Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام المجرب محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى سادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب له او عقاب به كفر والدليل قوله تعالى - 00:00:20ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم من بعد قد كفرتم بعد ايمانكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:39ضَ

على اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله السادس اي من نواقض الاسلام الناقض السادس من نواقض الاسلام من استهزأ بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر والدليل قوله تعالى - 00:01:01ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا باب عظيم الذي قبله من ابغض شيئا ما جاء به الرسول والبغض من اعمال القلوب بغض والكراهة - 00:01:31ضَ

من اعمال القلوب اما الاستهزاء فهو من اقوال اللسان وهذه الاية الكريمة جاء في سبب نزولها ان جماعة من المسلمين كانوا غزاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك - 00:01:58ضَ

فاجتمعوا في مجلس فتكلم واحد منهم فقال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان في المجلس شاب - 00:02:29ضَ

من الانصار يقال له عوف بن مالك فقال لي هذا الرجل كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ذاهبا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليخبره - 00:02:57ضَ

فوجد ان الوحي قد سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبره الله جل وعلا بما قاله هؤلاء في مجلسهم او قاله واحد منهم والبقية لم ينكروا عليهم فلما نزل ذلك على رسول الله - 00:03:18ضَ

صلى الله عليه وسلم ارتحل من مكانه هذا وركب راحلته رحل صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا القول الشنيع رحل من مكانه وركب راحلته فجاء هذا الرجل الذي تكلم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعتذر - 00:03:42ضَ

ويقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق والرسول صلى الله عليه وسلم لا يلتفت اليه وهو متعلق بحقب ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم او بنسعة - 00:04:09ضَ

بالنسعة والرسول لا يلتفت اليه ولا يزيد على قوله على قراءة الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقوله جل وعلا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا دليل على انهم كانوا مؤمنين وليسوا منافقين - 00:04:34ضَ

كفرتم بعد ايمانكم دل على ان من استهزأ بالله او برسوله او ما جاء عن الله ورسوله انه يكفر بعد ايمانه ويرتد عن الاسلام وهذا محل الشاهد من الاية اذ لو كانوا منافقين - 00:05:00ضَ

لم يقل كفرتم بعد ايمانكم لان المنافقين ليسوا مؤمنين من الاصل ليسوا مؤمنين من الاصل فلا يسمون مؤمنين انما يسمون بالمنافقين قد قال الله في الاية الاخرى في المنافقين وقالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. ولم يقل بعد ايمانهم - 00:05:26ضَ

الاسلام معناه اعلان الدخول في الاسلام وان لم يكن صادقا في قلبه ان يكونوا كافرا في الباطن وان كان يظهر الاسلام هذا هو المنافق الاية لم تقل كفرت وكفروا بعد بعد ايمانهم - 00:05:51ضَ

بل قالت وكفروا بعد اسلامهم فرق بين الاسلام والايمان فهذه الاية تدل على امور عظيمة. الامر الاول انه يجب احترام تعظيم الله جل وعلا يجب تعظيم الله جل وعلا واجلاله - 00:06:15ضَ

وان من تنقص الله فانه يكفر مثل ما قالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قال ومقالتهم ان الله فقير ونحن اغنياء ومثل ما قالت النصارى المسيح ابن الله - 00:06:38ضَ

هذا تنقص لله جل وعلا وكفر بالله عز وجل واما تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كفر ايضا الذي يستهزئ بالرسول او يتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا - 00:07:01ضَ

لان الله جل وعلا امر بتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم توقيره واحترامه قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اتقوا الله ان الله سميع عليم - 00:07:23ضَ

يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغظون اصواتهم عند رسول الله - 00:07:42ضَ

اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم - 00:08:04ضَ

قال جل وعلا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الرسول ينادى بالرسالة يا رسول الله يا نبي الله ولا يقال يا محمد باسمه وانما يخاطب بالرسالة والنبوة تعظيما له صلى الله عليه وسلم - 00:08:32ضَ

ولهذا الله جل وعلا يخاطبه باسم الرسالة يا ايها الرسول يا ايها النبي ولم يذكر اسمه الا في مقام الاخبار لا في مقام النداء في مقام الاخبار ما كان محمد - 00:08:55ضَ

ابا احد من رجالكم على اخبار ولكن رسول الله وخاتم النبيين وامنوا بما نزل على محمد هذا من باب الاخبار اما المخاطبة فيخاطب صلى الله عليه وسلم باسم النبوة باسم الرسالة - 00:09:16ضَ

فلا تقل قال محمد وانما تقول قال رسول الله او قال نبي الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى فالذين امنوا به وعزروه والتعزير هو التوقير امنوا به يعني الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:39ضَ

وعزروه يعني وقروه التعزير يطلق ويراد به التوقير والاحترام ويطلق ويراد به التأديب مثل تعزير المخطي هذا يسمى بالتأديب وليس هذا هو المراد. المراد التوقير والاحترام وتعزروه وتوقروه وتسبحوه تعزروه وتوقروه هذا راجع الى الرسول - 00:09:59ضَ

وتسبحه هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه هذا راجع للرسول صلى الله عليه وسلم وتسبحوه بكرة واصيلا هذا راجع الى الله جل وعلا هذا هو الواجب للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:30ضَ

الواجب نحو القرآن احترامه وتعظيمه لانه كلام الله سبحانه وتعالى وفظل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه كلام الله ليس مثل كلام الناس. بل هو كفضل الله جل وعلا على خلقه لانه صفة - 00:10:52ضَ

من صفاته سبحانه وتعالى الواجب احترام كتاب الله وتعظيمه وتوقيره وكذلك دين الاسلام الواجب احترام الدين وتعظيم الدين وعدم تنقص هذا الدين او انتقاد هذا الدين او انتقاد شيء منه لانه دين الله - 00:11:17ضَ

سبحانه وتعالى وشرع الله لا يجوز لاحد ان ينتقد هذا الدين او يتنقصه او يتكلم فيه بكلام به تنقص او فيه استهزاء او سخرية هذا هو الواجب نحو الله جل وعلا - 00:11:45ضَ

ونحو الرسول صلى الله عليه وسلم ونحو القرآن وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب احترامها وتعظيمها وتوقيرها لانها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهي وحي من الله - 00:12:06ضَ

جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فيجب احترام سنة رسول الله الله عليه وسلم ولا يجوز انتقاد شيء منها او الاستهزاء بشيء منها او تنقص شيء منها من فعل ذلك فقد ارتد - 00:12:27ضَ

عن دين الاسلام فهؤلاء والعياذ بالله وقعوا في هذه الجريمة تكلم هذا الرجل الشقي قال ما رأينا مثل قرائنا ويعني بالقراء رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والمراد القراء العلماء المراد بالقراء - 00:12:52ضَ

العلماء لانه كان في ذاك الوقت الذي يقرأ القرآن يكون عالما فيطلق القراء في ذاك الوقت على العلماء اما في الزمان المتأخر فقد يكون القارئ لا يفهم شيء من من معاني القرآن ولا يفقه وانما يجيد القراءة فقط - 00:13:14ضَ

انما يجيد القراءة فقط في اخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء اما في الزمان الاول القراء هم الفقهاء وقوله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اي العلماء وهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:38ضَ

وصحابته الكرام ويؤخذ من هذا ان الذي يتنقص العلماء في اي وقت الذي يتنقص العلماء من اجل علمهم في اي وقت انه يدخل في في هذه الاية الكريمة لانها لا قال ما رأينا مثل قرائنا. والقراء هم العلماء - 00:14:04ضَ

وهذا يتناول العلماء في كل وقت العلماء لهم احترام واجلالهم لانهم يحملون كتاب الله وسنة رسوله ويحملون العلم ويبلغونه للناس فيجب احترامه النبي صلى الله عليه وسلم يقول فظل العالم على العابد - 00:14:27ضَ

كفضل القمر على سائر الكواكب فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر العالم له قدره المراد العالم بشرع الله - 00:14:51ضَ

الله جل وعلا يقول انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء هم اهل خشية الله جل وعلا لانهم يعرفون الله حق المعرفة فهم يجلونه ويعظمونه ويخشونه وكل ما زاد علم الانسان زادت خشيته لله عز وجل - 00:15:11ضَ

وخوفه من الله فيجب احترام العلماء توقيرهم فمن تنقصه فانه يكون داخلا في هذه الاية ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وسبب نزولها قوله ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا - 00:15:33ضَ

يصفهم بمحبة الاكل والشره وهو كاذب في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من اقل الناس اكلا وهذا شيء معروف من اقل الناس اكلا وفي الصحيح المؤمن يأكل بمعن واحد - 00:16:02ضَ

والمنافق يأكل بسبعة امعاء الشره انما يكون عند المنافقين والكفار اما اهل الايمان فلا يكون فيهم شرف للاكل وانما يقللون من الاكل ارغب بطونا ولا اكذب السنة يصف الرسول بالكذب - 00:16:25ضَ

ويصف الصحابة بالكذب وهذا من انتكاس الفطرة فان اصدق الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واصدق الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة واصدق الناس بعض الصحابة هم العلماء - 00:16:47ضَ

الربانيون فهم اصدق الناس وانما الكذب عند الكفار والمنافقين هم الموصوفون بالكذب اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بقراءة بما كانوا يكذبون الكذب انما هو عند الكفار والمنافقين - 00:17:08ضَ

واما اهل الايمان فانهم واهل العلم فانهم يتصفون بالصدق والامانة لانهم يعلمون انهم مسؤولون عن ما ينطقون به فيحاسبون انفسهم وانما يتجرأ في الكلام من لا يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:17:36ضَ

من الكفار والمنافقين او ضعاف الايمان هؤلاء هم الذين يتجرأون على الكذب الله جل وعلا يقول انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون ولا اكذب السنة - 00:18:02ضَ

ولا اجبن عند اللقاء هذا صحيح ان الرسول والصحابة هم اجبن عند اللقاء هذا كلام معكوس منكوس والعياذ بالله فاشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشجع الناس بعد الرسول هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:23ضَ

ولذلك خاضوا الحروب والمعارك في سبيل الله عز وجل مما يدل على شجاعتهم وبسالتهم قاضوا الحروب والمعارك مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول هو اقربهم الى العدو كانوا يتقون به - 00:18:45ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان اقربهم الى العدو فهو اشجع الناس عليه الصلاة والسلام وحملوا الجهاد من بعد الرسول وفتحوا المشارق والمغارب. هل هؤلاء جبناء عند اللقاء الجبن انما يكون عند المنافقين - 00:19:09ضَ

الجبن يكون عند اهل النفاق واما اهل الايمان فيكون عندهم الشجاعة والايمان بالله ورسوله والصبر عند اللقاء والصحابة معروفون رضي الله عنهم بشجاعتهم وبسالتهم وقوتهم في الايمان ولا اجبن عند اللقاء - 00:19:28ضَ

كل هذه الالفاظ كذب والعياذ بالله وفوق الكذب هي استهزاء للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال واياته هل هم تكلموا في القرآن والسنة؟ لا ما تكلموا فيه لكن لما تستهزئوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وقد استهزأوا واستهزءوا بالصحابة - 00:19:57ضَ

فقد استهزأوا بالقرآن لان القرآن اثنى على الرسول صلى الله عليه وسلم واثنى على الصحابة مدحهم وزكاهم فهم استهزأوا بالقرآن لان القرآن يمدح الرسول والصحابة ويزكيهم ويثني عليهم فهؤلاء والعياذ بالله - 00:20:21ضَ

استهزأوا بالله وبرسوله استهزأوا بالله مع انهم ما تكلموا في الله عز وجل لكن لما تكلموا في الرسول صاروا متكلمين في الله عز وجل لان الله ارسله وكيف يختار الله - 00:20:46ضَ

رسولا هذه صفاته وكيف يختار الله لرسوله صحابة هذه صفاته هذا تنقص لله جل وعلا. ومن تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم وتنقص الصحابة قد تنقص الله سبحانه وتعالى لان الله اختارهم - 00:21:02ضَ

لحمل دينه وتبليغ رسالته ايكون الله جل وعلا اختار قوما جبنا ما لهم هم الا الاكل والكذب كما يقول هذا هذا الخبيث ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ثم ايضا انظروا - 00:21:22ضَ

وهذا عجب ان الذي تكلم واحد في المجلس يتكلم واحد والله عمم الحكم فقال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون تستهزئون نسب الاستهزاء اليهم جميعا مع ان المتكلم واحد لماذا؟ لانهم لم ينكروا - 00:21:48ضَ

لان الحاضرين لم ينكروا واذا سكتوا على المنكر فهم شركاء مع صاحب او فاعل المنكر لانهم لم ينكروا عليه ولهذا لما انكر عليه هذا الشاب برئ برئ من الاثم وانزل الله تصديقه - 00:22:14ضَ

في كتابه اما هؤلاء فلم ينكروا فدل على ان الذي يحظر مجالس الكفر والاستهزاء بالدين الرسول والصحابة او العلماء الذي يحظر هذه المجالس ولا ينكر انه يكون مثله قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت الذين - 00:22:38ضَ

يخوضون في اياتنا فاعلم عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها - 00:23:04ضَ

ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فدل على ان الذي لا ينكر سب الله وسب الرسول او سب الصحابة او العلماء - 00:23:28ضَ

او سب الدين انه يكون مثل الساب سواء بسواء لان الله نسب الاستهزاء الى المجموعة مع ان المتكلم واحد ولهذا قال ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين - 00:23:50ضَ

وهذا الطائفة رجل واحد استنكر هذه المقالة حضرها ثم استنكرها يقال له اخشي ابن حمير انكر هذه المقالة وكرهها وتاب الى الله وسأل الله جل وعلا ان يقتل شهيدا في سبيل الله - 00:24:14ضَ

ولا يعثر له على جثة فاعطاه الله ذلك قتل يوم اليمامة شهيدا ولم يعثر له على جثة رضي الله عنه فمن تاب تاب الله عليه. اما من لم يتب فهذا حكمه عند الله - 00:24:36ضَ

قد كفرتم بعد ايمانكم هذه الاية فيها عبرة وفيها احكام عظيمة ينبغي للمسلم ان يتأملها ويتدبرها لان لا يقع في شيء مما حذرت منه وهذه الامور كثيرة في الناس اليوم - 00:24:54ضَ

الاستهزاء بالدين والاستهزاء بالعلما والاستهزاء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل وبالقرآن الاستهزاء كثير وان هذا القرآن وهذه السنة لا تصلح للناس في هذا الوقت لا تصلح في هذا الوقت - 00:25:22ضَ

الكتاب والسنة لا يصلحان في هذا الوقت السنة لا يحتج بها لانها من نقل الرواة كما يقولون. ولا يحتج بها خبر الواحد لا يحتج به وهكذا من المقالات الشنيعة وما يقال في هذا الوقت - 00:25:42ضَ

مما يكتب في الصحف ويذاع او او يبث في وسائل البث من تنقص دين الاسلام والاعتداء عليه الشيء الكثير ولو كان هذا من الكفار لهان الامر لانه ليس بعد الكفر ذنب - 00:26:04ضَ

ولكن المشكلة ان هذا من بعظ من ينتسب الى الاسلام ويدعي العلم انه يتنقص الاحكام الشرعية ويتنقص الايات او الادلة الشرعية ويقول انها ظنية لا تفيد اليقين ولا تفيد العلم - 00:26:27ضَ

وما اشبه ذلك من المقالات الكفرية الشنيعة فهذا موقف خطير او الكلام والوقيعة في العلماء وانهم علماء حيض ونفاس وعلماء سلاطين وعلماء مداهنة وما اشبه ذلك من المقالات الشنيعة التي يرددونها - 00:26:48ضَ

ويكتبون ما لا يخفى. كل هذا داخل بهذه الاية الكريمة وعلى صاحبه من الوعيد ما ذكره الله في هذه الاية والله ذكر عن الكفار انهم يسخرون من المؤمنين ويتنقصون المؤمنين - 00:27:15ضَ

قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. يصفون المؤمنين بانهم ضالون - 00:27:37ضَ

يقولون هذا الدين ظلال غركم هذا الدين وهو خطأ وليس بصواب لانه يعوق عن المدنية ويعوق عن الرقي ويعوق عن كذا وكذا ويعوق عن الحضارة وما اشبه ذلك من المقالات الشنيعة - 00:28:02ضَ

انه لا يصلح لهذا الزمان الى غير ذلك هذا شيء موجود وكثير ثم لاحظوا ان هذا الشاب الذي انكر وبلغ فيه دلالة على ان اهل الجرايم الذين يتربصون بالمسلمين ولهم مجالس خاصة - 00:28:22ضَ

يحوكون فيها المؤامرات ضد المسلمين انه يجب التبليغ عنهم يجب التبليغ عنهم تبليغ ولي الامر ليأخذ على ايديهم وان ذلك ليس من الغيبة او النميمة بل هو من انكار المنكر - 00:28:50ضَ

ومن صالح المسلمين ومن النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اما السكوت من سكت فانه يكون مثله. انكم اذا مثلهم الذي يسكت يكون حكمه حكمهم فيجب معرفة هذا الامر - 00:29:12ضَ

والتفطن له وان يحذر الانسان ان يقع في شيء في شيء منه لانه كثير في هذا الوقت ولانه خطير الذين يقولون يستهزئون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون انها قشور - 00:29:38ضَ

قشور ان اعفاء اللحى وحث الشوارب هذه قشور انتم مشغولون بالقشور ان استعمال السواك الذي هو مطهرة للفم ومرضاة للرب انه من القشور وان عدم الاسبال اسبال الثياب للرجال عدم الاسبال انه من القشور - 00:30:02ضَ

خل والناس يلبسون ما يشاؤون وان سفور النساء انه من الكمال والحجاب هذا من القصور والقشور اذا ماذا بقي؟ صار الدين كله قشور ماذا بقي بل انهم يقولون ان الشرك - 00:30:27ضَ

وعبادة القبور انها من الامور الهينة هذي عقيدتهم وهم احرار في عقيدتهم وهذا من احترام الرأي الاخر وكل له رأيه وهم مجتهدون فلا لا تغلظوا عليهم ولا تنكروا عليهم. كل هذا يقال الان - 00:30:44ضَ

وهذا لا شك انه محادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وتنقص لكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام اذا كان القرآن والسنة اذا كان القرآن جاء بالقشور كما يقولون والسنة جاءت بالقشور - 00:31:10ضَ

فماذا بقي ماذا بقي يقولون خلوا نتحد فيما بيننا ولو كان فينا قبوري ولو كان فينا ولو كان فينا شيعي ولو كان من اجل ان نقاوم الملاحدة نقول الالحاد ما هو؟ الالحاد فسروا لنا الالحاد - 00:31:34ضَ

يقولون الالحاد هو انكار الخالق هذا هو الالحاد. نقول له ما الشرك؟ اليس هو من الالحاد الشرك بالله عز وجل وعبادة غير الله هذا هو اشد الالحاد الذي يسب الذي يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الصحابة هذا اشد الالحاد. الذي يسب الصحابة - 00:31:55ضَ

ويتنقص عائشة ام المؤمنين ويصفها بما برأها الله به هذا متنقص للرسول متهم للرسول بانه في اهله سوء وانه يقر السوء في اهله وانه ديوث على هذا نسأل الله العافية - 00:32:20ضَ

وان الله اختار لرسوله زوجة فاسدة نسأل الله العافية هذا تنقص لله تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله اختار لنبيه زوجة فاسدة وان الرسول رضي بها وهي فاسدة - 00:32:40ضَ

هذا كفر صريح لا لا اشكال له هذا كفر صريح نسأل الله العافية وكذلك الذين يتنقصون الصحابة هؤلاء مكذبون لله جل وعلا. لان الله جل وعلا اثنى على الصحابة في ايات كثيرة - 00:33:00ضَ

قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار الله جل وعلا رضي عن الصحابة عن المهاجرين والانصار - 00:33:19ضَ

هؤلاء هم الصحابة الصحابة هم المهاجرون والانصار رضي عنهم ووعدهم الجنة. هؤلاء يقولون لا. الصحابة كفروا ولا بقي على الاسلام الا اربعة منهم هل هذا الا تكذيب لله عز وجل؟ هذا تكذيب لله جل وعلا. ويقول جل وعلا محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار - 00:33:40ضَ

رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود يقولون الصحابة كفار نسأل الله العافية فيذمون من اثنى الله عليهم ويكفرون من اثنى الله عليهم. الله جل وعلا - 00:34:05ضَ

يقول للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هؤلاء من هم؟ المهاجرون ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان - 00:34:26ضَ

من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء هم الانصار وهذه صفاتهم - 00:34:47ضَ

ثم قال والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم - 00:35:08ضَ

لكن الذين جاءوا من بعدهم يقولون اللهم العن ابا بكر وعمر والعن فلانا وفلانا من الصحابة العن عائشة ام المؤمنين. ماذا حكمهم عند الله سبحانه وتعالى نسأل الله العافية لكن يجب على شباب المسلمين ان يتنبهوا لهذه الامور - 00:35:26ضَ

ولا ينخدع بهذه الدعايات والتضليلات وان من قال انه مسلم فهو مسلم ولا نفرق بين الناس. احنا ما نحب نفرق بين الناس الصالحين الطيبين انما نفرق بين الطيب والخبيث قل لا يستوي الخبيث - 00:35:47ضَ

والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون فنحن لا نفرق بين المسلمين. حاشا وكلا وانما نفرق بين الطيب والخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم - 00:36:07ضَ

اولئك هم الخاسرون الله ميز بين الخبيث والطيب الذي لا يميز بين الخبيث والطيب هذا اما انه ليس عنده عقلية يميز بها واما انه ليس عنده ايمان كل الناس عنده سوا ما عنده ايمان يفرق به بين المؤمن والمنافق - 00:36:31ضَ

والكافر والمسلم والملحد والزنديق والمسلم ما عنده تفريق بين الناس هذا اما انه فاسد العقل واما انه فاسد العقيدة والعياذ بالله فيجب على المسلم ان يعرف هذه الامور وان يتأمل هذه الاية - 00:36:52ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا لا يقبل عذر من استهزأ بالله ورسوله ودل على ان من سب الله ورسوله انه يقتل ولا يستتاب من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقتل - 00:37:15ضَ

ولا يستتاب يبادر بقتله ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقد ذكر العلماء ان الاستهزاء ينقسم الى قسمين استهزاء صريح بالقول واستهزاء بالاشارة الاستهزاء بالاشارة كان يمد شفته عندما يسمع الاية او يسمع الحديث يمد شفته استهزاء او يمد عينه استهزاء - 00:37:37ضَ

او يشير اشارة تعطي التنقص والسخرية هذا يعد استهزاء وان لم يتكلم وهذا يقول العلماء بحر لا ساحل له. فهذا الامر دقيق وخطير وعلى المسلم ان يتنبه له ويكون على - 00:38:10ضَ

حذر منه يحفظ لسانه من الكلام السيء ولا سيما الكلام في امور الشرع واهل الشرع والعلماء احفظ لسانه ويعلم انه مسؤول عند الله عما ينطق وما يقول ما يلفظ من قول - 00:38:31ضَ

الا لديه رقيب عتيد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا واياكم والمسلمين الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه لكن انت ما تعرف الحق من الباطل الا اذا تعلمت العلم النافع - 00:38:55ضَ

اذا تعلمت العلم النافع فانك تعرف الحق من الباطل لان الله انزل الفرقان وهو القرآن وانزل الفرقان وهو التمييز بين الحق والباطل. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:39:19ضَ

يجعل في قلوبكم نورا تعرفون به الحط من الباطل فالقرآن فرقان والتمييز الذي يجعله الله في قلب المؤمن هذا فرقان ايضا يفرق به بين الحق والباطل فلا يلتبس عليه هذا وهذا ولا تؤثر عليه الدعايات المضللة والشبهات المزوقة - 00:39:38ضَ

ولكن هذا يحتاج الى عناية يحتاج الى تعلم ويحتاج الى حذر من المنافقين وحذر من الزنادقة المندسين بين صفوف المسلمين الا يحضر مجالسهم واذا حضر فليكن على استعداد للانكار عليهم - 00:40:05ضَ

وابطال مقالتهم ورد شبهاتهم نسأل الله ان ينصر الاسلام والمسلمين ويذل اعداء الدين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ثم ثم ايضا في الاية الكريمة - 00:40:27ضَ

مسألة دقيقة وهي ان من سب الله او رسوله او كتابه او سنة رسوله انه يكفر سواء كان جادا او هازلا او مازحا لان هذا الامر ما فيه مزح ولا فيه هزل - 00:40:50ضَ

فلا يجوز الهزل والمزح بهذا الامر فمن سب الله او الرسول او القرآن او الصحابة او من تبعهم من اهل العلم فانه يناله هذا الوعيد الشديد يخرج من الدين ويرتد عنه ولو كان مازحا - 00:41:11ضَ

انما كنا نخوض ونلعب الله لم يقبل عذرهم بل قال قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الاستهزاء بالله وبالرسول والايات ما فيه مزك ولا فيه لعب يجب احترام هذه الامور - 00:41:33ضَ

وعدم الاستهزاء بها والمزح فيها وكذلك تدل الاية على انه يكفر ولو لم يعلم ان هذا كفر لان هؤلاء ما دروا انه كفر هؤلاء اهل ايمان مؤمنون كفرتم بعد ايمانكم ما دروا انه كفر - 00:41:53ضَ

والله لم يعذرهم بذلك فيكفر ولو كان لم يعلم ان هذا كفر ان سب الله او الرسول او القرآن كفر يكفر فكيف اذا كان عالما فالامر اشد هذه مسألة مهمة انه لا فرق بين الجاد والهازل - 00:42:10ضَ

ولا بين العالم والجاهل في هذا الامر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فضاعف الله مثوبتكم وجزاكم عنا خيرا اسئلة كثيرة وهذا سؤال يقول لقول الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون - 00:42:29ضَ

اليس في الايات دليل على ان العمل او القول قد يخرج من الاسلام وفيه رد على المرجئة على اليس فيه دليل على ان العمل او القول قد يخرج من الاسلام - 00:42:49ضَ

وفيه رد على المرجئة نعم هذا بلا شك في رد على المرجئة الذين يقولون انه ما يكفر الا اعتقد بقلبه. اذا اعتقد بقلبه اما الاية تدل على انه يكفر مطلقا سواء اعتقد بقلبه او لم المازح - 00:43:04ضَ

هم يقولون انهم يمزحون والمازح ما اعتقد بقلبه المازح ما اعتقد بقلبه ومع هذا كفرهم الله سبحانه وتعالى كفرتم بعد ايمانكم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما اقل الاستهزاء الذي به يكفر صاحبه؟ نعم - 00:43:22ضَ

ما اقل الاستهزاء الذي به يكفر صاحبه. ليس له قليل قليله كثير والعياذ بالله ليس له قليل قل ما كان استهزاء وسخرية حتى الاشارة يقولون بالعين والاشارة بالشفه ومد اليد - 00:43:45ضَ

يعتبر من الاستهزاء لو ما تكلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل معنى قوله تعالى قل ابالله واياته يعني بالايات القرآن او جميع ايات الله الكونية - 00:44:03ضَ

او او ما هو المراد منها الايات الكونية لا يكذب بها لانها موجودة يراها الانسان يرى الجبال ويرى الاشجار والانهار ائمة مجال للتكذيب لانه عالم مشاهد انما المراد الايات المقروءة - 00:44:20ضَ

الوحي ايات الوحي المنزل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نريد من فضيلتكم بيان اقسام الاستهزاء بالعلماء فهل من تنقص العلما لاجل ذواتهم لا لاجل علمهم ودينهم - 00:44:39ضَ

يكون كافرا او مرتكبا كبرة من الكبائر الغالب والظاهر على من استهزأ بالعلماء انه يستهزئ بهم لما يحملونه من العلم ما هو يستهزئ بهم لاجل ذواتهم والفلان اعرج وفلان اعور او فلان - 00:44:57ضَ

آآ كذا وكذا في جسمه هذا لا يجوز في حق كل احد يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن - 00:45:14ضَ

خيرا منهن هذا ما هو بقصد العلماء هذا عام في جميع خلق الله عز وجل لا يجوز ان يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء لكنه ما سخر من العلماء الا لاجل علمهم - 00:45:30ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يتساوى الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم بمن يستهزئ بالعلماء من جهة الحكم استزى بالرسول اشد بلا شك والاستهزاء بالعلما لانهم ورثة الانبياء - 00:45:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثة الانبياء الذي يستهزئ بالعلماء يستهزئ بورثة الانبياء. ومن استهزأ بورثة الانبياء فهو مستهزئ بالانبياء نعم. طريق اللزوم بماذا يستهزئ بهم الا لوراثتهم العلم وحملهم العلم - 00:46:04ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم في من يستهزئ بالدين اظحاكا للناس هذا واضح بحكم انه كافر من استهزأ بالدين سواء جاد نوازلا او لاجل ضحك الناس فهو يكفر بعد - 00:46:25ضَ

يكفر بعد ايمانه الدين ليس محل للاستهزاء ولا للسخرية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من تكلم في هيئة كبار العلماء في هذا الوقت ورماهم بالكلام القبيح - 00:46:46ضَ

او انتقص العلماء واستهزأ بهم هل يكفر في نفسه لا شك انه قد دخل في مفهوم هذه الاية الكريمة وقد يكفر وقد يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب اسبي لا - 00:47:03ضَ

ما يريد من من تنقصه للعلماء والعلماء كلهم واحد ما هم خاص بهيئة كبار العلماء كل عالم كل من حمل الشريعة فانه لا يجوز تنقصه. سواء كان من هيئة كبار العلماء او غيرهم - 00:47:22ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل في هذه الاية قل ابالله واياته هل فيها دليل على ان من سكت ولم ينكر على المعصية ورضي بها انه يشمله الاثم - 00:47:39ضَ

وهل الانكار بالقلب يستلزم ان نفارق المكان الذي فيه الاستهزاء والسخرية هذه مسألة ثانية مسألة السكوت على المنكر وعدم انكاره هذا دليل على ذهاب الايمان من القلب. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا - 00:47:54ضَ

فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة حبة خردل وفي رواية وذلك اظعف الايمان الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا ليس فيه ايمان - 00:48:14ضَ

او فيه ايمان ضعيف جدا لانه لو كان فيه ايمان لانكر المنكر بقلبه واذا انكر المنكر بقلبه فلا يجلس مع اهل المنكر ما يجلس مع اهل المنكر ويقول انا من كرم قلبي. يقول لا انت كذاب لو انك منكر بقلبك ما جلست معهم - 00:48:35ضَ

تبتعد عنهم ولا ولا ينشرح صدرك معهم ولا يطمئن قلبك معهم فاذا انكرت بقلبك اعتزلهم وابتعد عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الذي يستهزئ بصوت قارئ القرآن هل يدخل في هذه الاية؟ مع انه لا يقصد الاستهزاء بالقرآن وانما - 00:48:56ضَ

يقصد الاستهزاء بذات الصوت او بصاحب الصوت الامر خطير جدا كونه يستهذي بالقارئ هذا امر خطير لكن من يفرق بين انه يريد الصوت او يريد القرآن يفرق بين هذا فالواجب ان الانسان يتجنب هذا الشيء - 00:49:22ضَ

ولا يستهزئ بالقارئ ولا بصوت القارئ نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخل في الاية من استهزأ بالصالحين واخذ يقلدهم سخرية بهم او يتكلم في اهل الحسبة والهيئة - 00:49:44ضَ

ان كان يسخر منهم من اجل دينهم ومن اجل قيامهم انكار الامر بالمعروف وانكار المنكر هذا ردة عن الاسلام. اما اذا كان اسخر منهم من اجل زواتهم او اشخاصهم وهذا بعيد بعيد انه يسخر بهم من اجل ذواتهم كما ذكرنا - 00:50:03ضَ

وانما يسخر منهم لاجل ما يقومون به هذا على خطر عظيم على الانسان انه يتقي الله عز وجل ويحترم يحترم اهل الخير والصالحين واهل الحسبة ويحسن الظن بهم واذا رأى على احد منهم خللا او نقصا المناصحة - 00:50:23ضَ

عليه بالمناصحة ما بينه وبينه. الدين النصيح اما انه يستهزئ به ويسخر به هذا لا يجوز نعم هذا هو المنكر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول المخاطبة اهل الدين والصلاح بعبارات التهكم وعبارات المزاح. مثل قولي يا ارهابي او يا مطوع - 00:50:46ضَ

هل هذه من الاستهزاء التي توجب هذا الوعيد لا شك ان تجنب هذه الالفاظ اللي هو الاحوط للانسان والابرى لذمته ولا يجوز المزح في مثل هذه الامور ان كان يقول يا يا ارهابي - 00:51:11ضَ

من اجل دينه ان الدين هو ارهاب هذا ردة عن الاسلام وان كان يمزح اما ان كان انه ما قصد ان الدين فيه ارهاب وانما يريد الشخص نفسه يضحك عليه - 00:51:31ضَ

هذه لا شك انها سخرية النبي الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب اشعث اغبر - 00:51:47ضَ

مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابرك لا تسخر من المسلم المسلم المسلم على خير مهما كان سواء كان فقيرا او كان ما اه فيه عاهة او فيه هو على خير - 00:52:01ضَ

وهو خير من يمشي على الارض المؤمن خير من يمشي على الارض ولو كان من اضعف الناس او او من اقلهم مظهرا او رثاثة او ثيابا او مظهرا لا تحتقر المسلم - 00:52:17ضَ

المسلم عظيم عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ندرس عند عند فضيلتكم نواقض الاسلام وتشير دائما الى ان من فعل كذا فهو كافر - 00:52:35ضَ

ولا شك انك انما تعني على سبيل العموم فلاجل ازالة اللبس هناك من ينزل هذه الاحكام على الاعيان بلا تحقق شروط ولا انتفاء موانع فنرجو منكم البيان والتوضيح لهذا الامر جزاكم الله خيرا - 00:52:52ضَ

نعم التكفير المعين اذا ما كان هناك عذر له فلا شك انه يكفر من سجد لغير الله هذا يكفر من ذبح لغير الله هذا يكفر يكفر ونحن نطبق عليه حكم الكفر - 00:53:09ضَ

الا ان تاب الى الله عز وجل ورجع فان من تاب تاب الله عليه ان مالنا الا الظاهر قللنا ما في القلوب هذا الى الله جل وعلا فمن فعل الكفر - 00:53:26ضَ

قولا او فعلا او عملا حكمنا بكفره وكذلك من فعل الشرك او نطق به فانه يحكم بكفره نحن ما لنا الا الظاهر والاحكام على الظاهر واما البواطن فامرها الى الله سبحانه وتعالى - 00:53:40ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المستهزئ لا تقبل توبته؟ وما معنى قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم هو ظاهر الاية انه ما تقبل توبته - 00:54:01ضَ

ولذلك يقول العلماء لا تقبل توبة من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم بل يقتل لا تقبل توبته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول - 00:54:18ضَ

ما الحكم في من وصف حسان بن ثابت رضي الله عنه بالجبن وهذا شجاع يصف حسان ابن ثابت بالجبن هو شجاع يمكن انه اجبل الناس هو حسان ابن ثابت رضي الله عنه صحابي من صحابة الرسول - 00:54:32ضَ

الله اثنى على الصحابة كلهم حسان ابن ثابت بالذات له مواقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم في دفاعه عنه بشعره ورده على المشركين يجاهد بلسانه والجهاد باللسان ان يكون ابلغ من الجهاد بالسيف - 00:54:52ضَ

ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان شعره اشد على الكفار من وقع السهام في غبش الظلام اهذا الذي يتنقص حسان ابن ثابت ويصفه بالجبن هذا من تنقص الصحابة من تنقص الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي - 00:55:11ضَ

والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب رسول يقول له اجب عني ومعك روح القدس يعني جبريل عليه السلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول مع قرب شهر رمضان يطل علينا برنامج مشهور - 00:55:31ضَ

فيه كثير من التمثيل لبعض الاحكام الشرعية. فيه يطل عليه يطل علينا برنامج مشهور مشهور؟ اي نعم فيه كثير من التمثيل لبعض الاحكام الشرعية من الامر بالمعروف واستنقاص الحياء والحجاب - 00:55:56ضَ

وتمثيل لشخصيات مستقيمة واظهارهم مظهر الدراويش السؤال هل هذا الامر من التنقص والاستهزاء بدين الله وما حكم مشاهدة هذه المسلسلات لا شك ان هذا انه من اعظم التنقص من اعظم التنقص للدين واهله - 00:56:13ضَ

ومشاهدته مثل الجلوس مع الذين آآ ذكر الله عز وجل الذين يخوضون بايات الله ويستهزئون بايات الله المشاهدة مثل الجلوس الا لمن ينكر هذا الشيء ويبلغ عنه ان يشاهدوا من اجل انه ينكره ويبلغ عنه - 00:56:33ضَ

ويسعى في ازالته هذا طيب اما اللي يشاهد ومنبسط وجايز له ويضحك ما هو هذا يدخل في حكمهم نعم احسن الله اليكم ومع الاسف انه اذا جا رمضان شهر العبادة - 00:56:55ضَ

جهر التلاوة شهر الصيام تنشط وسائل الاعلام في التمثيليات والسهرات الاذاعية والفضائية والجوايز والقمار وكثير من الامور تكثر في شهر رمضان ليشغلوا الناس عن هذا الشهر يشغلون الناس عن فضائل هذا الشهر - 00:57:10ضَ

ويروجون هذه المنكرات بدل الطاعات هذا هذا بلا شك انه خلل عظيم واساءة عظيمة في حق هذا الموسم العظيم الذي يجب ان يستغل بالعبادات والطاعات ولا يستغل باللهو واللعب والمزاح والضحك والسهر - 00:57:37ضَ

على غير فائدة بل على مضرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما نسمع به ونقرأه في هذه الايام ما نسمع به ونقرأ به ما نسمع به ونقرأه في هذه الايام - 00:58:02ضَ

في الصحف ووسائل الاعلام من استنقاص بعض احكام الشريعة لانها سبب التخلف والرجعية هل هذا من الاستهزاء بدين الله؟ هذا اعظم الاستهزاء بدين الله اذا وصف دين الله ووصفت الاحكام الشرعية بانها سبب للتخلف - 00:58:18ضَ

سبب للرجعية هذا من اعظم الردة عن دين الاسلام فمن اعظم الاستهزاء بكتاب الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:58:37ضَ

هل هو مثل قوله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اي انهم كانوا مؤمنين ثم فسقوا لا ما هو بمثله هذا اشد السخرية بالمؤمنين كبيرة من كبائر الذنوب وبئس الاسم الفسوق الفسوق سماه الله فسوقا ما سماه كفرا. هذا الايمان - 00:58:54ضَ

فهو فسوق لا يخرج من من الايمان لكنه كبيرة من كبائر الذنوب لكن ما هو مثل الاستهزاء الاستهزاء كفر وردة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة والايمان يطلق ويراد به اصل الايمان ويطلق ويراد به كمال - 00:59:15ضَ

الايمان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز الجلوس مع من يستهزئ مع من يستهزئ بالعلما ولو كان مازحا ليؤانسه او يضحك معه قلنا لكم لا يجوز الجلوس مع هؤلاء - 00:59:35ضَ

اذا جلست معهم فانت حكمك حكمهم انكم اذا مثلهم سواء مثلهم في الكفر او مثلهم في الاثم والعصيان لا يجوز الجلوس في مجالس المعاصي عموما لا يجوز الجلوس في مجالس المعاصي والمنكرات عموما. الا على وجه الانكار - 00:59:54ضَ

ومحاولة ازالة هذه المعاصي وهذا اما الجلوس مع السكوت والانبساط والانشراح الصدر والممازحة هذا يأخذ حكمهم ويكون مثلهم نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يدل قول المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ هل؟ هل يدل - 01:00:18ضَ

قول المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ان من سب الصحابة رضي الله عنهم او تنقصهم ولو بامر من امور الدنيا انه يكفر بذلك من تنقص احدا ان تنقص الصحابة كلهم - 01:00:44ضَ

هذا كفر بلا شك وردة اما ان تنقص بعض الافراد منهم فان كان تنقصه من اجل صحبته ودينه فهو ردة وان كان تنقصه من اجل شخصه او عيب في جسمه او خلقته - 01:01:01ضَ

هذا كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة غليظة من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله عز وجل منها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من استهزأ بشيء من دين الله - 01:01:19ضَ

يؤمر بقول الشهادتين بان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من حلف بغير الله ان يقولها ام تكفي مجرد التوبة نعم اذا حكم بردته فلابد من النطق بالشهادتين وان كان جحد شيئا من امور الدين فعليه ان يعترف - 01:01:37ضَ

بما جحده مع الشهادتين لابد من الشهادتين للدخول في الاسلام وفي التوبة من الردة لابد من الشهادتين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الشباب الذين يظن بهم الخير. اذا رأى بعض الناس الذين قصروا ثيابهم الى نسف الساقين يستهزؤون بهم - 01:01:58ضَ

وينكتون عليهم سواء سمع ذلك الرجل او لم يسمع كلامه فهل هذا من الاستهزاء؟ وما حكم تقصير الثياب الى انصاف الساقين نحن قلنا في درس سابق ان الواجب ان المسلم لا يخالف - 01:02:22ضَ

ما يلبسه المسلمون في مجتمعه اذا كان موافقا للسنة الثوب الى الى الكعبين هذا سنة هذا سنة فاذا كان المجتمع كله يلبسون الى الكعبين البس مثلهم لا تخالفهم دير محل تندر للناس او محل استغراب للناس - 01:02:40ضَ

اجر على نفسك البس مثلهم هم ما فعلوا الا سنة بان الثوب الى السائلة الى الكعبة هذا سنة وما نزل عن الكعب فهو فهو محرم واسبال الا تخالف ما عليه الناس - 01:03:05ضَ

حتى تصبح محل استغراب انت اللي جريت على نفسك هذا الشيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل نقول ان من صفات المنافقين كثرة الاكل وعلى هذا من كان كثير الاكل ان فيه صفة من صفات المنافقين - 01:03:22ضَ

هذا في الحديث يأكل بسبعة امعاء الشره في الاكل دليل على قلة على قلة آآ الايمان او قلة الخوف من الله عز وجل وان الانسان راغب في هذه الدنيا او في مخالفة للسنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب ابن ادم - 01:03:41ضَ

لقيمات يقمن صلبهما فان كان ولابد فثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك الشبع ما هو من صفات المؤمنين وان كان مباحا السباع مباح. ما نقول انه محرم لكن نقول ليس هو من الصفات - 01:04:07ضَ

التي يتحلى بها المؤمن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تاب اولئك النفر الذين استهزأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم واستهزأوا باصحابه هل تابوا كلهم او تاب بعضهم - 01:04:28ضَ

ما ندري ما ما في دليل على انهم تابوا. الله اعلم الله اعلم بذلك الذي تاب هو الرجل الذي قال الله فيه ان نعفو عنه طائفة منكم. وهو مغشي بن حمير - 01:04:47ضَ

الذي ندم وتاب الى الله وسأل الله ان يقتل شهيدا في سبيل الله فقتل شهيدا يوم اليمامة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا لعبوا الكرة وضرب احدهم الكرة واراد الاخرون ان يردوها - 01:05:03ضَ

قال دعوها فانها مأمورة فهل هذا من الاستهزاء وهل هو مخرج من الملة وما حكم الاستدلال بمثل هذه الاستدلالات في غير موضعها هذا من التعبير الذي لا ينبغي لكن ما نقول انه حرام او انه كفر او انه - 01:05:25ضَ

ما في شك ان كل شيء بامر الله حتى الكورة اذا تعدت مكانها او فهي بامر الله وقضاء الله سبحانه وتعالى. لكن ما ينبغي استعمال لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الشيء التافه - 01:05:43ضَ

كان هذا الشيء فيه دناءة في تفاهة الا نستعمل لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله في حق ناقته القسوة دعوها فانها مأمورة لما اقبل مهاجرا تعرظ له الانصار قلن يأخذ بزمام ناقته - 01:06:00ضَ

لينزل عنده وهو يقول صلى الله عليه وسلم دعوها اي الناقة فانها مأمورة. فتركها حتى ذهبت الى مكان المسجد وبركت فيه امام بيت ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فجاء ابو ايوب وحمل رحل الرسول صلى الله عليه وسلم وادخله عنده - 01:06:22ضَ

وصار الرسول صلى الله عليه وسلم ضيفا عند ابي ايوب الانصاري حتى بنى مسجده وحجراته وجاء باهله عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الاستماع او مشاهدة قناة الاصلاح - 01:06:43ضَ

مع انها تسب العلماء وتسب ولاة هذا البلد. وهل يدخل من فعل ذلك في هذه الاية؟ قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون تقول نعم تسميتها بالاصلاح هذا من النقائض اي بل هي قناة الافساد وليست الاصلاح - 01:07:04ضَ

ولا يجوز النظر فيها او الا لمن نريد ان ينكر نبلغ عنها ويرد عليها اما انه يجلس ولا ينكر ولا فهذا من الذين يجلسون في المجالس التي يستهزأ فيها بايات الله - 01:07:25ضَ

يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيرك انكم اذا مثلهم الذي يستهزئ من الدين ومن التوحيد ومن العقيدة ومن ولاة امور المسلمين - 01:07:46ضَ

ومن تحكيم الشريعة في هذه البلاد هذا لا شك انه ممن يستهزئون بايات الله ويستهزئون بالمؤمنين. نعم وما ذنبهم عنده الا لان له هوا في نفسه وحقد في نفسه وبغض في نفسه يريد ان ينفذه ويتشفى - 01:08:03ضَ

نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما توجيهكم لطلاب العلم واهل الصلاح في هذا الوقت الذي شاعر يقول ما توجيهكم لطلاب العلم واهل الصلاح في هذا الوقت. وهذا اللي يقول عن قناة الاصلاح ويقوم عليها - 01:08:22ضَ

هذا هو في بلاد الكفار هو جالس في بلاد الكفار والله جل وعلا امر بالهجرة من بلاد الكفار وهذا جالس في بلاد الكفار ولماذا لم ينتقد الكفار والمشركين ويجعل قناته في الدعوة للاسلام والرد على المشركين وعلى الكفار. لماذا يصبها على المسلمين وفي بلاد المسلمين - 01:08:40ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما توجيهكم لطلاب العلم واهل الصلاح في هذا الوقت الذي شاعت فيه دعوة تقريب اين اهل السنة والرافضة؟ ما ما توجيهكم لطلاب العلم - 01:09:04ضَ

واهل الصلاح في هذا الوقت الذي شاعت فيه دعوة تقريب بين اهل السنة والرافضة التوجيه انه انه ينكر هذا الشيء ينكره بالقول ان كان يستطيع القول والبيان عنده علم او ينكر بالقلب اذا كان ما يستطيع ينكر بالقلب - 01:09:21ضَ

ولا يقر ابدا ولا يرظى به اعتبروه منكرا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الواجب علينا فيما يحدث من الرافضة من دعاء للاموات سواء عند البقيع او عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او في الحرم او في غير ذلك - 01:09:41ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اعطانا ضابط وقاعدة نمشي عليها وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانك فان لم يستطع فبقلبه - 01:10:03ضَ

وذلك اضعف الايمان فانت على حسب ما تستطيع ان كان انك من اهل الحسبة واهل الامر تزيل هذا بيدك تمنعه اذا كان ما عندك سلطة تنكره بالقول والبيان والابلاغ ابلاغ المسؤولين عن هذا الشيء - 01:10:20ضَ

حتى يمنعوه تسعى في ازالته بابلاغ المسؤولين والذين لهم اليد والسلطة فاذا لم تستطع هذا ولا هذا فعليك بانكاره بقلبك وابتعد عنه ولا تحضره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:37ضَ

لمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم ثابتة وهل شفاعته لمن دخل النار ان يخرج منها ثابتة ايضا شفاعته بمن دخل النار من اهل التوحيد واهل الايمان دخل النار بذنوبه يشفع في اخراجه منها هذي ثابتة في الصحيح - 01:11:00ضَ

ولا ينكرها الا المعتزلة اهل الضلال هي ثابتة وهذه ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم الاولياء والصالحين يشفعون يوم القيامة والافراط الذين ماتوا صغارا يشفعون باذن الله سبحانه وتعالى ما يشفع احد الا باذن الله - 01:11:23ضَ

ولا يشفع احد الا لاهل التوحيد واهل الايمان اما الكفار الله جل وعلا يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الشفاعة تكون بشرطين. الشرط الاول - 01:11:46ضَ

ان تكون باذن الله سبحانه وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الشرط الثاني ان تكون في اهل التوحيد واهل الايمان ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهو لا يرتضي الا اهل التوحيد واهل الايمان ولا يرضى اهل الكفر والشرك - 01:12:08ضَ

نعم احسن - 01:12:27ضَ