هذا فيه اثبات القضاء والقدر وكان امر الله امر الله الكون - 00:23:30ضَ

امر الله اسمع امر كوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا الامر الكوني والثاني الامر الشرعي الامر الشرعي فالامر بالصلاة والامر بالزكاة امر ببر الوالدين هذا امر شرعي ما هو بكوني. الامر الكوني لابد ان يقع. واما الامر الشرعي فقد - 00:24:00ضَ

يقع وقد لا يقع من الناس من يمتثل ومن الناس من يعصي. هذا الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي وكان امر الله اي اي الامرين؟ ها؟ الكوني القدر. كان امر الله قدرا مقدورا - 00:24:30ضَ

يعني كل ما يجري في هذا الكون فهو مقدر. نعم. هذا الاية فيها اثبات القدر. نعم وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. والله خلقكم وما تعملون. اي وخلق ما تعملون فهذا فيه ان اعمال العباد خلق لله سبحانه وتعالى. هي فعلهم وهي خلقه سبحانه وتعالى - 00:24:50ضَ

سمع فيها الامران انها خلق الله وانها فعل العبد. نعم وهذا فيه رد على المعتزلة. الذين ينفون القضاء والقدر ويقول ان العبد يفعل باختياره المطلق الذي ليس لله فيه اي قدر وقضاء. نعم. وقوله تعالى - 00:25:20ضَ

نعم هذا فيه اثبات القضاء والقدر ان كل شيء كل شيء خلقناه كل المخلوقات من خير او شر. فانه بقدر الله سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فيها امران اولا ان كل ما يحدث فهو خلق الله سبحانه وتعالى - 00:25:50ضَ

ثانيا ان كل ما يحدث فهو بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم. وفي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق السماوات والارض بخمسين الفا ملكا. قال - 00:26:20ضَ

والله لما نعم هذا فيه اثبات ان الله قدر مقادير الخلائق. وان التقدير لخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. هذا فيه اثبات اسبقية القضاء والقدر على حدوث الاشياء وانها مقدرة قبل وقوعها - 00:26:50ضَ

من الاشياء مقدرة في قبل وقوعها. نعم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نهتدي - 00:27:20ضَ

قال نظرا متفق عليه نعم لما ذكر الشيخ رحمه الله الادلة على اثبات القضاء والقدر. بين ان انه لا يجوز الاعتماد على القضاء والقدر وترك الاعمال. وانما يجب على المسلم ان يعمل الاعمال التي تنفعه في الدنيا والاخرة. ولا يقول ما دام انه - 00:27:50ضَ

مقدر فلا بد ان يقع سواء عملت او لم اعمل لا هذا غلط هذي مغالطة ما ما تحصل على شيء الا بعمل ما تحصل على شيء الا بعمل. ما هو بمجرد القضاء والقدر. وكما ضربنا لكم المثال - 00:28:50ضَ

الانسان ما يعتمد على القضاء والقدر في امور الدنيا. فلا يجلس ويترك طلب الرزق ويقول اعتمد على القضاء والقدر. ولا يترك الزواج ويقول انسان الله مقدر لي ذرية. فهي تبي تجي - 00:29:10ضَ

زواج الله رتب اشياء على اسباب اذا وجدت الاسباب حصلت المسببات باذن الله عز وجل. واذا لم توجد الاسباب لم يوجد شيء. فاذا لم يتزوج ما جاه ذرية؟ سبب هذا؟ وايضا ولو لم يخطب ويبحث عن امرأة - 00:29:26ضَ

ما جا واحد وزوجه بدون خطبة وبدون سبب وبدون يتعب الانسان كما ترون ويروح يخطب ويتعب وراه ما يجلس ببيته يقول الله يسأل الله مريد اني شي تبي تدخل علي بدون اني اطلع او اروح ادور - 00:29:50ضَ

لماذا يسعد نفسه اجره؟ فهو لا يعتمد على القضاء والقدر في امور الدنيا. الفطرة تقتضيها فكيف يعطل اعمال الاخرة ويعتمد على القضاء والقدر. الشيخ رحمه الله من فقهه لما ذكر ادلة اثبات القضاء والقدر - 00:30:08ضَ

ذكر ادلة اثبات العمل وان الانسان لا يترك العمل اعتمادا على القضاء والقدر لما ذكر للصحابة ان كل واحد مكتوب يعني في في اللوح المحفوظ مقعده في الجنة او مقعده في النار - 00:30:33ضَ

يعني ظنوا ان هذا ما دام انه مكتوب وانه من اهل النار فسيكون من اهل النار. وما دام انه مكتوب يتركون العمل. الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم غلطهم في هذا وان هذا فهم خاطي وان ليس معنى الايمان بالقضاء والقدر ترك في الاعمال - 00:30:55ضَ

بل بل ان هذا يحث الانسان على العمل. يحث الانسان على العمل لان جنة لا تحصل الا بعمل. والنار ما تسلم منها الا بترك الاعمال التي تريدك اياها لابد من عمل استدل لهم بالاية فاما من اعطى واتقى وصدق - 00:31:15ضَ

حسنا فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فدل على ان دخول الجنة بسبب الاعمال وان دخول النار بسبب الاعمال. لا بسبب القضاء والقدر فقط فانت ليس القضاء والقدر هذا من شأن الله. انت لا تدخل في شؤون الله عز وجل. ادخل في شؤون نفسك. الذي عليك هو - 00:31:45ضَ

وليس الذي عليك هو السؤال عن القضاء والقدر. هذا من شأن الله سبحانه ومن سر الله سبحانه وتعالى لا تبحث في ان تبحث عما كلفت به وهو العمل. ان كنت تريد الجنة اعمل الصالحات - 00:32:15ضَ

ان كنت تريد النجاة من النار اترك المعاصي. فاذا لم تترك المعاصي ولم تعمل الصالحات فانت الذي عطلت نفسك. ولن تحصل على على نتيجة ابدا. نعم فقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق - 00:32:35ضَ

خلقنا اولئك الجنة وبعمل وبعمل اهل الجنة يعملون. ما قال خلقتهم للجنة فهم يدخلون الجنة قال وبعمل اهل الجنة يعملون فدل على ان الجنة لا تدخل الا بعمل. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:33:25ضَ

نعم شف وبعمل اهل النار يعملون. ما قال خلقتهم للنار وسكت. بل قال وبعملي اهل النار يعملون. فدل على انه لا يدخل احدا الجنة الا بعمل ولا يدخل احد النار - 00:33:55ضَ

الا بعمل لا بمجرد القضاء والقدر. هذا واضح من من الحديث. واضح من الحديث. نعم نعم فقال ان الله حتى يموت على عمله هذا دليل على انه لابد من العمل. ما هو من قضى من قضى الله ان - 00:34:25ضَ

او من اهل النار يترك العمل. الذي ينجيه من النار. او من قدر الله انه من اهل الجنة يترك العمل ليسبب له دخول الجنة فلا بد من العمل. وان الجنة لا تدخل الا بعمل الخير والنار تدخل بعمل - 00:35:05ضَ

بسرعة. نعم اذا هذا يدل على انه لابد من العمل وان النار لا تدخل الا بعمل اهل النار. والجنة لا تدخل الا بعمل اهل الجنة. فلا تعطل اعمال نعم وقال صلى الله عليه - 00:35:25ضَ

اسحاق ابن راهوية هذا عند المحدثين راهوية راهويه عند النخات. نعم محمد وان الله الزبيدي قال يا رسول الله فقال رسول الله شوف لابد من عمل نعم. الذي قبله؟ هذا ايش - 00:36:15ضَ

الذي قبله انه القضاء والقدر هذا حاصل لكن لابد من عمل لابد من عمل جندي من النار ويدخل الجنة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لطف يعني ملك الاربعين الاولى - 00:37:25ضَ

فيعني مني يقذفه الرجل في رحم المرأة. يبقى مني اربعين يوم. ثم بعد الاربعين يتحول الى شيء اخر تحول الى الى علقة الى دم تحول المني بقدرة الله الى دم - 00:38:05ضَ

اربعين يوم وهو دم ثم اذا كمل الاربعين في الثانية تحول الى لحم الدم يتحول الى لحم مضغة مضغة يعني قطعة لحم المضغة ذي فيها تركيب الانسان فيها العروق وفيها السمع والبصر - 00:38:25ضَ

فيها الاعضاء وفيها العصب وفيها العظام وفيها ترى اكيد الانسان بهذه المضغة. نعم ثم في الاربعين الاخيرة الاربعين الرابعة تنفخ فيه الروح. يأتيه الملف ينفخ فيه الروح ثم يؤمر باربع كلمات. الملك الذي ينفث فيه الروح يؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله - 00:38:45ضَ

وعمله شقي او سعيد. كتاب هذي كتابة خاصة غير الكتابة اللي في اللوح المحفوظ. هذي كتابة مأخوذة من اللوح المحفوظ كتابة خاصة وكتابة اللوح المحفوظ كتابة عامة. فهناك كتابة عامة وكتابات - 00:39:15ضَ

منها هذي ومنها ما ياتي في ليلة القدر وما يأتي في كل يوم من الايام هذي كتابات خاصة منقولة من اللوح المحفوظ. نعم قطعة اللحم ولقد خلقنا لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة - 00:39:35ضَ

في قرار مسيح ملك ثم خلقنا النطفة ها علقة فخلقنا العلقة مضغة وخلقنا الموضة عظاما ثم كسونا العظام لحما. هذا تفصيلها في سورة المؤمنون. تفصيل هذه الامور في سورة المؤمنون. نعم. من سلالة من طين يعني ادم عليه السلام. ثم جعلناه نطفة - 00:40:05ضَ

هذا المني الذي يكون من بني ادم من بني من ادم ومن بنيه. لان ادم له زوجة ايضا المن يكون من الرجال في ارحام النساء نطفة في قرار متين. ما هو القرار المتين؟ رحم المرأة - 00:40:35ضَ

ثابت ما يتغير. وها النقطة مستقرة في ما تطيح ولا تضطرب ولا نحبها الله فيه. في ثم خلقنا النطفة يعني المني علقة يعني دم يعلق باليد ثم خلقنا العلقة تجابي ثم التي للتراكم. يعني كل حالة كل طور له اربعين يوم. مهوب على طول من يتنقل بل هو - 00:40:55ضَ

بالتراخي. ثم خلقنا العلقة مروة ثم خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انساناه خلقا فتبارك الله احسن الخالقين. نعم يعني اربعين يوم نعم ثم يضعه الله اليها الملك الملف الذي ينفخ فيه الروح - 00:41:25ضَ

ينفخ فيه الروح وفي الاول ما في روح اذا نفخت فيه الروح يحيى ويتحرك ولذلك يتحرك الشهر متى؟ الشهر الرابع. نعم نعم مع لفظ الروح فيه يكتب ما يجري عليه هذي كتابة - 00:41:55ضَ

خاصة بالنسبة لكل فرد. اجابة خاصة بالنسبة لكل فرد من بني ادم. والذي في اللوح هذا عام مميز للجميع. نعم. فلا تعارض بين الكتابات. كتابة عامة هذي سابقة لخلق السماوات والارض - 00:42:22ضَ

كتابة خاصة هذي تتكرر باذن الله في الى اخر الخليقة وهي تتكرر مع كل مولود نعم. ينفخوا. فالملك ينفخ فيه الروح. نعم ونفخ فيه من روحه. من روح الله عز وجل - 00:42:42ضَ

والروح هذه مخلوقة اضافتها الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. من صفات الله عز وجل وانما معنى قوله من روحه اي روحه المخلوقة له سبحانه وتعالى. نعم اذا قدر اللون اهل النار فلابد ان يعمل بعمل اهل النار. اما في كل عمرة اما في كل عمر - 00:43:12ضَ

من اهل المعاصي واهل الكفر ويموت على هذا واما بان يختم له بعمل اهل النار فسوء خاتمته فيدخل النار او العكس يعمل بعمل اهل النار كل كل عمره ثم يختم له بعمل - 00:43:58ضَ

سيكون من اهل الجنة الاعمال بالخواتيم. ففي هذا مسألة المسألة الاولى انه لابد من العمل والمسألة الثانية ان الاعمال بالخواتيم ولذلك لا تشهد لاحد بجنة او نار وانت لا تعلم - 00:44:18ضَ

لا تشهد لاحد ما تدري وش ختم له. لا تشهد لانك ما تدري ما يختم له. هذا في علم الله سبحانه وتعالى. لكن ترجو لاهل الخير وتخاف على اهل الشر. نعم - 00:44:38ضَ

يعني هذا الحديث هذا حديث عظيم. فيه اولا قدرة الله جل وعلا في خلق هذا الانسان وتنقيه ونقله من فوري الى طوره. ثانيا فيه اثبات القضاء والقدر. لان الملك يكتب رزقه واجله - 00:44:58ضَ

وعمله شقي او سعيد هذا فيه اثبات القضاء والقدر. ثالثا فيه ان الجنة والنار لا يدخلان الا بعمل. يعمل بعمل اهل النار فيدخل. يعمل بعمل اهل الجنة ما يدخلها بدون عمل. ولو قليل ولو عمل قليل. اذا ختم له بعمل صالح دخل الجنة - 00:45:18ضَ

وله قليل لو بلحظة واحدة عمل اهل النار يغتد والعياذ بالله ولو بلحظة ويموت وهو على الردة فيكون ان نعم وفيه ان الاعمال بالخواتيم فالانسان ما يغتر واستقامته بل يخاف من سوء الخاتمة. والعاصي لا يقنط من رحمة الله بل يرجو حسن - 00:45:48ضَ

الخاتمة ويسأل الله حسن الخاتمة. وفيه انه لا يشهد لاحد بجنة او نار. وانما يرجى للمحسنين ويخاف على المسيئين. اما الشهادة فلابد فيها من لا بد فيها من خطر المعصوم صلى الله عليه وسلم - 00:46:18ضَ

ان هذا من اهل النار او هذا من اهل الجنة. نعم شوف لابد لابد من عمل. لابد من عمل بدون عمل ما يحصل على الجنة. ولا ينجو من نار. بدون عمل - 00:46:38ضَ

ولهذا رد على المرجئة اللي يقولون انه من صدق بقلبه وامن بقلبه ولو لم يعمل شيء هم من اهل الجنة لا ما هو من اهل الجنة الا بعمل. العمل هو الايمان. نعم - 00:47:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رب فيؤتى وطنه وعظمه وامنه وانصره. فلا يزال فيها ولا ينفق هذا مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه في ان الملك يدخل على على الجنين - 00:47:28ضَ

في بطن امه والله قادر على كل شيء ملك من الملائكة يدخل في بطن امرأة ويدخل في رحم امرأة امرأة الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. فيسأل ربه هذا فيه انه لا يعلم الغيب الا الله حتى - 00:48:18ضَ

لا يعلمونه غير. يسأل ربه ماذا يكتب؟ الله جل وعلا يخبره ماذا يكتب. فيه انه لا يعلم طيب الا الله سبحانه وتعالى. وفيه اثبات القضاء والقدر. وفيه انه لابد من العمل يكتب عمله لابد من عمل نعم ومن طريق - 00:48:38ضَ

صلى الله عليه وسلم فقل فقال او رأى ذلك نعم ان الله يا ابراهيم وخلق منها واعطاهما نعم هذا فيه انه لا يشهد لاحد بالجنة الا بدليل لا يشهد لاحد بالجنة او بالنار الا بدليل. عائشة قالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. شهدت له - 00:49:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها هذه الشهادة فلا يشهد لاحد بالجنة لا كبير ولا صغير لا يشهد لاحد بالجنة اما قضية الاطفال وماذا يكون مصيرهم في الاخرة؟ فاطفال المؤمنين تبع لهذا - 00:49:58ضَ

في الجنة افراط في الجنة. واما اطفال الكفار فهؤلاء موضع خلاف بين العلماء ثم يقول انهم من اهل النار. اتبع لابائهم. ومنهم من يقول انهم من اهل الجنة لانهم لم يعملوا عمل اهل النار - 00:50:18ضَ

فهم من اهل الجنة. ومنهم من يقول انهم يرسل اليهم رسول يوم القيامة. يرسل اليهم رسول فيدعوهم فمن امن دخل الجنة ومن كفر دخل النار. والصحيح القول الاخير وهو الصحيح التوقف - 00:50:38ضَ

في هذا الامر وان هذا موكول الى الله سبحانه وتعالى. نعم فهو اعلم بهم وبمصيرهم. ينتهي علمنا عند ذلك انا ما ندري نعم نعم كل شيء بقدر هذا فيه اثبات القدر كل شيء - 00:50:58ضَ

لا يخرج شيء عن القدر حتى العاجز. كون الانسان يترك العمل عجزا هذا مقدر عليه مخزن مخزن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين. والكيس وهو الحزم الحزم على العمل الصالح وهذا ما مكتوب في اللوح المحفوظ مقدر عليه انه يعمل - 00:51:33ضَ

يصير حاجة او انه يهمل ويتكاسل نعم. فدل ايضا على ان العدل هو من فعل العبد والكيس من فعل العبد. نعم له الملائكة هذا التقدير الحولي سبق التقدير العمر في بطن الام هذا يسمى التقدير العمري. الثاني التقدير الحولي. وهو ما - 00:52:03ضَ

يحصل في ليلة القدر. وهي في من ليالي رمضان. قال الله جل وعلا فيها يفرق كل امر وقال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر - 00:52:43ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام. حتى نطلع سلام هي حتى مطلع الفجر. هذي ليلة القدر. يقدر فيها ما يجري في السنة من حياة وموت وقحط - 00:53:03ضَ

وخصب غنى وفقر وغير ذلك. هذا يقدر في ليلة وهو معقود من السابق ومن الكتاب السابق في اللوح المحفوظ. هذا التقدير الحولي. وهو تقدير وهو عام لجميع الخلق. ما يجري عليهم في الحول نعم - 00:53:23ضَ

قال يقضى فيها ما يكون في السنة يقدر فيها ما يكون في السنة وهو اخذ من التقدير العام. نعم رضي الله عنها نعم رضي الله عنهما قال ان الله خلق لوحا محفوظا من نور بيضاء. ثبت - 00:53:53ضَ

عظموا ما بين السماء والارض ففي كل نظرة منها قوله تعالى هذا التقدير اليومي هذا التقدير اليومي بعد التقدير بعد التقدير السنوي اولا تقديري العمري. ثانيا التقدير السنوي. ثالثا التقدير اليومي. كل يوم هو - 00:54:33ضَ

في شأن وجاء تفسير ذلك في الحديث الذي سمعته ان الله ينظر في اللوح المكتوب يدبر ما يشاء سبحانه وتعالى ويقضي ما يشاء ويخلق ويرزق ويدبر كل يوم اذا نظر الى اللوح المحور هذا تقدير خاص - 00:55:23ضَ

تقدير خاص من التقدير العام. نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاحاديث وما في معنى هذا ابن القيم رحمه الله ذكر هذه الاحاديث وعلق عليها في كتابه شفاء العليل - 00:55:43ضَ

في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. نعم والذي قبلهم تقدير قولي والذي قبلكم تقدير العمر هذا هذا اخذه ابن من مجموع الاحاديث. نعم. اعده. فماذا تنتظر يومي؟ اللي هو كل يوم هو في شأن - 00:56:13ضَ

نعم فيها يفرق كل امر حكيم هذا تقدير حولي. نعم والذي قبله تقدير وهو ما يكتب على الجنين في بطن امه تقدير عمري. نعم نعم. تخليقه. والذي نعم حديث اللي بعد حديث آآ ابن - 00:56:43ضَ

عود هذا هذا وهو مظهر. اما حديث ابن مسعود فهذا عندما تنفخ فيه الروح. نعم والذي قبله تقدير سابق على وجوده. الذي قبله والتقدير العام سابق على وجود المخلوقات وهو ما كان في اللوح - 00:57:23ضَ

المحفوظ نعم. لكن بعد قول السماوات والارض. نعم. والذي قبله تخطيط سابق صار اللي قبله يعني ما ما اخذه الله من ظهر ادم وقال هؤلاء الى الجنة وهذا تقدير بعد خلق السماوات والارض. حين خلق ادم عليه السلام - 00:57:43ضَ

الذي قبله النهائي هذا التقدير العام. اه فابن القيم رحمه الله رتب مدلولات هذه الاحاديث هذا الترتيب العجيب نعم. اعده هذا مفيد جدا. نعم. قال ابن القيم نعم هذا كل يوم هو الفيشان. نعم. فيها يفرق كل امر حكيم. ليلة القدر - 00:58:13ضَ

نعم. عمري وهو ما يكتب على الجنين في بطن امه. نعم وقومه هو يعني باختلاف الحديثين. حديث ابن مسعود والذي بعده. نعم. والذي قاله يدخن وهذا حديث ادم حينما اخذ الله من ظهره ذريته - 00:58:53ضَ

وقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. نعم. هذا بعد خلق السماوات والارض. لان خلق ادم متأخر عنه. خلق السماوات والارض. نعم وهو التقدير العام المكتوب في اللوح المحفوظ. نعم. وكل واحد من هذه التقارير - 00:59:23ضَ

بالتفصيل من التقديم الكامل. كل واحد من هذه التقادير التي بعد اللوح المحفوظ تفاصيل لما في اللوح المحفوظ نعم. لا شك ان هذه التقادير دقيقة التي لا تتخلف ابدا هذا دليل على علم الرب وقدرته سبحانه وتعالى. نعم - 00:59:53ضَ

وسيادة تعليمه الملائكة وعباده المؤمنين بنفسه وعثمانه. نعم وان الله اظهر لعباده ليتعرفوا عليه وتتعلق رغبتهم في الله عز وجل فيخافون منه ويعبدوه ويعبدونه نعم عرفهم بهذه الامور من اجل ان يعرفوا ربهم سبحانه وتعالى - 01:00:23ضَ

فهو من مصلحتهم اطلاعكم على هذه التقادير وانواعها في القرآن وفي الاحاديث هو من مصلحتكم من اجل ان تعرفوا ربكم سبحانه وتعالى. فاعرفوا قضاءه وقدره وتدبيراته واحكامه. فتكونون على لا تكونون كالبهائم التي لا تدري لماذا خلقت ونعم. ثم قال - 01:00:53ضَ

اه اي نعم هذا كلام ابن القيم رحمه الله كل الاحاديث يجي فيها ذكر العمل فدل على ان التقادير لا تكفي عن العمل لابد من العمل. ولذلك اعطاك الله القدرة والمشيئة والاختيار وبين لك - 01:01:23ضَ

من الشر من اجل ان تعمل. ما هو من اجل ان تطلع فقط. بل من اجل ان تعمل لنفسك فاستعد لنفسك فهذا من لطف الله بك. نعم ولا يوجب الاتكال على القدر كما يقوله الضلال نعم. بل يوجب - 01:01:53ضَ

بل يوجب على الانسان اذا عرف هذه الاشياء انه يجتهد في العمل الصالح ويتجنب العمل السيء نعم الصحابة لما عرفوا هذا زاد اجتهادهم في العمل. ما تكاسلوا واتكلوا على الله والقدر. نعم. وقال ابو عباس - 01:02:23ضَ

نعم. وذلك لانه اذا كان قد سبقه من الله سابقا. وهيأه الى الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم ما الفرق بين الفضائل والقدر على الحذر؟ الايه؟ احتجاج - 01:03:03ضَ

عليه السلام القضاء والقدر القضاء هو الحكم. القضاء هو الحكم. والقدر هو الاحاطة بمقادير الاشياء ومواقيتها بينهما فرق. القضاء هو الحكم السابق حكم الله بوقوع الاشياء من اول الخلق الى اخره. حكم قدري - 01:03:43ضَ

واما القدر فهو احاطة الله بمقادير. هذه المحكومات وازمنتها ووقت وقوعها كما قال سبحانه وتعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم الاحتجاج على الخطأ لا يجوز الاحتجاج للقدر على الخطأ لا يجوز المخطي يستغفر - 01:04:23ضَ

ويتوب ولا يحتج بالقضاء والقدر انما يحتج بالقضاء والقدر على المصايب التي ليس للانسان فيها تصرف جرت عليه بدون اه اختياره وبدون اه فعله انما هي فعل الله فيه. فالانسان - 01:05:03ضَ

ليس له اختيار ولا فعل في المصائب. انما هي فعل الله جل وعلا. اما المعاصي فهي فعله هو. هي فعله هو وكسبه هو. فيتوب الى الله ولا يحتج بالقضاء والقدر. لو كان الاحتجاج بالقضاء والقدر ينفع لنفع - 01:05:23ضَ

ابليس قال ربي بما اغويتني الاحتجاج على الله بالقضاء والقدر ولم ينفعه ذلك. وادم لم يحتج بالقضاء وقدر على الخطأ. وانما احتج به على المصيبة وهي اخراجه من الجنة. لان موسى عليه السلام - 01:05:43ضَ

قال له لما اخرجتنا من الجنة؟ يقول لادم عليه السلام فادم احتج عليه بالقضاء والقدر. لانه والخروج من الجنة مصيبة. وهي بقضاء الله وقدره. اما الذنب الذي وقع منه عليه السلام - 01:06:03ضَ

انه تاب منه وتاب الله عليه ولا يمكن ان موسى يسأله عن شيء تاب منه وغفره الله له ما يمكن هذا. نعم احسن الله اليكم. ذكر في حديث عبدالله ابن مسعود. يوم الجمعة بعد اربعة اشهر - 01:06:23ضَ

وذكر الله الله اعلم لكن حديث ابن مسعود لا شك انه اصح. من ناحية الصحة. وثانيا لا لا مانع انه يكون هناك دخولان للملك دخولان للملك. نعم. اذا صح حديث اه ابن اسيد. نعم. حذيفة ابن اسيد - 01:06:43ضَ

نعم اعمله وفقه استعمله وفقه للعمل الصالح. هذا معنى استعمله. نعم ان الكفار ولكن الله يرحمهم بالنار رحمه الله وش يدري؟ هذي من امور الاخرة ما نتدخل فيها. الله اخبر بان اهل النار - 01:07:13ضَ

خالدين فيها. وان اهل الجنة خالدون فيها. فنحن لا نتدخل ونحد للنار حد تنتهي اليه بدون علم وما نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية فانه اجتهاد منه ان ثبت هذا فهو اجتهاد منه رحمه الله. ولا يوافق عليه. ان ثبت هذا. واما ابن - 01:07:53ضَ

قيم فلم يثبت عنه انه قال هذا القول هو متردد تارة يقول وتارة ينفي في كتبه. وعلى كل حال حنا ما ابحث هذه الجزئيات اذا حصل غلط من بعض العلماء انا نترحم عليه ونستغفر له ولا - 01:08:23ضَ

نروح نبعد هذه الاخطاء وننشره على الناس. لكن هنا ناس اعدى لشيخ الاسلام ابن تيمية. فهم يبحثون عن خطأ يسير ويأمرون ما عنده من الحسنات وما عنده من الخيرات وما عنده من النفع للمسلمين - 01:08:43ضَ

يأمرون كل هذه الاشياء ويدورون خطأ بسيط. هذا بسبب الهوى. سبب الهوى اللي يبحثون هالامور ما يحبون شيخ الاسلام ويدورون عليه الاشياء التي لكن هذا لا لا ينقص من قدره - 01:09:03ضَ

ابدا كفى المرأة نبلا ان تعد معائبه كما يقول الشاعر فلا هذا لا ينقص من قدر شيخ الاسلام اذا ثبت لانه بشر. البشر يخطي ويصيب. لكن له من الحسنات والمقامات ونصر الاسلام والمسلمين وقمع الملاحدة والمبتدعين والمشركين - 01:09:23ضَ

ما يغطي هذا الخطأ الجزئي البسيط. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت اي نعم انتم شهداء الله في ارضه. فاذا شهد له الصالحون فهذا - 01:09:53ضَ

دليل على على سعادته واذا شهدوا عليه فهذا دليل على شقاوته لان الله جل وعلا يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. نعم لانهم ما شهدوا عليه الا هم خابرين ان اعماله وخابرين شره وخابرين او خابرين ان اعماله الصالحة - 01:10:23ضَ

فهو خيره ما هي بشهادة هوى نعم يشهدون بما علموا من حاله نعم استغفر الله ام لا؟ لا ما يجوز التوكل على الله سبحانه وتعالى ولكن تقول تراني موكلك ان فوتيلي توكيل جائز اما التوكل هذا لا يكون الا لله - 01:10:53ضَ

وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. توكل من اعظم انواع العبادة. اعبده وتوكل عليه. نعم وعلى الله فتوكلوا هذا حصر. يحصر التوكل على الله. لا يجوز التوكل على غير الله. اما التوكيل - 01:11:23ضَ

هذا جائز لا بأس. نعم. التوكل والتوكيل توكل والاتكال التوكل هذا هذا من اعظم انواع العبادة. اما الاتكال هذا لا يجوز الاتكال على الناس او او على الاعمال يتكل عليها دون - 01:11:43ضَ

الله سبحانه وتعالى هذا لا يجوز. نعم. الاتكال هو التوكل بمعنى واحد. كله لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى لا تتكل الا على الله وهذه لغة عامية مسألة الاتكال في فيما اعلم او فيما اظن انه ما هو بعربي هذا - 01:12:13ضَ

هذا هذا لفظ عامي دارج. انما التوكل هو نعم الله. نعم في القرآن لا يفسر صار بالنظريات الحديثة كالطب وغير ذلك ما يفسر القرآن بالنظريات الحديثة لان النظريات تخطئ وتصيب فتغير وهي افكار عبادة - 01:12:33ضَ

مخلوقين تتغير فلا تكون تفسيرا للقرآن. القرآن لا يفسر الا بوجوه التفسير الاربعة المعروفة اما بالقرآن فسروا القرآن بالقرآن او يفسر القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم او باقوال الصحابة او باقوال التابعين. ما عدا ذلك لا يفسر القرآن بالاعجاز العلمي كما يقولون - 01:13:23ضَ

لان هذا قول على الله بغير علم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا اعلم فليتبوأ مقعده من النار. واخطأ ولو اصاب. نعم. استودعكم الله - 01:13:53ضَ

للحديث فليسر الله له. فهذا المقصود هذا هذي اسباب هناك مقادير مقدرة على اسباب ان حصلت حصل المسبب وان لم تحصل لم يحصل المسبب طول العمر هذا بسبب صلة الرحم. ان حصلت صلة الرحم طال العمر. وان لم تحصل لم يطول العمر. هذا مقدر على - 01:14:13ضَ

هذا قول والقول الثاني ان معنى طول العمر ان الله يبارك فيه. طال عمره يعني بارك الله فيه ونفعه عمره ليس معناه الطول الحقيقي وانما هو الطول المعنوي. وهو حصول البركة في عمره. وان - 01:14:43ضَ

كان قليلا نعم. حديث انه والله ما اعرف هذا ما ادري. نعم. الله. ابن القيم كلام في طبقات المكلفين في سفر الهجرتين تراجعون وتسوقون. نعم. الحديث ان وفقناه بفضل ام اربعين يوما قال احد المشايخ هو اللي ضعيف اللي يقول - 01:15:03ضَ

الكلام هذا هو اللي ضعيف. نعم. ولا يعرف احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول على الله بغير علم. نعم اثابكم الله يقول طفل سيارة نعم سيارة ليس عليه كفارة لانه غير مكلف ولكن عليه الدية. على عاقلته الدية هذي للورثة. لا تسقط الا بعفوهم - 01:15:43ضَ

تنازلهم عنها. اما الكفارة فليس عليه كفارة لانه غير مكلف وقت الحادث. نعم الله للمقصود بحديث لا يضر الفضاء الا الدعاء. نعم هذا مثل ما صلة الرحم انه سبب الدعاء سبب لرد القضاء. سبب من الاسباب. فالله قدر - 01:16:23ضَ

واما الانسان هذا ما دعا انه يحصل عليه كذا وكذا. وان دعا لا يحصل عليه. فهو من الاسباب. نعم. هناك اشياء مقدمة على اسباب ان حصلت الاسباب حصلت المقدرات. وان لم تحصل الاسباب لم تحصل المقدرات. نعم - 01:16:53ضَ

حفظكم الله قمت باستخدام القول من يدي. هل عليه شيء؟ واذا كان انه يمنع وصول الماء الى الجلد فلابد لازالته ولا يصح الوضوء الا بازالته. اما اذا كان ما يمنع من وصول الماء لانه شيء يسير جدا - 01:17:13ضَ

او انه شيء غير متجمد ينفذه الماء فلا فلا يؤثر هذا على الوضوء. نعم وفقكم الله وجدوا من بين مسجد معمر من قبل كعتين ولكن لهم ما قبل. نعم. يقولون - 01:17:43ضَ

معمق غير انهم عمله في المسجد عمل خير. وتابوا عليه ان شاء الله. اما حلقه للحيته واسباله في ثوبه هذه يعاقب عليها هذي معاصي فهو يعاقب على المعاصي ويثاب على الطاعات لانه مؤمن ليس ما تخرجه مع - 01:18:03ضَ

من الايمان فيكتب له الحسنات ويثاب عليها ويكتب عليه السيئات ويعاقب عليها اذا شاء الله سبحانه وتعالى والمسجد اذهبوا الى المكتب الاوقاف. شؤون المساجد يعينون له امام ومؤذن. هناك جهة حكومية - 01:18:43ضَ

لله الحمد تقوم بهذا العمل اذهبوا اليها. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:03ضَ