Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في جامعه الصحيح باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة بسم الله الرحمن الرحيم لما ذكر - 00:00:21ضَ

الامام البخاري رحمه الله الابواب السابقة الاعمال التي هي من الايمان الاعمال التي هي من ايصال الايمان اعقبها بهذا الباب باب الدين يسر ما المناسبة قالوا لئلا يظن من يقرأ هذه الابواب انه لازم يأتي بهذه الاعمال كلها - 00:00:43ضَ

فقال الدين يسر يعني يأتي بما تيسر له يأتي منها بما تيسر له ولا يشدد على على نفسه هذا وجه الله اعلم من وجه الحكمة بذكر هذا الباب بعد الابواب - 00:01:24ضَ

سابقة وذكر اثرا معلقا بدون سند ابو الاعمال الى الله او الدين الى الله. نعم احبوا الدين احبوا الدين الى الله الحنيفية السمحة الدين المراد به الاديان السماوية الاديان التي شرعها الله على الامم - 00:01:50ضَ

التوراة والانجيل اديان الامم السابقة يعني الرسل سابقين ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكلها اديان في وقتها اديان في وقتها دينية سماوية واهلها مسلمون ولكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم توحد الدين - 00:02:26ضَ

لما جاء به صلى الله عليه وسلم ونسخ الاديان السابقة لان دين محمد صلى الله عليه وسلم هو احب الاديان الى الله احب الاديان الى الله لماذا لانه ملة ابراهيم عليه السلام - 00:03:03ضَ

الحنيفية السمحة وهي ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ملة ابيكم ابراهيم ما فيه السماحة واليسر اما الاديان السابقة ففيها شدة كلفوا اشياء عقوبة لهم كلفوا اشياء عقوبة لهم - 00:03:25ضَ

كان منها ان توبتهم بقتل نفسه لا يقبل الله توبته الا يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئ على مما شدد الله به عليهم - 00:03:55ضَ

عقوبة لهم بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم كانت في الاول حلال حرمها الله عقوبة لهم فبها شدة اما هذا الدين ولله الحمد فهو دين اليسر والسماح - 00:04:20ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم ليتم نعمته عليكم فهذا الدين ولله الحمد دين السماحة واليسر - 00:04:43ضَ

لكن يجب ان نعرف ان الدين والسماحة ليست بالتحلل من احكام الدين لان بعضهم لا قلت له صل قال الدين يسر يا اخي ما هو بلازم الصلاة دين يسر اليوم اصلي انا مسلم - 00:05:07ضَ

ولا تلزمني بالصلاة الدين يسر يترك الطاعات ويفعل المحرمات يقول الدين يسر مهوب هكذا الدين يسر في احكامه التي شرعها الله ميسرة ما هو بالدين يسر بمعنى ان تترك الاحكام الشرعية - 00:05:27ضَ

هذا من الكذب على الله وعلى رسوله وعلى دين الاسلام اللي يسمونه التسامح الان تسامح اعني لا تؤاخذ احدا بفعل فعله. تسامح معه الله لا ما سامحه ونحن نسامحه ما يجوز التخلص من الدين باسم التسامح - 00:05:48ضَ

او باسم السماح هذا قول على الله وكذب على الله سبحانه وتعالى فانت اذا امتثلت اوامر هذا الدين تجد انها يسر ما فيها مشقة ولله الحمد ما فيها مشقة ولا فيها ارهاق للنفوس. الله لا يرضى لنا هذا - 00:06:13ضَ

يرظى لنا التوسط في العبادة وهؤلاء يقولون لا الدين يسر بمعنى انك بهواكم بغيت تصلي او ما تصلي او تعمل كذا الدين يسر هذا ما هو بيسر هذا حرج والعياذ بالله - 00:06:39ضَ

التخلص من الدين هذا حرج وليس يسرا اليسر مع التزام الدين وفعل الرخص التي شرعها الله سبحانه وتعالى هو اليسر عدم التشديد على النفس عدم التكلف هذا هو اليسر عبادة متوسطة لا - 00:06:59ضَ

تشدد على نفسك ولا تتساهل هذا هو اليسر اما التحلل من احكام الدين يقولون هذا يسر ومن التزم بها يقولون هذا متشدد هذا هذا كلام باطل يجب ان نعرف هذا - 00:07:23ضَ

لان الان تثار قضايا للفساد لافساد هذا الدين باسم السماحة وباسم اليسر وباسم يستعملون الاشياء في غير محلها وينسبون هذا الى الدين والى الله ورسوله وهذا كذب نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد السلام ابن مطهر - 00:07:42ضَ

قال حدثنا عمر ابن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:08:10ضَ

ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه يسر يسر في تشريعاته في تشريعاته التي شرعها الله سبحانه وتعالى الصلوات الخمس ليس فيها عسر ولا مشقة ولله الحمد الزكاة - 00:08:22ضَ

ربع العشر من المال وليس فيها مشقة ولا اجحاف الصيام شهر من السنة حدعشر شهر وانت مفطر تصوم شهر واحد الحج مرة واحدة في العمر على ايش على المستطيع هذا هو اليسر - 00:08:45ضَ

ما هو باليسر انك تترك اوامر الدين تستريح بزعمك تفعل ما تشاء من المحرمات دول الدين يسر نعم ولن يشاد الدين احد الا غلبه لن يشاد الدين ما احد يستطيع ان يحصي - 00:09:12ضَ

كل ما امر الله به يقوم به ما يستطيع هذا احد لو تصلي الليل والنهار ما ما استطعت انك انك تحصي هذا الدين لكن تأتي منه ما تستطيع قال الله جل وعلا - 00:09:33ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا اتيت بما تستطيع فهذا هو الدين وهذا هو السماحة في الاسلام واما انك تبي تفعل الدين كله ما تستطيع هذا - 00:09:53ضَ

الدين كثير ولن يشاد الدين احد الا غلبة اذا انك اردت انك تحصي الدين وتقوم به كله الدين يغلبك ان يغلبك تعجز عنه وتنقطع لان هذا ملاحظ ان المتشددين الذين يشددون على انفسهم ينقطعون ويتركون العمل - 00:10:22ضَ

فاذا اتبعت الاسهل فالاسهل هذا يعينك على الاستمرار اذا توسطت بين الكسل وبين الشدة هذا يعينك على الاستمرار في الطاعة اما اذا تشددت فانك تمل تترك العمل تترك العمل صلي كل الليل بعض الليالي الليلة الثانية ما تستطيع تنام عجز - 00:10:50ضَ

لكن اذا قمت من كل ليلة ما تيسر سهل عليك هذا واستمررت عليه صيام تبي تصوم كل السنة ما تفطر ابد وتعجز لو صمت اول سنة تعجز في السنة الثانية - 00:11:21ضَ

فصم حسب استطاعتك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ان استطعت رمظان تصومه اداء تصوم والا اذا صرت معذور تفطر وتقظي من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا اريد بكم العسر - 00:11:39ضَ

تقوم من الليل ما تيسر ولا تقم الليل كله تنام ترتاح وتقوم ما تيسر من الليل اقرأوا ما تيسر منه هذا هذا الدين ولله الحمد دين يسر ولن يشاد الدين احد - 00:12:02ضَ

يتغلب عليها انت وتبي تحصيه مات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا استقيموا ولن تحصوا كما يأتي فعليك ان تفعل ما تستطيع وتداوم عليه افضل من انك تنهك نفسك - 00:12:30ضَ

ثم تنقطع فتترك العمل في النهاية وما رأينا احدا تشدد الا وترك العمل وانتكس في ناس تشددوا الان صاروا مع الفساق تحللوا من الدين عقوبة لهم والعياذ بالله فالوسطية الدين هي الخير بنى الغالي - 00:12:54ضَ

وبين الجافي هذا هو دين الاسلام الفرائض لا تترك تؤدى اما النوافل فتأتي منها ما يسر الله لك ما تستطيع والفرائض ليس فيها مشقة كما ذكرت لكم صلاة ما فيها مشقة - 00:13:24ضَ

خمس صلوات في اليوم والليل آآ الزكاة على الغني والفقير ما عليه زكاة على الغني ربع العشر عندك مليارات ما يجب عليك الا ربع العشر عندك مئة ريال؟ ما عليك الا ربع - 00:13:46ضَ

العشر الحمد لله على الكثير هو القليل ربع العشر ربع العشر ما حد يعجز عنه الا الفقير اللي ما عنده شي هذا ما عليه شيء الصيام شهر واحد في السنة - 00:14:06ضَ

ان شئن ان قدر يصومه اداء والا يقضيه اذا افطر لعذر والقضاء موسع والحمد لله الحج كما تعلمون اللي ما يستطيع ما عليه شيء اللي يستطيع عليه مرة واحدة في العمر - 00:14:26ضَ

هل ايسر من هذا شيء ما يسر من هذا شيء النوافل الباب مفتوح لك النوافل الباب مفتوح لك ما دام انك عندك رغبة تأتي بما يسر الله لك منها واذا تركتها ما عليك شيء ما هي بواجبة - 00:14:46ضَ

هذا هو اليسر في في الاسلام نعم فسددوا وقاربوا وابشروا سددوا وقاربوا سددوا اي اصيبوا اصيبوا السنة احرصوا على اصابة السنة فاذا لم تقدروا على الاصابة على الاقل قاربوا الاصابة. قاربوا - 00:15:10ضَ

الاصابة سددوا وقاربوا من لم يستطع تسديد فانه يقارب ما يستطيع نعم سددوا وقاربوا وقاربوا ها وابشروا. وابشروا لا يكون عندك قنوط وخوف يكون عندك رجا ايضا تجمع بين الخوف - 00:15:36ضَ

والرجاء فلا تقتصر على الخوف تكون مثل الخوارج ولا تعتمد على الرجاء فقط فتكون مثل مرجئة خلك بين الخوف والرجاء يرجون رحمته ويخافون عذابه هذي سيرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:16:01ضَ

تجمع بين الخوف والرجاء نعم واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة يعني استعينوا على على السير الحسي المسافر المسافر السفر الحسي بين بين البلاد لا يسير وسط النهار وقت الشمس ووقت - 00:16:24ضَ

ولا يسهر الليل كله بالسير بل يستغل وقت البراد الغدوة وهي الصباح وقت البرد والروحة بعد الظهر وبعد ما تبرد الجو وشيء من الدلجة من الليل ما هو بكل الليل - 00:16:54ضَ

خذ من الليل ان وقت الدلجة اي اخر الليل بهذا تقطع المسافة وانت مرتاح هذا في السفر الحسي السفر المعنوي الى الاخرة مثله ايظا استغل اوقات البراد واوقات النشاط وارتح في الاوقات الشاقة ارتح وقت القيلولة - 00:17:18ضَ

وقت النوم بالليل نم وخذ لكن تداوم على هذا احب العمل الى الى الله ادومه وان قل تداوم على هذا المطلوب المداومة اما انك يوم تفني نفسك ويوما ما تسوي شي - 00:17:46ضَ

هذا لا ما يصلح هذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت نعم الصلاة من الايمان - 00:18:03ضَ

يعني الصلاة عمل وهي من الايمان بل هي افضل قال الهما الدليل على ان الصلاة ايمان قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الدليل دليل ان هذه الاية نزلت - 00:18:25ضَ

للذين كانوا يصلون الى بيت المقدس من المسلمين ثم ماتوا قبل تحويل القبلة الى الكعبة ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس لان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بعث كان يصلي الى بيت المقدس - 00:18:54ضَ

حوالي سنتين يصلي الى بيت المقدس حتى في المدينة لما هاجر كان يصلي في الاول الى بيت المقدس ثمان الله حوله من بيت المقدس الى الكعبة هذا يسمى بالنسخ سريعة هذا نصف - 00:19:13ضَ

فنسخت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وولي وجهك قطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:19:37ضَ

تقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة الكعبة فحول عن بيت المقدس والمسلمون تبعوه في ذلك فيه ناس في العهد الاول ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس قبل تحويل القبلة - 00:20:06ضَ

ندم عليهم اقاربهم قالوا ما ما شأن او ما حال الذين ماتوا ولم يصلوا الى الكعبة الله جل وعلا طمأنهم فقال ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس هذا بامر الله سبحانه وتعالى - 00:20:24ضَ

صلاتكم الى الكعبة بامر الله جل وعلا فمن صلى الى بيت المقدس في وقته صلاته صحيحة ومن صلى الى الكعبة بعد النسخ صلاته صحيحة فهذا من نسر هذا الدين ولله الحمد - 00:20:49ضَ

ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس لان هذا بامر الله سبحانه وتعالى وشرعه فطمأنهم على الاموات الشاهد من هذا ان الله جعل الصلاة ايمانا سماها ايمانا وهذا صريح - 00:21:10ضَ

ان العمل من الايمان وان الاعمال كلها الاعمال الصالحة كلها ايمان خصال الايمان لهذا رد على المرجئة الذين يخرجون العمل بجميع انواعه يخرجونه من الايمان هذا رد واضح ان الله سمى الصلاة ايمانا - 00:21:33ضَ

وهي عمل دل على ان الايمان قول واعتقاد وعمل ليس قولا فقط ولا اعتقادا فقط ولا عملا فقط لابد من الثلاثة اعتقاد نطق باللسان وعمل بالقلب اه واعتقاد بالقلب وعمل - 00:22:00ضَ

بالجوارح هذا هو الايمان فمنه الصلاة ما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم نعم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق - 00:22:23ضَ

اعد قال رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان. نعم. وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت يعني صلاتكم الى بيت المقدس اما قوله عند البيت هذا محل اشكال - 00:22:48ضَ

كما ذكر حافظ ابن حجر المراد ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل نسخ القبلة نعم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه - 00:23:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار نعم لان اجداد الرسول من جهة الام واخواله من الانصار رضي الله عنهم - 00:23:28ضَ

امه من الانصار من بني النجار نعم وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. بعدما فرضت الصلاة الصلاة فرضت قبيل الهجرة وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:23:45ضَ

مرضت متى؟ ليلة المعراج والاسراء والمعراج متى حصل قبل الهجرة قبل الهجرة بيسير ففرضت الصلاة قبل الهجرة وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بمكة ثم هاجر الى المدينة وكان في مكة - 00:24:06ضَ

عند البيت في المدينة كان يصلي الى بيت المقدس الى ان حول الله القبلة الى الكعبة فتحولوا الى الكعبة نعم وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت ولنولينك قبلة ترظاها لانه يحب - 00:24:29ضَ

ان يستقبل البيت الحرام لانه قبلة ابراهيم عليه السلام نعم وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم صلاة صلاها بعد تحويل القبلة الى الكعبة صلاة العصر نعم - 00:24:54ضَ

وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال فقال اشهد بالله لقد صليت لمسجد فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. نعم - 00:25:14ضَ

فقال اشهد الى بيت المقدس باقين على الاصل ما بلغهم النسخ نعم فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. شوفوا الايمان - 00:25:33ضَ

ما راحوا يسألون هو صحيح ولا ما هو بصحيح ولماذا لما بلغهم الخبر ووثقوا من المخبر استداروا وهم في الصلاة امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى وهكذا المؤمن نعم استداروا وهم في الصلاة اولها الى بيت المقدس - 00:25:53ضَ

واخرها الى مكة وكلها صحيحة كلها صحيحة والحمد لله نعم وكانت لكن العبرة في استسلامهم على طول وانصرافهم في الصلاة من كمال ايمانهم رظي الله عنهم نعم وانقيادهم نعم وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي - 00:26:13ضَ

قبل بيت المقدس واهل لان بيت المقدس قبلتهم وكان وكانوا يحبون ويعجبون من ان الرسول وافقهم على ذلك لانهم اصحاب اهواء نعم اذ كان يصلي قبل قبل بيت المقدس واهل الكتاب - 00:26:41ضَ

نعم اهل الكتاب عموما يعني اليهود وغيرهم نعم لكن هذا فيه نظر لان النصارى لا يستقبلون بيت المقدس تقبلون المشرق يصلون الى المشرق نعم فلما انهم كانوا في الاول يصلون الى بيت المقدس لان استقبالهم للمشرق هذا من التغيير - 00:27:01ضَ

الذي غيروا به دينهم لانهم جاءهم رجل يهودي ادعى الايمان بالمسيح ليقلب النصرانية ويغيرها ومن جملة ما غير القبلة الله يصلون الى بيت المقدس لانه مشرق الانوار يقولون مطلع الشمس والى اخره - 00:27:25ضَ

وهذا لم يشرعه الله سبحانه وتعالى لم يشرعه الله انما هو من تغييرات هذا اليهودي الذي قبلوا منه تغييراته الصليب ايضا هو الذي احدثه هذا اليهودي هو الذي احدث عبادة - 00:27:50ضَ

الصليب وقبلوها منه لغباوتهم نعم فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك يعني اليهود لما ولى صلى الله عليه وسلم وجهه قبل البيت بامر الله انكروا ذلك انهم يريدون ان يستمر على بيت المقدس - 00:28:06ضَ

لانهم اصحاب اهواء ما هو بيقولون هذا امر الله ونحن ندور مع امر الله بل يقولون يتعصبون لما هم عليه حقا كان او او باطلة هذا شأن اليهود نعم قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا - 00:28:28ضَ

انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا. هذا محل محل قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه هذا في الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس نعم فلم ندري ما نقول فيهم - 00:28:52ضَ

يعني هل هم على حق او على غير حق؟ ماتوا على بيت المقدس الله جل وعلا طمأنهم نعم. فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس - 00:29:13ضَ

لانها بامر الله وطاعة لله عز وجل العمل بالشيء قبل ان ينسخ طاعة لله اما اذا نسخ فالعمل بالمنسوخ ترك الناسخ الطاعة تكون في العمل بالمنسوخ اه تكون بالناسخ الطاعة تكون بالعمل بالناسخ وترك المنسوخ - 00:29:28ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب حسن اسلام المرء خلصنا من قضية طلعت الى بيت المقدس والصلاة الى الكعبة ولا شك ان تحويل الكعبة احدث عند الناس استغرابا اليهود انكروا هذا - 00:29:51ضَ

وهم يعلمون انه حق يعلمون انه حق ولكنهم يكابرون والمشركون ايضا فرحوا قالوا هذا رجل يتخبط وحين كذا وحين كذا ففرحوا اعتراض على الرسول صلى الله عليه وسلم واناس مسلمون ضعاف الايمان ارتدوا - 00:30:20ضَ

عن دين الاسلام والعياذ بالله تأثرا باليهود هذا قال وانها لكبيرة آآ الا على الذين هدى الله وانها اي قضية تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة لكبيرة الا على الذين - 00:30:49ضَ

هدى الله فهؤلاء يقبلون ما امر الله به ولا يعترضون اما اللي عندهم ضعف ايمان او عندهم شك فانهم تكبر عليهم هذه المسألة ولا يعلمون ان الامر لله الامر لله يشرع ما يشاء سبحانه وتعالى - 00:31:12ضَ

والطاعة هي اتباع امر الله لا اتباع الهوى والتعصب لما عليه الاباء والاجداد هذا هو الايمان يدور مع امر الله عز وجل حيث دار فهي امتحان بلا شك والى القبلة امتحان - 00:31:34ضَ

وانها لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم نعم قال باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اخبره - 00:32:01ضَ

انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف - 00:32:24ضَ

والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها نعم اعد الترجمة باب حسن اسلام المرء باب ها او باب حسن اسلام المرء نعم حسن اسلام المرء كما يأتي تركه ما لا يعنيه - 00:32:41ضَ

آآ متى يكون اسلام المرء حسنا متى يكون اسلام المرء حسنا اذا كان اسلامه على طاعة الله وعلى اوامر الله ولا يعترظ على شرع الله عز وجل بل يستسلم ويطيع وينقاد - 00:33:03ضَ

وتطيب نفسه بذلك نعم قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد - 00:33:30ضَ

فحسن اسلامه. حسن اسلامه يعني استقام اقام على الاعتدال لا غلو ولا جفى بل تكون متوسطا في دينه بين الافراط والتفريط هذا حسن الاسلام فان افرط وغلا هذا من السوء وان - 00:33:48ضَ

فرط وجفى فهذا من السوء اما الحسن فهو ما بين الافراط والتفريط والجفاء التشدد نعم يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها اذا اسلم اذا اسلم المرء تاب الى الله دخل في الاسلام - 00:34:16ضَ

فالاسلام يجب ما قبله. التوبة تجب ما قبلها من الكفر والشرك الاعمال القبيحة كلها يكفرها الله بالتوبة قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وفي الحديث الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبله والهجرة - 00:34:43ضَ

جبوا ما قبلها ثم بعد ذلك بعدما يسلم يستقبل العمل تقبل العمل الحسنة بعشر امثالها اذا عمل حسنة الله يعطيه عشر امثالها من الجزاء تفضلا منه سبحانه ابل ويزيد على على - 00:35:11ضَ

على عشر ايظا الى سبع مئة ظعف الى اظعاف كثيرة الله يضاعف لمن يشاء فلا حد مضاعفات وهذا كله من فضل الله يعطيه الله شيئا لم يعمله بل من فضله واحسانه - 00:35:40ضَ

واما من اساء السيئة جزاؤها سيئة هذا عدل منه سبحانه ما يحمله الله اكثر من عمله السيء الطاعة يزيدها الله واما المعصية فبقدرها ولا يزيدها الله عدلا منه سبحانه فالمضاعفة فظل - 00:36:02ضَ

والسيئة بالسيئة عدل عدل منه سبحانه وتعالى وان شاء عفا ان شاء عفا عنها ايضا نعم وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الاخلاص عن الجزاء كان بعد ذلك بعد ما يتوب ويسلم - 00:36:27ضَ

يستقبل العمل يكون للجزاء على عمله الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون نعم الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها سبعمائة ضعف - 00:36:48ضَ

هذا في الحديث وفي الاية مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت تبعث نابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. اكثر من هذا بعد - 00:37:16ضَ

والله واسع عليم فباب الفضل والمضاعفات مفتوح واما السيئة فلا يزاد عليها يجزى بمثلها فقط او يعفو الله عنها نعم والسيئة بمثلها ايه الا ان يتجاوز الله عنها او يتوب الله على صاحبها اذا كانت دون الشرك ان الله لا يغفر - 00:37:34ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:38:01ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها نعم هذا الجزاء - 00:38:17ضَ

بعد اسلامه يتجه الى العمل على الحسنات يضاعفها الله والسيئات يجازي بمثلها او يعفو عنها بفضله سبحانه وتعالى نعم قال باب هذا يدل على يسر الاسلام انه يسر اليسر ولله الحمد - 00:38:37ضَ

نعم قال باب احب الدين الى الله ادومه نعم هذا ترجمة لكن هي وارد في حديث احب الاعمال الى الله ادومه وان قل وان قل نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى - 00:39:04ضَ

قال حدثنا يحيى عن هشام انه قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها - 00:39:26ضَ

قال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه نعم دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته واذا بامرأة عند عائشة رضي الله عنها - 00:39:41ضَ

فسأل عنها قالت فلانة وذكرت من اجتهادها في العبادة قال صلى الله عليه وسلم مه كلمة زجر ما يعني كف تكف عن هذا عن التشدد فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها - 00:40:02ضَ

تشدد في العبادة ووجهها الى ان تعمل ما تيسر ولا تشق على على نفسها وقال ان الله لا يمل حتى تمل الله جل وعلا يقبل على عبده في العبادة تقبل منه - 00:40:26ضَ

ويستمر على ذلك حتى ينصرف العبد اذا انصرف العبد الله ينصرف سبحانه وتعالى عنه لا يمل حتى تمل وهذا الله لا يمل سبحانه وتعالى لكن هذا من باب المقابلة والمشاكلة في اللفظ مثل وجزاء سيئة - 00:40:54ضَ

سيئة مثلها يسخرون منهم سخر الله منه الله يستهزئ بهم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمكرون ويمكر الله هذي افعال وان كانت مكروهة من العباد الا انها من الله - 00:41:16ضَ

كمال وليست نقصا انما هي كمال لانها عدل مبنية على العدل والجزاء ليست على الظلم وعلى الجور سخرية العباد او استهزاء العباد بعضهم من بعض او مكر العباد هذا ظلم ولا يجوز - 00:41:42ضَ

اما هذا من الله فهو عدل عدل وجزاء منه سبحانه وتعالى يحمد عليه فليس هذه الافعال بالنسبة لله ليست هي مثل الافعال التي عند المخلوقين وانما سميت بهذه الاسماء من باب المقابلة - 00:42:04ضَ

والمشاكلة فقط نعم اصيل يا شيخ نعم؟ نقف على الاسئلة ولا طيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. باب زيادة الايمان. اي نعم هذا سائل يسأل فيقول - 00:42:29ضَ

ما هي الشجرة الملعونة في القرآن زقوم تجرها الملعونة شجرة الزقوم والعياذ بالله نعم والشيعة يقولون الشجرة الملعونة بنو امية من جملة تحريفاتهم نعم احسن الله اليكم شجرة الزقوم طعام الاثيم - 00:42:52ضَ

فالمهل يغلي في البطون فغلي الحميم هذي شجرة الزقوم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما توجيه فضيلتكم؟ لماذا شجرة الزقوم فتنة لماذا صارت فتنة للكفار لان ابا جهل لما سمع الاية - 00:43:22ضَ

ان شجرة الزقوم قال الزقوم هو الزبد زبد مع التمر هي عند العرب الزقوم يتزقمونه يعني زبد مع التمر جاب لهم تمر وزبد بل تزقموا هذا هو الزقوم الذي يتوعدكم به محمد - 00:43:49ضَ

فصارت فتنة يعني والعياذ بالله للكفار حيث يتمسخرون من القرآن نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما توجيه فضيلتكم في من يضيعون ايام وليالي شهر رمضان المبارك بمشاهدة التلفاز وغيرهم من الاستراحات والتجمعات - 00:44:11ضَ

هذا ظياع هذا ضياع شهر رمضان فرصة في عمر المسلم قد لا يدركه مرة ثانية فيستغله بطاعة الله بذكر الله والاعمال الصالحة ولا يضيعه باللهو واللعب الغفلة والكسل او اشد من ذلك يضيعه بالمعاصي - 00:44:33ضَ

والمحرمات او بمتابعة المسلسلات الهابطة التي تضيع الوقت على الاقل هي مظحكة مضيعة للوقت والا هي يأتي فيها سخرية ويأتي فيها استهزاء ويأتي فيها امور محرمة فالمسلم يحفظ وقته ويرفع نفسه عن الدنايا وعن التوافه - 00:44:59ضَ

والاشياء التي تضر نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن بعض الكتب الميسرة كيفنوني اه العقيدة والحديث والفقه ومصطلح الحديث واصول الفقه ونحو ذلك. مختصرات مختصرات في كل فن ولله الحمد - 00:45:27ضَ

كتب مختصرة للمبتدئين بكلفة من هذه الفنون يسمونها المتون العلمية ويقولون ما المتون تقوي المتون يعني تقوي العضدين الاعضاء فهي مداخل للعلو على طالب العلم ان يحفظها ويحظر شرحها على المشايخ - 00:45:46ضَ

ليترقى منها الى ما هو اعلى منها وابسط نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل فيقول هل الكلام المجمل يحمل على المفصل في كلام البشر بلا شك اي نعم يحمل كلامهم المجمل على كلامهم المفصل والمطلق يحمل على المقيد - 00:46:16ضَ

نعم يجمع بين كلام الشخص ويقارن بينه ما يؤخذ قسم منه ويترك القسم الاخر هذا من الظلم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول رجل ذبح ووزع ذبيحته على اقربائه - 00:46:39ضَ

مع العلم انه تارك للصلاة هل تؤكل ذبيحته رجل وزع لاقاربه اه ذبيحة ذبحها مع انه تارك للصلاة فهل يأكلون من هذه الذبيحة؟ ذبح الذبيحة. اللي يترك الصلاة لا تحل ذبيحته - 00:46:59ضَ

بناء على القول الصحيح انه يكفر الكافر لا تحل ذبيحة اذا تأكدوا انه ما يصلي ابدا لا مع الجماعة ولا في المسجد الى مع الجماعة ولا في بيته يترك الصلاة نهائيا - 00:47:16ضَ

فلا يأكلوا من ذبيحته نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول صفة الخداع المكر الملل وغير ذلك من الصفات. ما العلة في عدم وصف الله تعالى بها يوصف الله بها لانها جاءت في القرآن - 00:47:36ضَ

لكن هي في حقه غير هي في حق المخلوقين لان في حق المخلوقين مذمومة لانها ظلم وعدوان اما في حق الله فهي عدل ومجازاة يحمد عليها سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل - 00:47:54ضَ

فيقول يقول فلان في كتابه وقد بينت في كتابي هذا بطلان من زعم اجماع السلف على تكفير تارك عمل الجوارح وان عدم تكفير تارك اعمال الجوارح قول المرجئة ثم قال في آآ ثنايا كتابه حتى ان الشيخين رحمهما الله من علماء بلادنا - 00:48:14ضَ

اتفقا كما سبق بيانه ان من لم يكفر بترك عمل الجوارح قوله هذا هو قول من اقوال اهل السنة ولا يخرج عن اهل السنة بمقولته تلك فما ردكم حفظكم الله - 00:48:36ضَ

هذا هذيان لا لا نلتفت اليه ولا نشغل وقتنا به هذا من جملة الهذيان الباطل المخالف للادلة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا كان الشخص نوى من الليل الصيام - 00:48:51ضَ

فاستيقظ اذا كان الشخص قد نوى الصيام من الليل. نعم. فاستيقظ على بداية اذان الفجر فشرب ماء فما هو الحكم اذان الفجر يختلف اذا كان المؤذن يتقيد بالتوقيت ويؤذن على الوقت فلا يجوز الشرب ولا الاكل - 00:49:08ضَ

لان اذانه علامة على دخول وقت الصبح ما اذا كان المؤذن يبكر لا مانع من الاكل والشرب قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل يعني يبكر كلوا واشربوا حتى يؤذن - 00:49:27ضَ

من امي مكتوبة دل على ان المؤذن اذا كان يؤذن على الوقت لا يؤكل مع الاذان مثل اذان ابن ام مكتوم واما اذا كان يبكر فيوكل كما كان اذان بلال رضي الله عنه - 00:49:46ضَ

وقصد بلال من تقديم الاذان ليوقظ الناس يقدم لهم التهيء للسحور نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل فيقول ما حكم التأمين في السفر؟ وهل للامير طاعة المساورون يجب عليهم ان يأمروا واحدا ينهي خلافاتهم مؤقتة - 00:50:03ضَ

امارة مؤقتة وقت السفر وفي بعض الامور ايضا بعض شؤون السفر فقط يطيعونه في شؤون السفر فقط هذه امارة مؤقتة وفي حدود وتأمين الامير سنة فيها لاجل ينهي خلافاتهم اذا حصل - 00:50:27ضَ

بينهم خلاف يعين لهم المنازل ويعين لهم وقت الرحيل ينتهون اليه ولا يصير هناك جدال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اه تسوك الصائم فنزل من فمه دم بسبب هذا الاستياك. فهل يبطل صومه؟ لا ما يبطل صومه. يلفظ الدم والحمد لله ما عليه شيء - 00:50:49ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من سألها بوجه الله الى اخر الحديث. السؤال هل يدخل من سئل نعم او من سئل بوجه الله - 00:51:11ضَ

وكاتب سألل همزة في ابو لا من سئل بوجه الله ثم لا يجيب لان هذا يدل على تهاونه بحق الله سبحانه وتعالى لا يسأل بوجه الله الا الجنة امور الدنيا ما تسأل بوجه الله - 00:51:26ضَ

ما تسأل بوجه الله انما يسأل بها الشيء العظيم وهو الجنة تقديرا وتحتراما باسماء الله وصفاته نعم تكملة السؤال يقول هل يدخل في هذا اللعن آآ من قال لشخص اسألك بالله وليس بوجه الله - 00:51:45ضَ

لا هذا غير. اسألك بالله هذا يمين حلف خلف عليك الف عليك تبر بيمينه لا لا تؤثمه هذا اخوك وحلف عليك تبر بها من سألكم بالله فاعطوا ولا تحنثه في هذا. نعم - 00:52:08ضَ

احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم تقبيل اليد والرأس يجوز للعالم وللوالد يجوز للعالم وللوالد وللامير فقط نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم افلام الكرتون صور صور ناطقة ومتحركة فهي اشد - 00:52:29ضَ

نعم وهذا يسأل عن جملة اذا اردت ان تطاع فامر بما يستطاع يسأل ايش عن جملة تنتشر كثيرا اذا اردت ان تطاع فامر بما يستطاع نعم المعنى صحيح ما هي بحديث فيما اعلم ان ما هي بحديث انما هي من الحكمة - 00:52:56ضَ

ومعناها صحيح اذا اردت ان تطاع تأمر بما يستطاع اما اذا امرت بشيء لا يستطاع هذا يسبب المعصية سبب معصية امرك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول حديث لا صلاة لا صلاة لمن يحضره طعام - 00:53:17ضَ

هل يدخل فيه امام المسجد امام المسجد ما يخلي عشاه وقت حضور الصلاة لكن لو قدر لو قدر انه صدفة حضر الطعام يأخذ نهمته منه قبل ان يذهب يأخذ نهمته وما يسكن شهوته - 00:53:42ضَ

ونفسه يروح يصلي وهذا ما يأخذ منه وقت يعني لحظة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يجوز ان نخرج الزكاة قبل ان يحول عليها الحول بثلاثة اشهر لا بأس تعجيل الزكاة يجوز لمدة حولين - 00:54:03ضَ

اذا دعت الحاجة الى هذا لا بأس نعم احسن الله اليكم وهذا وهذه سائلة تقول نام اناس في نام اناس في ايام التشريق في العزيزية بمكة بدل مننن هل عليهم شيء - 00:54:21ضَ

طبعا هم يرمون الجمرات ثم يعودون الى المبيت بالعزيزية وقد كانوا تبعا للمخيم اذا كانوا لم يجدوا مكانا في منى لم يجدوا مكانا في منى فهم معذورون فهم معذورون لم يجدوا مكانا ولا يستطيعون الذهاب بالليل يمشون - 00:54:37ضَ

يبيتون في منى ويرجعون او كانوا عاجزين او مرضى او كبار سن ولا يستطيعون الذهاب الى منى فهذه معذور معذورهم لا واجب مع عجز يسقط الواجب مع العجز اتقوا الله ما استطعتم - 00:55:01ضَ

لكن الافضل والاكمل لمن لم يجد مكانا في منى ان ينزل بطرف الحجاج القريب من منى ينزل بطرف الحجاج قريبين من منى ولا يروح للعزيزية والاشجب وللمكيفات ولا وجاي حاج - 00:55:23ضَ

اشعث اغبر ما يجي ويرفه نفسه اللي يصير مع الحجاج ينزل مع الحجاج ولو خارج منه نعم وهذه سائلة تقول هل يجوز استخدام بخاخ كباسين واكسجين هل يجوز استخدام بخاخ - 00:55:47ضَ

تقول اه كباسين واكسجين عن طريق الفم اثناء الصيام في رمضان اللي يدخل الى الجوف لا يجوز من البخاخ وغيره يدخل الى الجوف وينشط الجسم وفيه اه فيه ماء وفيه دواء - 00:56:05ضَ

في ماء وفي دواء يدخل الى الجسم اللي في الليل يستعمله في الليل وان كان لا يستطيع البقاء الى الليل يستعمله يقضي هذا اليوم لانه مريض نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول - 00:56:25ضَ

هل الدعوة بالقاء المحاضرات المضحكة حتى يقبل الشباب ويحبون الدعوة ويحب الدعوة والاستقامة من الوسائل الدعوية الصحيحة امور الدين ما يدخلها شيء من هذه الامور الاجتهادات امور الدين امور جد - 00:56:41ضَ

وامور حزم وبيان ما يدخلها المضحكات والملهيات هذا مما احدثه بعض الناس اللي يزعمون انهم من الدعاة وليس كذلك ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس بهذه الامور - 00:56:59ضَ

كان يتلو عليهم القرآن ويدعوهم ويأمرهم وينهاهم ما كان يجيب لهم مضحكات اشياء من هذه التوافة التي يستعملها من ينتسبون الى الدعوة الان نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل فيقول الاسبال معصية وهو مجاهرة بالمعصية - 00:57:19ضَ

فنرجو منكم نصيحة لمن هو مسبل انا ما ولله الحمد في الاخوان واحد مسلم ما ارى فيهم احد مسلم وان قدر ان احد منهم ما انتبه يمكن انه يحصل منه شيء ما ينتبه له لكن يتفقد - 00:57:43ضَ

نفسه ويترك الاسبال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لدي زكاة مال حال عليها الحول ولي اقارب فقراء خارج البلاد واريد ان اتصدق عليهم فما الحكم يجوز انك تنقل الزكاة الى اقاربك - 00:58:00ضَ

محتاجين ولو خارج البلاد يجوز هذا عند الحاجة والاصل ان الزكاة في مكانها بلدها لكن اذا دعت حاجة الى نقلها لا بأس ذلك نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هناك من اخواننا - 00:58:20ضَ

من يقص ويرتب لحيته من الجوانب حتى يكاد يحلقها نرجو توجيهكم حفظكم الله هذا لا يجوز هذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتوفير اللحى قصها ليس توفيرا وامر بارخائها وارسالها - 00:58:39ضَ

هذا فاعل لمحرم القص والحلق والنتف كله محرم هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم اطالة الدعاء في الوتر في شهر رمضان وما حكم ترتيله؟ ما حكم اطالة الدعاء - 00:58:59ضَ

بالوتر في شهر رمضان. قنوت. نعم. هم هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة ويشق على المأمومين فيختصر يختصر يأتي بدعوات شاملة وعامة ولا هي بكثيرة لا يحرج المأمومين ويشق عليهم - 00:59:19ضَ

نعم وما حكم ترتيله مثل القرآن ما يعتبره قواعد التجويد ما تكون الا في القرآن ما تكون بغير القرآن نعم لكن انه يحسن صوته ما يخالف لا بأس نعم ويقول وما حكم الوصف في الدعاء - 00:59:39ضَ

مثل ما يفعله بعض الائمة عند ذكر الموت في ذكر صفة الموت وصفة القبر ونحو ذلك. ايش ما يفعله بعض الائمة عند الدعاء في القنوت عند فيصفون الموتى ويصفون القبر - 00:59:59ضَ

وهم في دعاء القنوت هذه تفاصيل لا داعي لها وتشق على الناس تشق على الناس والناس يعرفون الموت ويعرفون القبر لكن حثهم على العمل الصالح والاستعداد للموت والقبر اما انك تقول القبر كذا - 01:00:12ضَ

والموت كذا هل هم يعرفون هذا ما يحتاج. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول تركت صلاة مرة واحدة قبل ثلاثين عاما تقريبا. وكنت مسافرا ولا اذكر هل صليتها ام لا - 01:00:32ضَ

والان انا في هم كبير فكيف العمل وكيف اقضيها اقضها يا اخي ابرئ ذمتك اقضه الان والحمد لله نعم بعدين تطمئن نفسك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ماذا يقال في سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر - 01:00:49ضَ

يقال ما يقال في سجود الصلاة جود التلاوة سجود الشكر يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى ويكررها وان جاء مع ذلك بدعاء فلا بأس يدعو الله نعم - 01:01:10ضَ

احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اشكل علي فعل ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي انه كان يصوم اليوم الثلاثين. اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قطر كيف يصوم وهو راوي الحديث في البخاري؟ فان غم عليكم الجهاد قلنا لكم هذا اجتهاد منه - 01:01:27ضَ

جهاد منه رضي الله عنه واما الحديث فهو على خلاف هذا ينهى عن صوم يوم السبت نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول فيه السائل ما حكم ترتيل الاذان - 01:01:45ضَ

طيب يعني القاء الاذان في فؤاده وتأني تحسين الصوت به طيب هذا نعم لكن ما يكون فيه تطريب او تكسير تقريب على شكل الاغاني هذا لا يجوز نعم وهذا سائل يقول - 01:02:01ضَ

رفع الازار الى نصف الساق هل ثبت في ذلك حديث صحيح نعم في الحديث ازرة المؤمن ازرة المؤمن الى نصف الساق هذا اذا كان للمجتمع كله يعمل هذا اما ويلبسون الازر اما اللي يلبس الثوب الثوب غير الازار - 01:02:27ضَ

ثوب يكون الى الى الكعب واما الازار اذا كانوا يلبسون الازار فهو الى نصف الساق حديث وارد في الازار ما ورد في الثوب. نعم وهذا سائل يقول هل يسجد المصلي سجود السهو في النوافل - 01:02:49ضَ

نعم النوافل مثل الفرائض اذا سهى فيها يسجد للسهو مثل ما يسجد في الفرايض - 01:03:08ضَ