Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة قوله تعالى واتبعوا ماتت الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن يعلمون الناس السحر الى قوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم - 00:00:28ضَ

كانوا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله يستنبط من بعض الايات القرآنية فوايد تستنبط منها فوائد - 00:00:58ضَ

دقيقة مختصرة نحتاج الى توظيح لعظيم فائدتها وحاجة الناس اليها ومن ذلك ما استنبطه من ايات قرآنية مما جمع وصار كتابا وسمي تفسير سمي تفسيرا وذلك لفائدته ومن ذلك ما ذكره على - 00:01:38ضَ

اية البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الاية وهي في شأن اليهود الذين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام دعاهم الى الاسلام وطالبهم بما في التوراة - 00:02:40ضَ

من بيان من امرهم باتباعه عليه الصلاة والسلام فان التوراة فيها الامر باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان اوصافه المميزة له عن غيره هم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم - 00:03:20ضَ

لكن حملهم الحسد والكبر على ان امتنعوا من اتباعه وهم يعلمون انه رسول الله ام لهم الكبر والحسد من اتباعه ولذلك قال تعالى ولما جاءهم رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:03:52ضَ

ولما جاءهم اي اليهود رسول من عند الله مصدق لما معهم مصدق لما معهم في التوراة من صفاته وبيان شريعته الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدق وموافق - 00:04:29ضَ

لما في التوراة من اوصافه وعلاماته واثبات رسالته وهم يعلمون ذلك لكن حملهم الكبر والحسد على ان ابوا ان يتبعوه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب طريق مهوب كلهم منهم من اسلم - 00:05:02ضَ

ترف بالحق واسلم لكن فريق منهم عاندوا وكابروا نبذوا ما معهم من التوراة نبنوه طرحوه طرح مستكبر ومعاند نفذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اهل كتاب وعلم ومع هذا ينبذون كتاب الله - 00:05:38ضَ

ولا يتبعونه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة وراء ظهورهم استخفافا بها تقارا لا بسبب الحسد بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله - 00:06:16ضَ

اي التوراة التي فيها اوصاف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم استهانة به وايضا لا ينوون الرجوع اليه - 00:06:46ضَ

نبذوه على ظهورهم لا ينوون الرجوع اليه كانه شيء تافه لا قيمة له كأنهم لا يعلمون كانهم لا يعلمون فعلهم هذا فعل الذي لا يعلم ولكنهم يعلمون اتصفوا بصفات الجهلة - 00:07:11ضَ

اتصفوا بصفات الذين لا يعلمون وكأن التوراة ما جاءت بما كفروا به ونبذوه وراء ابوهرية لما نبذوا التوراة اي شيء اخذوه اخذوا كتب السحر اخذوا كتب السحر بدل من التوراة - 00:07:39ضَ

والعياذ بالله واعظم من ذلك انهم نسبوا هذه الكتب الى سليمان عليه الصلاة والسلام نسبوها اليه الى نبي من انبياء الله مع ان السحر كفر السحر كفر وذلك لان الله جل وعلا سخر الشياطين - 00:08:09ضَ

مردة سخرهم لسليمان يعملون له ما يشاء وهذا مما اختص الله به سليمان لانه دعا ربه قال ربي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد فسخرنا له الريح تجري بامره - 00:08:41ضَ

رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب هذا مما اعطاه الله سليمان عليه الصلاة والسلام سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام - 00:09:08ضَ

لان الله اعطاه الملك واعطاه النبوة فهو رسول النبي كما ان اباه داود عليه السلام رسول النبي جمع الله له بين الملك والنبوة فلما كانت المردة تعمل لسليمان لامره وكان معهم السحر وكتب السحر - 00:09:41ضَ

ظنت اليهود ان هذا السحر من مواريث سليمان وان سليمان كان يسحر وانه انما سخر المردة بسبب السحر يسحرهم حتى تضعوا له وظنوا ان سليمان او اتهموه بالسحر عليه الصلاة والسلام - 00:10:19ضَ

قال واتبعوا اي اليهود ما تتلوا الشياطين ما تتلو الشياطين تتلو معنى تتبع الشياطين تتبع السحر انه من عملهم ماتت له الشياطين على ملك سليمان اي في عهد ملك سليمان في عهد ملك - 00:10:51ضَ

سليمان اليهود اخذوا ميراث الشياطين ونسبوه الى سليمان عليه السلام الله نسى عن نبيه سليمان هذه الفرية فقال وما كفر سليمان؟ اي ما سحر عبر عن السحر بالكفر والكفر لا يليق بالانبياء - 00:11:17ضَ

وما كفر سليمان اي وما سحر وما استعمل السحر كما ظنته اليهود ولكن الشياطين كفروا ولكن الشياطين كفروا. الشياطين كفرة يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر تعلموا وتعليم كفر - 00:11:49ضَ

لا يليق بنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ولا يليق بالانبياء ولا يليق بالمؤمنين واتباع الانبياء لا يليق بهم السحر وانما السحر يليق بالشياطين واتباعهم برأ الله نبيه سليمان عليه السلام - 00:12:22ضَ

من هذه التهمة القبيحة والفرية القبيحة رد على اليهود في ذلك يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب بالمعروف ارض العراق اروت وماروت اسم الملكين هاروت وماروت انزلهم الله - 00:12:49ضَ

لاجل اختبار العباد انزل الله الملكين لاجل اختبار العباد يعلمان الناس السحر اعتبارا وابتلاء ولكنهما لا يعلمان احدا حتى ينصحاه ويقولان له انما انما نحن فتنة الا تكفر نحن نعلمه للناس ابتلاء وامتحان - 00:13:34ضَ

لا اقرارا له واعترافا به وانما نعلمهم فتنة واختبار يتميز المؤمن الصادق من الكافر المؤمن الذي يمتنع من السحر من الكافر الذي لا يبالي حتى يتميز هذا من من هذا - 00:14:08ضَ

ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر اي لا تتعلم السحر سمى تعلم السحر كفرا فدل هذا على ان السحر كفر تعلمه وتعليمه مخرج من الملة - 00:14:35ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما اي من الملكين من السحر ما يفرقون به بين المرء وزوجه السحر يؤثر يؤشر المحبة وربط القلوب بعضها ببعض ويؤثر التفرقة وهذا ما يسمى بالصرف والعطف - 00:15:05ضَ

السحر يفرق ويربط ما يفرقون به بين المرء وزوجه حتى يكرهها وتكرهه يتورقان تفسد العشرة بينهما وهذا من الافساد في الارض يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم قال الله جل وعلا وما هم - 00:15:38ضَ

اي السحرة بضارين به اي بالسحر من احد اي احدا ومن هذه للتأكيد وما وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بقضائه وقدره اذنه الكوني القدري لا اذنه الشرعي - 00:16:15ضَ

الله لم يشرع السحر ولم يأذن به شرعا وانما اذن به قضاء وقدرا للابتلاء والامتحان والله هو الذي يقدر الظرر الذي ينجم عن السحر وليس السحرة هم الذين يقدرون الضرر - 00:16:40ضَ

لان الامر كله بيد الله فهذا يفيد المسلم التوكل على الله جل وعلا ما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون اي اليهود ما يضرهم ولا ينفعهم تعلمون ما هو ظرر محظ - 00:17:07ضَ

ليس فيه منفعة بعض الاشيا فيه نفع وضرر قد يكون الظرر هو الراجح وقد يكون النفع هو الراجح وقد يكونان متساويان ولكن السحر ظرر المحظ ليس فيه نفع يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم - 00:17:32ضَ

يقدمون على هذا وهم يعلمون لغرض في انفسهم هوى في انفسهم والهوى يحمل الانسان على المخاطر والعياذ بالله على المكاره يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فهذا دليل على ان السحر ظرر محو وانه - 00:18:03ضَ

لا نفع فيه بوجه من الوجوه ولقد علموا قال الله جل وعلا ولقد علموا اي علم اليهود ان من تعلم السحر انه يكفر علموا هذا ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه - 00:18:32ضَ

اي استبدله بالعلم النافع من اخذ السحر علم السحر من اخذ علم السحر وترك العلم الشرعي هذا شراء هذا سيرة والعياذ بالله لمن اشتراه ما له في الاخرة في الجنة - 00:18:56ضَ

من خلاق اي نصيب وهذا يدل على كفر الساحر لان الذي ليس له نصيب في الجنة هو الكافر اما المؤمن فله نصيب في الجنة ولو اذنب ولو دون الشرك ودون الكفر لو اذنب ذنوبا دون الكفر والشرك فله نصيب من الجنة - 00:19:20ضَ

انما الذي ليس له نصيب من الجنة هو الكافر الساهر كافر كفرا اكبر ليس له نصيب في الجنة والعياذ بالله واجعلوا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب - 00:19:45ضَ

ثم قال جل وعلا ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق اي نصيب فهذه الاية استنبط منها الشيخ فوائد عظيمة تزيد على خمسين سائدة مفيدة جدا في العقيدة - 00:20:11ضَ

نستعرضها ونسمعها ونستفيد منها نعم قال تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم شروا به انفسهم اي باعوها باعوها لغضب الله للكور لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون علما ينفعهم هم يعلمون كما قال الله جل وعلا ولقد علموا - 00:20:40ضَ

فهم يعلمون لكنهم لا يعلمون كيف يعلمون ولا يعلمون؟ نعم يعلمون الحق من الباطل ولكنهم لا يعلمون علما ينفعهم وينتفعون بعلمهم فالذي لا يعمل بعلمه مثل الذي لا يعلم بل هو اشد عقوبة من الذي الجاهل - 00:21:10ضَ

آآ البسيط لان الجهل على قسمين جهل بسيط وجهل مركب فهم على جهل مركب والعياذ بالله اعظم الجهل نعم وصلى الله قال رحمه الله تعالى فيه مسائل فيه في هذه الاية مسائل يعني فوائد - 00:21:38ضَ

نعم الاولى كون اناس من اهل الكتاب اذا وقعت المسألة وارادوا اقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون واحتجوا بما في الكتب الباطلة نعم هذا الاصل انه في اليهود - 00:22:02ضَ

انهم اذا ارادوا ان يستدلوا على مسألة وهم لا يريدون الحق فيها فانهم لا يستدلون عليها من كتاب الله لانهم يعلمون انه ضدهم فهم يستدلون بالكتب الباطلة فهم تركوا التوراة - 00:22:25ضَ

التي هي من عند الله لانها ضدهم واخذوا بعلم السحر وكتب السحر لانها توافق اهواءهم وليس هذا خاصا باليهود فكل ظال ومضل فانه لا يستدل الا للشبهات والمشتبهات والخرافات والاباطيل - 00:22:54ضَ

وما عليه الناس من اجل ان يبرر باطله ويدفع الحق هذه قضية مطردة في اهل الضلال من اليهود وغيرهم انهم لا يقبلون الاستدلال بكتاب الله وانما يستدلون بما يخالف كتاب الله - 00:23:27ضَ

من الشبهات والاباطيل والحجج الكاذبة ليموهوا بها باطلهم ويدفع بها الحق ولكن هذا لا ينفعهم ابدا ولا يضر الحق واهل الحق انما يضرهم هم تنبهوا لهذا هذه قاعدة نعم الثانية ان من العجب احتجاجهم بذلك على رسول الله من الرسل. على رسول - 00:23:55ضَ

نعم على رسول من العجب احتجاجهم بذلك على رسول من الرسل؟ نعم احتجوا به على من؟ على محمد صلى الله عليه وسلم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا ليس لرسول - 00:24:39ضَ

بكتب الباطل تركوا التوراة التي تؤيد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقه تركوها واخذوا الباطل كتب الباطل من السحر الذي عملته الشياطين تجوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:59ضَ

لجوا بالسحر وكتبه على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين بسبب الهوى والعياذ بالله وهذه طريقة كل ضال وملحد - 00:25:23ضَ

ومتبع لهواه انه لا يستدل بالحق انما يستدل بالباطل ويروج على العوام الذين لا يدرون ولا يميزون نعم الثالثة ان الكلام يدل على انهم يعلمون لقوله كانهم لا يعلمون هذي مصيبة - 00:25:52ضَ

فعلوا هذا مع انهم يعلمون لكنهم فعلوا فعل الذي لا يعلم هذي اشد مصيبة فعلوا فعل الذي لا يعلم وهم يعلمون يعلمون ان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم انه حق - 00:26:21ضَ

وان التوراة جاءت باثبات رسالته والامر باتباعه يعلمون هذا ولكنهم تجاهلوا تجاهلوا هذا مسارك انهم لا يعلمون نعم الرابعة ان المسائل الباطلة قد تنسب الى الانبياء كذبا عليهم المسائل الباطلة مثل السحر - 00:26:43ضَ

قد تنسب الى الانبياء كما نسبت الى سليمان عليه السلام المسائل الباطلة قد تنسب الى الانبياء فكيف بغيرهم؟ ممن هو دونهم قد ينسب الى النبي وينسب الى العالم ما لم يقله ولم يصدر عنه - 00:27:14ضَ

لاجل الترويج للباطل وهذا يجب التنبه له وانه لا يجوز ان ينسب الى الانبياء ولا الى العلماء الصادقين ما لم يصدر عنهم وما لم يقولوه وما اكثر ما ينسب الان - 00:27:36ضَ

الى اهل العلم خصوصا الاموات ينسب اليهم انهم قالوا كذا وانهم قالوا كذا وفي الحقيقة ان هذا كذب عليهم لكن لكونهم امواتا ما يدافعون عن انفسهم لا يدافعون عن انفسهم - 00:27:59ضَ

ينسبون اليهم اقوالا وافعالا لم تصدر عنهم اليهود نسبوا الى سليمان السحر والعياذ بالله وكذلك من ينسب الى الرسول الاحاديث من ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث الباطلة - 00:28:20ضَ

المكذوبة كثير من نسبوا احاديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم الوظع والوظاعون نسبوا الى الرسول احاديث موظوعة ومكذوبة اليس هذا بغريب وقبلهم اليهود نسبوا الى سليمان عليه السلام ما نسبوا اليه - 00:28:44ضَ

كذلك ينسبون الى العلماء فتاوى واقوالا ما صدرت عنهم ولا قالوا بها وانما يريدون ان يروجوا الباطل بان ينسب الى العالم انه قال كذا وانه افتى بكذا من اجل ان ان يروجوا باطلهم - 00:29:10ضَ

بالفرية على العلماء هذا يحتاج الى تحقيق اما كنا نسب يؤخذ على على القبول لابد من التمحيص والتوقف والتثبت قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 00:29:37ضَ

ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فعلينا ان نتثبت ما ينسب الى اهل العلم خصوصا في هذا الوقت ينسب اليهم فتاوى وينسب اليهم اقوال ما صدرت عنهم لا هي في كتبهم ولا - 00:30:00ضَ

نطقوا بها لا ننساق لا ننساق مع مع ما ينسب الى اهل العلم حتى نمحصه ونخلصه من الكذب ولو قدر انه ثبت عن العالم قول فيه خطأ فاننا نعتذر عن ذلك العالم - 00:30:23ضَ

ونقول الهاء الحق يتبع ولا يتبع قول فلان لو ثبت هذا الحجة ليست بقول فلان انما الحجة بالكتاب والسنة والى عالم اخطأ فاننا لا نقبل خطأه ولكن لا ننقص من قدره - 00:30:53ضَ

او نحط من قدره بل نقول هذا خطأ وغفر الله له وهو مجتهد لكن اخطأ نعم الخامسة ان الكتب الباطنة قد تضاف الى بعض الصديقين. نعم اذا كان الانبياء نسب اليهم الباطل فكيف - 00:31:14ضَ

لا ينسب الى العلماء والصديقين العلماء الصادقين الربانيين كيف لا ينسب اليهم؟ ينسب اليهم كثير وهذا واقع نعم السادسة ان ذلك مما تتنه الشياطين على زمان الانبياء كما وقع اشياء في زمن النبي صلى الله - 00:31:36ضَ

عليه وسلم ان ذلك وهو ان ينسب الى الانبياء او الى الصديقين ما لم يصدر عنه واقع في زمن الانبياء كما حصل في زمن سليمان وكما حصل في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:03ضَ

فكم نسبوا اليه في وقته من الكذب والباطل ولكن الله جل وعلا نسخ ذلك وابطله ونفاه عن رسوله وثبت الحق نعم السابعة ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان. نعم - 00:32:24ضَ

ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان. الشياطين مزجت مزجت الباطل بالحق في عهد سليمان مزجت السحر مع نبوة سليمان عليه السلام من اجل ان يروج السحر وهذه مصيبة ولبس الحق بالباطل - 00:32:53ضَ

هذي طريقة اليهود لا تلبسوا الحق بالباطل تكتم الحق وانتم تعلمون يلبسون الحق مع الباطل يخلطون هذا مع هذا من اجل ان يصدق ويؤخذ وهذه لا يميزها الا اهل العلم واهل البصيرة - 00:33:24ضَ

اما العوام قد تروج عليهم هذه التلبيس وما اكثر التلبيس تلبيس الحق بالباطل حتى يقبل الباطل لو كان الباطل لو كان الباطل عاريا عن الحق ولا مع شيء من الحق - 00:33:51ضَ

لما قبله الناس ولكن يجعل معه شيء من الحق حتى يصدقه الناس هذه قضية التلبيس يحذر منها غاية الحذر اليهود فاليهود نسب السحر الى سليمان من اجل ان يقبل آآ من اجل ان يلتبس الحق بالباطل ويقبل السحر - 00:34:14ضَ

ما دام انه عن سليمان خلاص كذلك غير شياطين الانس الذين يلبسون الحق بالباطل ويخلطونه ويقدمونه للناس لاجل ان الناس يقبلونه مثل الذي يدس السم القاتل مع الطعام او مع الشراب - 00:34:41ضَ

مع الطعام الشهي او الشراب اللذيذ يجعل معه سم كذلك هذا في المحسوسات كذلك في المعنويات يدسون يدسون الحق يدسون الباطل مع الحق حتى يروج الباطل لان الباطل لو كان مكشوفا ما قبله احد - 00:35:04ضَ

لكن لما يكون مغطى بشيء من الحق يقبله الجهال والذين ليس عندهم نقد وبصيرة بتمييز هذا من هذا نعم الثامنة بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم بشأن سليمان ممن نسب ذلك اليه واستحسنه - 00:35:30ضَ

او قدح بسليمان كما ضل اناس كثير في علي لما قتل عثمان نعم الناس انقسموا في قضية ما نسب الى سليمان بما ثلاثة اقسام قسم صدقوا النسبة ونسبوا السحر الى سليمان - 00:35:57ضَ

هم اليهود قبحهم الله وقسم قدح في سليمان صدقوا ان السحر هذا من عمله فقدحوا فيه عليه الصلاة والسلام بجهلهم لجهلهم بذلك وقسم وهم الوسط وهم اهل الحق الذين لم يقبلوا - 00:36:21ضَ

نسبة السحر الى سليمان بالبراهين القطعية من ان سليمان لا يستعمل السحر لان السحر كفر وما كفر سليمان يعني ما سحب هؤلاء هم اهل الحق الذين نفوا نسبة هذا الى سليمان وبرأوا سليمان عليه السلام - 00:36:52ضَ

من هذا نعم التاسعة ان من فعل السحر كفر ولو عرف انه باطل. من فعل السحر فعله مجرد فعل ولو ولو كان يعرف انه باطل ولا يصدق به لكن فعله لغرض من الاغراض - 00:37:16ضَ

اما لاظهار مهارته واما ليأخذ به مالا يبتز به اموال الناس انه يكفر ولو لم يعتقد ان السحر حق مجرد الفعل مجرد السحر مجرد تعلم السحر وتعليمه وعمله كفر ولو كان يعتقد بطلانه - 00:37:45ضَ

لا يجوز هذا لا يجوز هذا نعم العاشرة ان الشياطين يعلمونه الناس. ان السحر العاشرة ان السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما كفر سليمان - 00:38:15ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون. يعلمون الناس السحر فهذا هو الفصل في هذه المسألة ان من عمل السحر او صدق به انه يكفر من صدق به يكفر ولو لم يعمله ومن عمله يكفر ولو لم يصدق به - 00:38:39ضَ

هذه قاعدة معروفة فلا يقول والله انا بتعلم السحر وانا اعتقد بطلانه ولكن ابى تعلمه من من باب المهارة ومن باب المعرفة بالشيء نقول لا هذا كفر تعلمك اياه كفر - 00:39:11ضَ

ولو انك تعتقد بطلانك لان الله اطلق ان تعلم السحر كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لو قال صحيح انا اعرف انه فتنة لكن ابى تعلمه - 00:39:27ضَ

لا بالخبرة والمهارة يكفر بهذا لماذا لان تعلم السحر خضوع للشياطين وتعلم من الشياطين والذي يتعلم يتلقى عن الشياطين يكفر اللي يتعلم عن الشياطين ويتلقى علمه عن الشياطين وعن شياطين الانس والجن يكفر ولو يقول انا ما اصدقهم - 00:39:56ضَ

الفريا اللي يرددها بعض الناس تعلموه ولا تصدقوه هذه فرية باطلة ولا تجوز تعلموا السحر ولا تصدقوه لا هذا كلام باطل الله حكم بان تعلم السحر كفر مطلقا سواء صدقه او لم يصدقه لكن اذا تعلمه وصدقه - 00:40:29ضَ

فكفره اشد نعم لعله يكفي هذا اخذنا عشر وزن اربعين او اكثر نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. وجزاكم عنا وعن الاسلام والمسلمين غير ونسأل الله ان يضاعف لكم الاجر والمثوبة على ما قدمتموه لنا. من خلال شرح هذا المتن العظيم. ونستأذنكم - 00:40:48ضَ

في هذا التنوين قد نوهنا امس ولكن من باب الاعادة انه ستنتهي هذه الدورة بنهاية درس يوم الثلاثاء الموافق الثالث عشر من الشهر الثامن ان شاء الله وستبدأ بعدها دورة قصيرة تسمى بالدورة الرمضانية وهي تختص بشهر رمضان المبارك - 00:41:24ضَ

من ضمن نشاطات مؤسسة الدعوة الخيرية مع كوكبة مباركة من علمائنا وفقهم الله وامدهم بعونه وتوفيقه وهي مجدولة على النحو التالي الاربعاء الرابع عشر من الشهر الثامن يعني خلال هذا الاسبوع محاضرة لمعالي شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بعد صلاة المغرب بعنوان زكاة المال وزكاة الفطر - 00:41:49ضَ

ومخالفات يقع فيها بعض الصائمين. ليلة الاربعاء يعني يوم الاربعاء ليلة الخميس مم طيب يفصل يعني ينتهي الدرس يصير بداله محاضرة درس يوم الثلاثاء يا شيخ دورها الدرس في البلوغ يوم الثلاثاء - 00:42:18ضَ

لا نخليها نخليها تكفي المحاضرة ثم تاخذون الدرس ولا تاخذون المحاضرة نختار اختاروا لا اذا كنا نبي ناخذ درسنا ما في شي اذا كنا نخلي درسنا اخذنا يوم الاربعاء نعم - 00:42:49ضَ

آآ يفصل بينه آآ الخميس والجمعة ثم السبت محاضرة لسماحة وقت عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله بعنوان دخول شهر رمضان وفضائله بعد صلاة المغرب بنفس اليوم السبت السابع عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ عبدالله بن خليل بعنوان اهل الاعذار في الصيام بعد صلاة العشاء - 00:43:15ضَ

الاحد الثامن عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ احمد بن سير مباركي بعنوان المفطرات وبالصيام بعد صلاة المغرب بنفس اليوم الاحد الثامن عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ سعد الشثري بعنوان احكام صلاة التراويح والقيام والاعتكاف بعد صلاة - 00:43:46ضَ

صلاة العشاء في يوم الاثنين التاسع عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد بعنوان تعبد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان واجتهاده في العشر الاواخر بعد صلاة المغرب - 00:44:06ضَ

بنفس اليوم الاثنين التاسع عشر من الشهر الثامن لقاء مفتوح مع معالي الشيخ عبدالله الحديان بعنوان فتاوى رمضانية بعد صلاة الصلاة العشاء نعود لعرض الاسئلة وننتقل للاخوة في الرياض الى لديهم شيء - 00:44:23ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم بارك في علمكم. نبدأ بالاسئلة الواردة عن طريق الموقع الالكتروني حيث يقوم - 00:44:43ضَ

ما صحة الصلاة وراء امام ثبت تعاطيه السحر بكتابة البروز والجداول ما واضح الصوت عند وضحوا ولا ما صحة الصلاة وراء امام تتعاطيه السحر والجداول ما هو ما هو واضح الصوت على كل حال - 00:45:00ضَ

خله يعيده خله يعيده اعد مرة ثانية ما صحة الصلاة وراء امام ثبت تعاطيه السحر بكتابة الحروز والجداول السؤال واضح يقول ما صحة الصلاة خلف امام يتعاطى السحر يكتب الحروز والجداول - 00:45:38ضَ

السحرية طلاسم هذا ليس له صلاة هو في نفسه ما له صلاة لانه ساحر والساحر كافر لا تصح صلاته هو حتى يتوب الى الله عز وجل توبة صحيحة فكيف تصح الصلاة خلفه - 00:46:07ضَ

لا تصح الصلاة خلفه وهو ليست صلاته صحيحة في نفسه حتى لو صلى وحده صلاته باطلة حتى يتوب الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم شخص خاف على ماله ولم يذهب الى صلاة الجماعة لحبه لماله وصلى في - 00:46:29ضَ

كان ايقال عنه انه مشرك ووقع في شرك المحبة اذا خاف الانسان على نفسه او خاف على حرمته او خاف على ماله فانه يعذر بترك صلاة الجماعة يرخص له ان يصلي في مكانه - 00:46:58ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض الخوف يسقط وجوب الجماعة والحمد لله الدين يسر - 00:47:22ضَ

ولا يقال انه مشرك ولا يقال انه هذا لا يجوز الكلام هذا هذا معذور وحتى لو كان ما له عذر وصلى في بيته وترك او في دكانه ترك صلاة الجماعة لا يكون مشركا - 00:47:43ضَ

صلاته صحيحة لكن يأثم على ترك الجماعة فقط ينبغي ان الامور توزن بميزان الشرع ما ما يتجازف في الالفاظ نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم انتقلوا للاسئلة الحضور حيث هذا سائل يقول - 00:47:59ضَ

قول الله عز وجل في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الاية هذه الاية فيها رد صريح على يجيز فك السحر بالسحر ولكن البعض ما زال مصرا على جواز فك السحر بالسحر للظرورة. الا يؤخذ على يديه حتى يكف - 00:48:23ضَ

عن هذا وبارك الله فيكم السؤال واضح في انه لا يجوز حل السحر بسحر مثله لان السحر كفر وكيف يتداوى بالكفر النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام - 00:48:43ضَ

يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم لما حرم عليكم فلا يجوز وليس هذا من باب الضرورة لان السحر يحل بالرقية الشرعية يحل بالرقية الشرعية - 00:49:04ضَ

من الايات والادعية والادوية المباحة ولله الحمد ما انزل الله داء الا انزل له دواء عرفوا من عرفه وجهله من جهل اما السحر فلا يجوز التداوي به ولا الذهاب الى السحرة - 00:49:25ضَ

لا يجوز هذا كفر بالله عز وجل نعم قال صلى الله عليه احسن الله اليكم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد والساحر اشد من الكاهن - 00:49:46ضَ

فلا يجوز الذهاب اليه ولا تصديقه ولا العلاج عنده نعم وهذه فتوى باطلة رد عليها اهل العلم وابطلوها الا اللي عنده هوى ولا هم بالين هذا على نفسه يجني على نفسه - 00:50:06ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم في في علمكم هذا سائل يقول ما هو الظابط في صيام شهر شعبان اهي الحكمة في النهي عن صيام شعبان بعد المنتصف منه - 00:50:23ضَ

الصيام من شهر شعبان سنة ان يصوم اكثره او يصوم بعضه هذا سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام بشهر شعبان فاذا صام المسلم واكثره او صام بعظه - 00:50:41ضَ

فهذا سنة الحمد لله واذا لم يصم فليس عليه شيء لانه سنة ليس واجبا نعم احسن الله اليكم وبارك في في علمكم ننتقل آآ نختم بهذا السؤال حيث يقول السائل من المعلوم ان لكل سيارة - 00:51:03ضَ

وثيقة رسمية تسمى استمارة سيارة وكثير ممن يبيعون ويشترون في السيارات بمجرد شرائه السيارة يدفع المبلغ يقوم ببيعها طلبا للمكسب من دون نقل اسمه للاستمارة حيث ان النقل يفرض عليه مبلغا للنقل وللتأمين. فهل عمله هذا صحيح؟ وبيعه صحيح - 00:51:26ضَ

هذا غير صحيح لانه وان اشترى السيارة لكن لابد من قبضها لا يجوز له بيعها حتى يقبضها ولا يتم قبضها الا بعمل اجراءاتها الرسمية ومنها استخراج الاستمارة اسمه فاذا اكمل اجراءاتها - 00:51:53ضَ

النظامية جاز له ان يبيعها لانه قبضها نعم اشكر الاخوة في الرياض ونأخذ اسئلة الحضور هذا سائل اثابكم الله يقول هل تقبل توبة الساحر ام لابد من اقامة الحج عليه - 00:52:16ضَ

الساحر اذا تاب فانه لا يسقط عنه الحد لان الحد لا يسقط فيقام عليه حد السحر وهو القتل واما فيما بينه وبين الله فاذا كانت توبته صحيحة فان الله يقبلها - 00:52:40ضَ

اعفو عنه اما نحن فنقيم عليه الحد ولا يسقط الحد نعم هذا من ناحية الناحية الثانية ذكروا ان الساحر لو تظاهر بالتوبة فانه غير صادق في الغالب انه غير صادق لانه زنديق - 00:53:00ضَ

والزنديق لو اظهر التوبة فهو كاذب نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يؤاخذ الانسان اذا فعل السحر ولم يعلم انه حرام كيف لا يعلم انه حرام وهو يقرأ القرآن والاحاديث - 00:53:20ضَ

لا يعلم انه حرام ولو ولو في الجملة اعرف انه حرام من النصوص فلا احد يعذر بهذا وهو يسمع القرآن او يقرأ القرآن اسمعوا الاحاديث والتحذير من السحر والسحرة نعم - 00:53:41ضَ

احسن الله اليكم هل الملكان هاروت وماروت كافران بالله لانهما يعلمان السحر وما الفرق بين القدر الشرعي والقدر كوني كيف يكونون ملائكة ويكونون كفرة لا يحترم السائل هذا ما يحترم الملائكة - 00:54:02ضَ

فلا يقال انهما كافران الله امرهم بهذا ابتلاء للعباد وينصحانهما ينصحان ويقولان انما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر آآ كونهم يعلمان السحر هذا بامر الله من اجل ابتلاء العباد وامتحان العباد - 00:54:20ضَ

لا لاجل انهما يستبيحان السحر او يعتقدان لو كان كذلك ما قال فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكفر نعم وان يحصل لنا فرق بين القدر الشرعي والكون ما في قدر شرعي الاذن الاذن الشرعي والاذن الكوني - 00:54:43ضَ

الشرعي هو الاوامر والنواهي والكون هو المكتوب في اللوح المحفوظ الذي لا بد من وقوعه نعم احسن الله اليكم. يقول شخص له علاقة محرمة مع امرأتين في بيت. ويريد شخص له علاقة محرمة مع امرأته - 00:55:05ضَ

في بيت ويريد ان يتوب لكنهن يتعاملون بالسحر وقالوا لو تتركوا العلاقة من سحرناك فماذا يفعل عليه ان يتقي الله وان يتوب الى الله ويترك هذا العمل ولا يخضع للتهديد - 00:55:28ضَ

يتوب الى الله عز وجل ويتوكل على الله يصدق العزيمة والله جل وعلا يحميه ويحفظه لصدقت نيته وعزيمته توكل على الله وان يبلغ عن هاتين الخبيثتين يبلغ المسؤولين عنهما للقبض عليهما - 00:55:49ضَ

والمبادرة بكف ايديهما عن المسلمين عنه وعن غيره نعم احسن الله اليكم لقوله تعالى والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها الى قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. الاية ما المقصود بها وفي من نزلت؟ وهل في ذلك حديث صحيح - 00:56:09ضَ

نعم الاية نزلت في ادم وحواء وعمل الشيطان معهما الشيطان تعلمون انه انه عدو للابوين ادم وحواء وانه زين لهما الاكل من الشجرة حتى تابع وتاب الله عليهما وانه ما يزال يحاول معه مع ذريتهم الى يوم القيامة - 00:56:43ضَ

قبحه الله ومن ذلك ان حواء كانت تحمل ثم يموت ولدها كل ما حملت يموت ولدها او يأتي غير تام جاء الشيطان وقال لها سميه عبد الحارث حتى يسلم والا فاني ساقتله - 00:57:15ضَ

فمن شفقة الوالد على ولده سمته عبد الحارث سمياه ادم وحوا عبد الحارث لاجل ان يسلم فهذا من الشرك في الطاعة وليس الشرك في العبادة هذا يسمونه شرك الطاعة وليس شرك العبادة - 00:57:37ضَ

فادم وحواء لم يشرك شرك العبادة وانما اطاع الشيطان في هذا فقط فسمي شركا من شرك الطاعة وليس شرك العبادة نعم فالله عاتبهما على ذلك نعم احسن الله اليكم ما حكم الالعاب البهلوانية والالعاب السحرية وما حكم مشاهدتها - 00:57:54ضَ

السحر على نوعين كما يأتي في المسائل التي معنا على نوعين سحر حقيقي يؤثر ويقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه وسحر تخييلي وليس له حقيقة وانما هو ترويج على العيون - 00:58:24ضَ

يسمى بالقمرة فالشرك هو من هذا النوع من السحر التخييلي الذي يخيل للناس اشياء ليس لها حقيقة سييسر لهم انه يمشي في النار على النار انه يجلب السيارة بالشعرة انه ينام على المسامير وتمر عليه هذا كله كذب ما هو صحيح - 00:58:40ضَ

يخيل للناس هذه الامور وهو كذاب يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا جرى من سحرة فرعون مع موسى عليه السلام قيلوا اليه من سحرهم انها تسع يخيل اليه سحروا اعين الناس - 00:59:03ضَ

استرهبوه هو هذا من السحر التخييلي فلا يجوز هذا العمل وان سموه شركا او سموه باسماء بهلوانية وما اشبه او رياضة هذا سحر سحر ما يجوز عمله ولا جلب السحرة - 00:59:24ضَ

ولا حضور هذه النوادي التي يجري فيها هذا الامر نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اود ان اتخصص في العلم الديني بالنسبة للدراسات الاكاديمية. نعم يقول اريد ان اتخصص في العلم الديني بالنسبة للدراسة الاكاديمية والوالدان - 00:59:41ضَ

غير موافقين ويرغبان ان اتخصصا في العلوم العلمية لا تطعهما في ترك العلوم الشرعية لا تطعهما في ترك العلوم الشرعية تعلم العلوم الشرعية اصلح لك في الدنيا والاخرة واقنعهما يعني الامور - 01:00:09ضَ

بالاقناع والمحاورة معهما انت بين لهم ان هذا امر ان تعلم الشرع امر واجب على على المسلمين وانه فيه اجر وثواب عاجلا واجلا فهما اذا رأي منك التصميم والعزم واقنعتهما سيرضيان عنك ان شاء الله - 01:00:33ضَ

اذا تفاهمتما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ادخل مع الامام فاشرع بالفاتحة فيركع وقد لا يمكنني من اكمالها فهل اتابعه سواء في السرية او الجهرية؟ نعم نعم اتبع الامام واركع - 01:00:59ضَ

سواء قرأت الفاتحة او لم تقرأها اذا ركع فاركع معه ولو لم تكمل الفاتحة او لم تقرأها اصلا فالفاتحة تسقط في مثل هذه الحالة عنك نعم اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. المعنى ان الله سبحانه - 01:01:21ضَ

في هذه الاية اذا قدر لشخص عمرا محددا يزيد الله في عمره الاية في الشرائع الاية في الشرائع شرائع الانبياء يمحو الله ما يشاء ويثبت فيها وليست في القضاء والقدر - 01:01:48ضَ

انما يعني الشرائع لكل اجل كتاب لكل كتاب من كتب الانبياء اجل محدد ينتهي العمل به عنده ثم يأتي كتاب اخر من الله سبحانه وتعالى فهي في شرائع الانبياء نعم - 01:02:07ضَ

احسن الله اليكم. وقيل انها في صحائف الاعمال التي لترفع الى الله عز وجل في يوم الاثنين والخميس ان الله يثبت ما يشاء منها يمحو ما يشاء منها. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول - 01:02:28ضَ

ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يقتنون الجوالات ذات الكاميرا علما بانهم اذا نصحوا يقولون انهم لا يستخدمون الكاميرا والعوام يقتدون بهم في شراء هذه الجوالات هذه فتنة وشر ادوات التصوير - 01:02:47ضَ

لا يجوز اجتراؤها واقتناؤها لا في الجوالات ولا في غيرها على المسلم ان يتقي الله عز وجل يشتري الجوال الذي ليس فيه كاميرا والجوالات كثيرة ليس بها كاميرات لا حاجة الى هذه الكاميرا - 01:03:03ضَ

نعم اثابكم الله يقول في عملنا في المجال العسكري نقسم على القرآن على ان نعمل العمل على الوجه المطلوب ونحن نخالف الاوامر بقصد او بغير قصد. فهل علينا اثم الحلف على القرآن لا اصل له - 01:03:25ضَ

لا يجوز استعمال المصحف يجري الحلف عليه هذي عادة من عادات الناس والحلف يحترم ولو لم يكن على القرآن يحترم الحلف ولو لم يكن على القرآن ويجب الوفاء باليمين والوفاء بالعهد - 01:03:47ضَ

ولا هو ولا حاجة الى استعمال المصحف في هذا انما ومن العادات التي لا دليل عليها ولا عمل عليها عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذي يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والقمار والكلب الاسود - 01:04:11ضَ

نريد توضيحا لهذه الثلاث والحكمة من هذا. جمهور اهل العلم على ان المراد بالقطع قطع الثواب وليس قطع الاصل وان الصلاة تبطل وانما المراد انها تنقص ثواب الصلاة هذه الثلاثة تنقص ثواب الصلاة - 01:04:34ضَ

هذا اللي على الذي عليه جمهور اهل العلم والحمد لله. نعم احسن الله اليكم ما حكم صنع الطعام لاهل الميت والاكل معهم لمدة ثلاثة ايام ودعوة الجيران والاقارب واهل القرية الى هذا الطعام - 01:04:53ضَ

اصل صنعة الطعام لاهل الميت سنة لكن بقدر حاجتهم قدر حاجته للميت ولا يحدد هذا بثلاثة ايام ما داموا مشغولين بالمصيبة ومشغولين عن اعداد الطعام يصنع لهم طعام اذا استغنوا عن ذلك - 01:05:12ضَ

فلا يصنع طعام يجتمع عليه ثلاثة ايام او اكثر او اقل هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم اذا كان الشخص مرهقا من السفر او نحوه فهل له عذر - 01:05:32ضَ

ترك الصلاة في جماعة اذا كان اذا ذهب للجماعة ما يتقن الصلاة من الارهاق والنوم؟ اي نعم يرخص له في ترك الجماعة نصلي في بيته ينام يرتاح لان هذا عذر - 01:05:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا هل هناك وقت لصلاة نهاية لصلاة المغرب بالتحديد او بالدقائق صلاة المغرب الصلوات حددت بعلامات واضحة ما تحتاج دقايق ولا ساعات علامات واضحة كونية - 01:06:10ضَ

فالفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا وقت لصلاة الفجر الظهر من زوال الشمس عن وسط السماء الى ان يصير ظل الشيء مثله ظل الشيء المرتفع يكون مساويا له - 01:06:35ضَ

ثم يدخل وقت العصر ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثل ايه؟ الوقت المختار يستمر وقت الظرورة الى الغروب المغرب يكون من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر الى مغيب الشفق الاحمر هذا وقت المغرب - 01:06:56ضَ

العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الوقت المختار وقت الظرورة الى طلوع الفجر نعم علامات واظحة ما يحتاج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي زوجتان فهل من العدل كلما اشتريت لاحداهن شيئا اشتري للاخرى - 01:07:21ضَ

العدل الواجب ان توفر لكل واحدة ما تحتاجه من القوت والكسوة والمسكن والمبيت هذه الامور الاربعة يجب العدل فيها. اما ما زاد عليها ليس بلازم نعم اثابكم الله هل الافضل في رمضان كثرة الختمات؟ تلاوة ام الحفظ الجديد والمراجعة - 01:07:46ضَ

الاكثار من الختمات افضل. والمراجعة والحفظ وقته ممتد لطول السنة لكن كثرة التلاوة في رمضان افضل نعم احسن الله اليكم الركعتا الفجر وركعتا الطواف يجب فيهما قراءة سورة الكافرون الاولى والاخلاص في الثانية - 01:08:16ضَ

لا يجب ولكن يستحب يستحب ان يقرأ الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد هذا استحباب ولو قرأ بغير ذلك من القرآن لا بأس. نعم احسن الله اليكم - 01:08:42ضَ

اذا كان الانسان في سفر ودخل وقت الصلاة وهو في طائرة او سيارة وصاحب السيارة لم يريد ان يتوقف فهل يصلي في السيارة اذا خشي خروج الوقت اذا كانت الصلاة - 01:09:03ضَ

تجمع ما مع ما بعدها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فيؤخر الاولى ويصليها مع الثانية جمع تأخير اذا نزل او توقف السير يصليهما جميعا جمع تأخير هذا هذا الذي - 01:09:19ضَ

ورد به الشرع وان دخل وقت الاولى قبل ان يسافر فانه يقدم يصلي صلاة تقديم يصلي الحاضرة ويصلي معها الصلاة الاخيرة جمع تقديم قبل ان يرحل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 01:09:40ضَ

في اسفاره نعم اثابكم الله ما المقصود باللمم في قوله تعالى ان اللمم المقصود بالله من صغار الذنوب صغائر الذنوب اللمم صغائر الذنوب. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم - 01:10:00ضَ

سيئاتكم والصغائر تكفر باشياء كثيرة منها اجتناب الكبائر ومنها فعل الطاعات ان الحسنات يذهبن السيئات نعم ومنها الاستغفار نعم اثابكم الله هل يجوز القول للعروسين ليلة زمامهم بالرفاه والبنين هذه فيها اشكال لانها من من الفاظ الجاهلية - 01:10:22ضَ

لكن بعض العلماء يقول انها قيلت في الاسلام ولا بأس بقوله وكون الإنسان يتجنبها ويأتي بالفاظ لا اشكال فيها احسن نعم احسن الله اليكم ما حكم نغمة الدعاء في الجوال - 01:10:53ضَ

اذا كان القصد التنبيه على المكالمة فلا يجوز ان يوضع الاذكار والادعية والقرآن للتنبيه فقط ان هذا استخدام للقرآن والاذكار والعبادة في غير محلها نعم بالامكان انه يجعل منبه من غير هذا - 01:11:10ضَ

اجعل جرى سيرا عند المكالمة ويكفي هذا او اي او اي صوت مباح لا بأس نعم احسن الله اليكم ما حكم قص المرأة لشعارها من الاطراف وليس من فوق الكتف - 01:11:32ضَ

المرأة توفر شعرها ولا تقصه لانه من جمالها وزينتها والشارع انما امرها في في العمرة في العمرة والحج ان تقص من رؤوس الشعر قدرا مله درء انملة وذلك لاجل المحافظة - 01:11:55ضَ

على شعرها لانه جمالها هذا من ناحية الناحية الثانية ان هذا القص انما فيه تشبه بغير المسلمات واذا بلغ الامر بالقص الى ان يجعل على شكل رأس الرجل فهذا حرام - 01:12:13ضَ

لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ولعن المتشبهين من من الرجال بالنساء فاذا احفت القسوة جعلتك رأس الرجل صار هذا حراما وملعونة من فعلته انتم تشبهوا بالرجال - 01:12:31ضَ

نعم احسن الله اليكم. امرأة دخل عليها وقت صلاة فريضة وجاءت العادة وهي لم تصلي هذه الصلاة. نعم امرأة دخل عليها وقت صلاة فريضة جاءتها العادة وهي لم تصلي هذه الصلاة بعد. فهل لها ان تعيد هذه الصلاة بعد طهرها من الحيض - 01:12:54ضَ

امرأة دخلت عليها وقت صلاة الفريضة وجاءتها العادة وهي لم تصلي الصلاة بعد. فهل لها ان تعيد الصلاة بعد طهرها اذا كان الوقت موسع دخل دخل الوقت ثم حاضت اليس عليها صلاة لان الوقت موسع - 01:13:17ضَ

الوقت موسع فلا تعيدوا الصلاة الاولى التي دخل عليها الوقت ثم حاضت قبل ان تتمكن من الصلاة ليس عليها شيء انما العكس اذا طهرت الحائض اذا طهرت باخر صلاة في اخر صلاة العصر - 01:13:38ضَ

قبل غروب الشمس فانها تغتسل وتصلي الظهر والعصر جمع تأخير كذلك لو طهرت قبيل الفجر واغتسلت انها تصلي المغرب والعشاء جمع تأخير نعم اثابكم الله اذا اتيت من بلدي وانا ناوي - 01:14:06ضَ

اداء العمرة في رمضان ثم اطلت البقاء في الطائف واردت ان اعتمر عمرة قبل رمضان وعمرة في رمضان فهل من حرج في ذلك لا حرج عليك في ذلك تأخذ عمرة قبل رمضان - 01:14:27ضَ

عمرة في رمضان لا حرج عليك في ذلك نعم ولكن كونك تبقى في المسجد الحرام يصلي وتتلو القرآن وتعتكف افضل من الخروج للاتيان بعمرة من مكة نعم احسن الله اليكم. اذا كانت المسافة بين مقر عملي وبيتي اكثر من مئة كيلو متر. فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة - 01:14:43ضَ

اذا كان بين عملك وبين مبادئ قريتك او او بلدك مبادئ البنيان بالبلدة التي تسكن فيها بين نهاية البنيان والمكان العمل مسافة قصر يجوز لك القصر. نعم ويجوز لك الجمع - 01:15:10ضَ

نعم في الطريق راجعا ذاهبا وراجعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتجمع لدي مبلغ من المال واشتري به ارضا كلما اصبح لدي مبلغ وليس في نية المتاجرة بها وانما اشتريها لحفظ المال هل في ذلك زكاة كل سنة؟ ام عند بيعها - 01:15:33ضَ

اولا الدراهم اللي تجمعها اذا حال عليها الحول يزكيها ولو انك ناوي تشتري بها شي زكيها اذا حال عليها الحول. ثانيا اذا شريت ارضا او بيتا تريد منه الاستثمار التأجير - 01:15:54ضَ

فانما فانه لا زكاة فيه لكن الزكاة في اجرته. اذا كنت تأجره اذا كنت ما تنويه للتأجير تنويه للقنية والسكنى فليس فيه زكاة نعم احسن الله اليكم وهذا اخر سؤال. وان نويته للبيع - 01:16:12ضَ

فان الزكاة في قيمته يثمن ويزكى اذا حال الحول عليه بعد النية نعم احسن الله اليكم. اخر سؤال يقول السائل لي ارض بمدينة جدة جعلها عدد من الشباب ملعبا لكرة القدم وهيأوها بالكشافات - 01:16:29ضَ

وغير ذلك سؤالي هل يجوز لي ان اؤجرها عليه اجرها ملعب اما يتركون الصلاة ويلعبون ما يصلح هذا نعم احسن الله الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:48ضَ