Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. في سر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الحادية عشرين لسماحة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى. والتي اقيمت في الفترة - 00:00:00ضَ

من الثلاثين من شهر ربيع الثاني الى السابع من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة النبوية بجامعة الشيخ عبدالله الراجحي بحي شبرا بمدينة الرياض. ومع شرح الخلاصة في القواعد الفقهية. لفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور - 00:00:20ضَ

خالد بن علي المشيلح بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قلتم غفر الله - 00:00:47ضَ

لكم ورحمكم في كتابكم المسمى بالخلاصة في القواعد الفقهية تمهيد تعريف القاعدة الفقهية القاعدة لغة هي اساس الشيء ومنها قواعد حسية كقواعد البيت وقواعد معنوية كقواعد الفقه. والفقه ولغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. ان الحمد لله - 00:01:07ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:37ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:01:57ضَ

ايها الاحبة اوقات مباركة وازمنة نتقرب فيها الى الله عز وجل بمدارسة كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا يخفى على علم الجميع ما للعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

من فظل كبير واجر عظيم. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى قال العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قيل وكيف تصح الحنية قال ان ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره - 00:02:47ضَ

وقال ابن المبارك رحمه الله تعالى لا اعلم مرتبة بعد مرتبة النبوة افضل من مرتبة تعلم العلم وتعليمه. الان مرتبة النبوة ذهبت وختمت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه - 00:03:16ضَ

المرتبة التي نعيشها الان وهي تعلم العلم هي اعلى المراتب. ابن قدامة رحمه الله تعالى جعل العلماء في هذه امة بمنزلة الانبياء في الامم السابقة. الامم السابقة كانت تسوسهم الانبياء ترعاهم تبين لهم مصالحهم وكلما هلك نبي خلفه نبي - 00:03:45ضَ

غيره اما هذه الامة فليس فيها الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فلما انتقل الى ربه عليه الصلاة والسلام خلفه علماء الشريعة في رعاية الناس وسياستهم وبيان مصالحهم وارشادهم. فنحن ايها الاحبة نعيش في هذه المرتبة - 00:04:22ضَ

عظيمة. فعلينا اولا ان نحمد الله سبحانه وتعالى. وان نشكره وان نثني عليه. الذي من بهذه النعمة التي هي اعظم النعم بعد نعمة الاسلام. ان يهيئك الله سبحانه وتعالى بدلالة الناس وتعليمهم ودعوتهم وبيان ما يحتاجون اليه من احكام - 00:04:52ضَ

فيما يتعلق بالحلال والحرام. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. فاحمدوا الله سبحانه وتعالى انا ايها الاحبة واشكروا واستشعروا عظم هذه النعمة التي وهبكم الله عز وجل اياها. وحرم عليها فئام من الناس - 00:05:22ضَ

واذا كانت هذه النعمة يجب ان تشكر فاول ما تشكر به هو الاخلاص ان يكون هدف المسلم كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته - 00:05:50ضَ

ان تصح نيتك وان تقصد بتعلمك العلم الشرعي ان تقصد هو ورفع الجهل عن نفسك وعن غيرك من عباد الله عز وجل هذا من اهم ما يشكر به الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. كذلك ايضا - 00:06:10ضَ

نشكره بما دلت عليه تلكم السورة العظيمة سورة العصر كما بين ذلك الامام المجدد رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن عبد الوهاب قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:06:37ضَ

فهذه السورة العظيمة على قصرها تضمنت تلكم المعاني العظيمة الكبيرة العلم العمل به الدعوة اليه الصبر على الاذى فيه هذه الامور الاربعة تضمنت العلم بعد ان تعلم تعمل بعد ان تعمل تدعو بعد الدعوة - 00:07:06ضَ

على الاذى فيه. قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة لك فتوى. ايها الاحبة وبعد شكر الله عز وجل وحمده وثنائه. نشكر الاخوة - 00:07:36ضَ

القائمين على مؤسسة الشيخ عبد الله شيخنا عبد الله بن جبريل رحمه الله تعالى على ترتيب مثل هذه الدروس العلمية التي ينتفع بها اخوانهم وايضا نشكر اه اه مؤسسة الشيخ عبدالله الراجحي. ايضا على مساندة مثل هذه الدعوة. وكل من شارك - 00:07:56ضَ

في اقامة هذه الدروس وايضا لا ننسى بالشكر وزارة الشؤون الاسلامية التي لا تألوا في اقامة مثل هذه الدروس والمحاضرات والدورات واللقاءات التي تعم بركتها الجميع. ايها الاحبة هذه الرسالة التي بين ايدينا هي رسالة في القواعد - 00:08:26ضَ

الفقهية وقد جمعت هذه القواعد من كتب شتى من الاشباه والنظائر ابن نجيم كذلك ايضا الاشباه والنظائر للسيوط وكذلك ايضا قواعد آآ ابن رجب وكذلك ايضا الاصول والقواعد والاصول الجامعة للشيخ عبد الرحمن السعدي وغير ذلك يعني هي الحقيقة انتقيت - 00:08:56ضَ

من آآ كتب شتى للقواعد الفقهية. وتضمنت هذه القواعد ثمنت هذه القواعد القواعد الخمس الكلية وكذلك ايضا ما يتفرع عنها من قواعد. كذلك ايضا تضمنت هذه القواعد او هذه الرسالة قواعد اخرى يحتاج اليها طالب - 00:09:26ضَ

والعلم والفقيه كذلك ايضا القاضي الى اخره يحتاج دون لمعرفة مثل هذه القواعد. فهذه القواعد صاغها العلماء وتعبوا في في تحريرها والاستدلال لها وشرحها وبيان ما يتفرع عنها من قواعد - 00:09:56ضَ

فجاءت هذه الرسالة جامعة لما تقدم لامرين الامر الاول ما يتعلق بالقواعد الخمس كلية وما يتفرع عنها التي يدور عليها الفقه الامر الثاني قواعد انتقيت مما يحتاج اليها طالب العلم كما سلف واغفل بعض القواعد - 00:10:26ضَ

التي قد تغني عنها قواعد اخرى او قد لا تكون الحاجة اليها ملحة وشديدة كمثل هذه القواعد التي سطرت في هذه الرسالة. ايها الاحبة قال في تعريف القاعدة هذا التمهيد اولا - 00:10:56ضَ

في تعريف القاعدة الفقهية القاعدة في اللغة هي اساس الشيء. والرسالة ايها الاحبة ذكرت فيها القواعد وذكرت عليها الامثلة والتطبيقات. لفظ سهل ومعاني واضحة. فنحن سنقرأ هذه الرسالة. وسنعلق ما يحتاج - 00:11:16ضَ

الى تعليق. فالقاعدة في اللغة هي اساس الشيء. ويقسمها العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين القسم الاول قواعد اساسية كقواعد البيت ومن ذلك قول الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت والقسم الثاني قواعد معنوية كقول العلماء قواعد الفقه قواعد - 00:11:46ضَ

حديث قواعد الاصول الى اخره. والفقه في اللغة الفهم. وقيل الفهم الدقيق. واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام الشرعية معرفة العلماء قالوا في تعريف الفقه بانه معرفة لان من مسائل الفقه ما طريقه - 00:12:16ضَ

العلم ومن مسائل الفقه ما طريقه الظن؟ فقول العلماء رحمهم الله تعالى معرفة لكي يشمل الامرين ما كان طريقه العلم كوجوب الصلوات الخمس. عرفنا وجوب الصلوات الخمس عن طريق العلم الكتاب والسنة والاجماع القطعي الى اخره. وقد يكون هذه المسألة - 00:12:46ضَ

هو طريقها الظن. ليس العلم. فمثلا ان الوتر ان اكثره احدى عشرة الى اخره هذا طريق الظن فالعلما يقولون في تعريف الفقه معرفة لكي يشمل العلم والظن. الاحكام الشرعية يخرج الاحكام - 00:13:18ضَ

العقلية والاحكام العادية. فالمقصود هنا الاحكام الحكم الشرعي والاحكام الشرعية. والحكم الشرعي هو وخطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخيييرا. خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا وشرح مثل هذا التعريف هذا يعني به الاصوليون. وقول العلماء - 00:13:38ضَ

عملية يخرج العقدية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. فالفقيه يبحث في ادلة الفقه التفصيلية اما الاصول فانه يبحث في ادلة الفقه الاجمالية يعني يبحث في الكتاب في السنة في الاجماع في - 00:14:08ضَ

في القياس من حيث الاجمال. يعني هذا الدليل هل هو حجة او ليس حجة او كيف يستدل به الى قره اصول يبحث في ادلة الفقه الاجمالية. لا يبحث في الادلة التفصيلية. اما الفقيه فانه يبحث - 00:14:28ضَ

في الادلة التفصيلية. مثل يقول لك الوتر حكمه سنة مؤكدة دليله كذا وكذا. صلاة الجماعة حكمها واجبة. دليلها قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين لكن الاصول لا يبحث في هذا. وانما يبحث في ادلة الفقه الاجمالية - 00:14:48ضَ

يعني القياس هل هو حجة او ليس حجة؟ ومتى يحتج بالقياس؟ وما هي شروط الاحتجاج بالقياس الى مثل قول الصحابي ايضا هل هو حجة او ليس حجة؟ بشرط آآ الاحتجاج بقول الصحابي ومتى لا يحتج بقول - 00:15:08ضَ

صحابي مثل ذلك ايضا بقية الادلة المختلف فيها الى اخره والقاعدة الفقهية هي حكم اغلبي. نعم. اغلبي لكي يخرج القاعدة الاصولية القاعدة الاصولية قاعدة كلية اما القاعدة الفقهية فهي قاعدة اغلبية وقال بعض العلماء بان القاعدة - 00:15:28ضَ

الفقهية ايضا هي قاعدة كلية يعني هذا موضع خلاف بين العلماء هل القاعدة الفقهية؟ هل هي قاعدة كلية او انها قاعدة اغلبية كثير من العلماء قال بان القاعدة الفقهية قاعدة اغلبية وليست كلية. بمعنى انها - 00:15:57ضَ

لا تنتظم جميع صورها. يعني هناك صور تكون خارجة عن القاعدة الفقهية. فمثلا عندنا قاعدة اه لا ظرر ولا ضرار. هذي قاعدة فقهية. هناك بعظ الصور فيها ظرر ومع ذلك - 00:16:21ضَ

جازت فقالوا ما دام ان هناك صورا خرجت عن هذه القاعدة هذا يدل على ان هذه القاعدة ليست كلية لانها لا تنتظم جميع صورها. وانما هي قاعدة اغلبية. والرأي الثاني - 00:16:41ضَ

ان القاعدة الفقهية انها قاعدة كليا. وقالوا بان خروج بعض الصور عن مضمون القاعدة هذا لا ينفي كليته. لان هذه الصورة التي خرجت عن هذه القاعدة انما خرجت لدليل فكونه تخرج بعض الصور من كلية القاعدة الى اخره او من مما تدل عليه - 00:17:01ضَ

قاعدة الى اخره هذا لا ينفي كلية القاعدة. وعلى كل حال الامر سهل يعني هل القاعدة هي هل هي قاعدة اغلبية؟ او هل هي قاعدة كلية؟ هذا امر سهل. قال ينطبق على معظم جزئياته - 00:17:31ضَ

جزئياته لتعرف احكامها منها. لان القاعدة الفقهية تنطبق على فروعها اصل القاعدة الفقهية انها فروع فقهية صيغة بصياغة. صياغة تدل على هذه الفروع القاعدة الفقهية قاعدة لاحقة. يعني بعد ان وجدت الفروع العلما صاغوا لهذه - 00:17:51ضَ

روح قاعدة وجدت اه فروع مثلا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. وجدت المسائل فصاغ العلماء رحمهم الله لها هذه القاعدة الفقهية وهي انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله - 00:18:20ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قلتم والقاعدة الفقهية اصطلاحا حكم اغلبي ينطبق على معظم جزئياته. لتعرف احكامها منها الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي المتقدمون لا يفرقون بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. وفرق المتأخرون - 00:18:40ضَ

بما يلي اولا القاعدة الفقهية تجمع فروعا من ابواب مختلفة. واما الضابط فيجمع فروعا من باب واحد كقولهم كل ما صح بيعه صح رهنه. ثانيا القاعدة الفقهية في الاغلب متفق عليها. واما الضابط - 00:19:00ضَ

فقد يختص بمذهب معين. نعم. هذا الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي القاعدة الفقهية لا تختص بباب معين. فمثلا قاعدة الامور بمقاصدها تجد انها في كتاب في كتاب الصلاة الزكاة الصيام الحج في احكام المعاوظات في احكام التبرعات الى اخره - 00:19:20ضَ

قاعدة الفقهية لا تختص بباب بعينه. اما الظابط الفقهي فهو يختص في باب معين. فمثلا قولهم في باب الرهن قول العلماء رحمهم الله في باب الرهن ما صح رهنه صح بيعه. هذا - 00:19:49ضَ

ضابط فقهي في باب الرهن ايضا قولهم في باب القرض ما صح بيعه صح رهنه هذا ضابط فقه في باب القرن. ايضا قول العلماء رحمهم الله تعالى في النكاح من لا فرقة بيده - 00:20:09ضَ

لا اثر لنيته هذا ضابط فقهي فالضابط الفقهي يكون خاصا بباب من ابواب الفقه اما القاعدة فانها شاملة. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان القاعدة الفقهية الغالب انه متفق عليها. فمثلا - 00:20:29ضَ

النية تجد انها عند الحنفية عند المالكية عند الحنابلة عند الشافعية عند الحنابلة الى اخره. اما الظابط الفقهي فهذا يختلف باختلاف المذاهب. حتى بعض المذاهب علماؤه يختلفون في ضوابطه. يعني - 00:20:49ضَ

ضوابط الفقهية فمثلا تجد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالى بعض الظوابط الفقهية يخالفه فيها صاحب ابو يوسف محمد ابن الحسن. فقاعدة الفقهية يكون الغالب انه يكون متفق عليها بين المذاهب بخلاف الظابط الفقهي فانه قد يتفق عليه وقد يختلف فيه بل في المذهب الواحد قد - 00:21:09ضَ

يختلف علماؤه في الظابط الفقهي. نعم. الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية اولا القاعدة الاصولية شاملة لكل الشريعة عقائد وعمليات والقاعدة الفقهية خاصة بعلم الفقه. ثانيا القاعدة الاصولية متعلقة بالادلة الشرعية والقاعدة الفقهية متعلقة بافعال بافعال المكلفين. ثالثا القاعدة الاصولية - 00:21:39ضَ

توجد اولا ثم يستخرج الحكم الفقهي. ثم تجمع الاحكام الفقهية المتشابهة فيؤلف منها قاعدة فقهية. يعني هذا الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. ان القاعدة الاصولية لا تختص بالفقه. بل تشمل احكام - 00:22:09ضَ

العمليات واحكام العقائد فمثلا قول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. هذا نهي والقاعدة الاصولية ان النهي يقتضي التحريم. المتكلم في العقيدة يقول لك الشرك حرام. والدليل قول الله عز وجل - 00:22:29ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. القاعدة الاصولية ان النهي المطلق المجرد عن قرائن يقتضي التحريم فدل ذلك على تحريم الشرك القاعدة الاصولية كما تكون في احكام الفقه تكون ايضا في احكام العقيدة - 00:22:53ضَ

اما القاعدة الفقهية فانها خاصة باحكام الفقه يعني بالعمليات من الطهارة والصلاة واحكام المعاوظات الرعاة الى اخره. الفرق الثاني ان القاعدة الاصولية تتعلق بالادلة الشرعية يعني الاصول يتعامل مع الفاظ القرآن والفاظ السنة يعني مع القرآن والسنة ومع الالفاظ - 00:23:16ضَ

القرآن والفاظ السنة. وما يسميه الاصوليون بدلالة الالفاظ. يعني هذا اللفظ في كتاب الله. هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق؟ هل هو مجمل الى اخره؟ يتعامل مع الفاظ القرآن والفاظ السنة. يتعامل مع الاجماع مع - 00:23:44ضَ

الاجماع القطعي وما هو الاجماع الظني؟ ما شروط صحة الاجماع الى اخره؟ ما هي تقسيمات الاجماع؟ ما هو الاجماع الذي يحتج به الى اخره. هل الاجماع السكوت حجة؟ هل آآ اجماع الخلفاء الاربعة هل هو حجة؟ هل اجماع اهل المدينة حجة؟ الى اخره - 00:24:04ضَ

هكذا الاصولي يتعامل مع الادلة الشرعية والاحتجاج بها ويتعامل ايضا مع الفاظ القرآن والسنة. اما الفقهي الفقيه فانه لا يتعامل هكذا الفقيه يتعامل مع الادلة التفصيلية وما تدل عليه من افعال المكلفين. يعني هذا الفعل للمكلف هل يجب عليه؟ هل يحرم؟ هل يستحب؟ هل يكره؟ هل هو - 00:24:24ضَ

مباح ما هو دليله التفصيل الاصول يتعامل مع الادلة الشرعية كما سبق ما يتعلق بالاحتجاج بها ومتى تكون حجة وايضا الفاظ الادلة اما بالنسبة للفقيه لا يتعامل مع الادلة التفصيلية وما دلت عليه من احكام تتعلق بالمكلفين وافعالهم - 00:24:50ضَ

اقوالهم من حلال وحرام الى اخره. ايضا الفرق الثالث ان القاعدة الاصولية قاعدة سابقة واما القاعدة الفقهية فهي قاعدة لاحقة القاعدة الاصولية توجد اولا ثم تستخرج الفروع ثم بعد ذلك يؤخذ من الفروع هذه قاعدة فقهية - 00:25:17ضَ

القاعدة الاصولية قاعدة سابقة. واما القاعدة الفقهية فهي قاعدة لاحقة. نعم احسن الله اليكم. فوائد القواعد الفقهية. اولا تعين على ضبط كثير من المسائل المتشابهة واستخراج الاحكام منها. نعم هذا من اهم يعني كونك تظبط القاعدة الفقهية هذا يغنيك عن ظبط مئات المسائل فماذا - 00:25:45ضَ

عندي قاعدة المشقة تجلب التيسير. خلاص هذه يترتب عليها فروع كثيرة. اذا وجدت المشقة في الطهارة المشقة في الصيام المشقة في المشقة تجلب التيسير متى وجدت المشقة؟ قارن هذه المشقة التيسير. في الصلاة يشق عليه ان يصلي قائما. يلحقه الحرج - 00:26:14ضَ

ويتمنى ان يجلس. عندنا قاعدة المشقة تجلب التيسير اجلس في الصيام يلحقه حرج في الصيام. المشقة تجلب التيسير. تجد ان هذه المشقة كما سيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بضابط - 00:26:42ضَ

المشقة المقتضية للترخيص تجد انه تضمن فروعا كثيرة الى اخره هذه الصيغة اليسيرة تجمع هذه الفروع نعم ثانيا تكون الملكة الفقهية لاستنباط النوازل المتجددة. نعم ايضا ما يتعلق النوازل المتجددة - 00:26:59ضَ

والحادثة تتمكن من خلال هذه القواعد ان تخرج المسائل المستجدة على القواعد اذا كان عندك ظبط لهذه القواعد الفقهية فانه بامكانك اذا حصلت هذه النوازل والمسائل المتجددة ان تخرجها على قواعدها - 00:27:22ضَ

ثالثا المقارنة بين المذاهب ومعرفة اسباب الاختلاف. نعم ايضا من خلال القواعد الفقهية تستطيع ان تعرف او اتفاق المذاهب واختلاف المذاهب. يعني من خلالها تتمكن ان تعرف اوجه اتفاق المسائل - 00:27:51ضَ

المذاهب يعني اذا كانوا مثلا اذا كانوا يتفقون على هذه القاعدة تجد ان انهم ايضا يتفقون في الجملة. يتفقون في الجملة على هذا الحكم. واذا كانوا يختلفون يختلفون في هذا الحكم وايضا من خلال معرفة القواعد الفقهية ايضا ستتمكن من معرفة اسباب - 00:28:11ضَ

واما الفائدة الرابعة فهي فهم مقاصد الشريعة. يعني ما هي يعني مقاصد الشريعة هذا علم مستقل. نعم هذا علم مستقل. مقاصد الشريعة هي المعاني التي راعاها الشارع عند وضع التشريع - 00:28:38ضَ

ما هي مقاصد صلاة الجماعة؟ صلاة الجماعة لها مقاصد. الصلاة عموما لها مقاصد. اي حكم من احكام الصلاة له مقاصده في الشريعة. الشريعة لها مقاصد عامة ولها مقاصد خاصة. ولها مقاصد جزئية - 00:28:57ضَ

فمثلا من مقاصد الشريعة العامة تحقيق عبودية الله عز وجل. من مقاصد الشريعة العامة حفظ الضروريات الخمس من مقاصد الشريعة العامة جلب المصالح ودرء المفاسد من مقاصد الشريعة العامة سد الذرائع سد ابواب الحيل - 00:29:17ضَ

الى اخره. هذه مقاصد عامة. ايضا مقاصد خاصة مقاصد جزئية. العبادات كلها لها مقاصد. المعاملات لها مقاصد احكام المعاوظات احكام التبرعات احكام كل شيء في الشريعة. الشريعة ما شرعت شيء الا لمعنى عظيم وحكم واسرار - 00:29:37ضَ

فهذه القواعد تعينك باذن الله عز وجل على فهم مقاصد الشريعة. نعم. فهم مقاصد الشريعة والاطلاع على حكمها واسرارها. ثم قلتم حفظكم الله الاحتجاج بالقواعد الفقهية لا يخلو من امرين. ان تكون مستندة الى نص من - 00:29:57ضَ

كتاب او سنة او اجماع فهي حجة تبعا للدليل كقاعدة لا ضرر ولا ضرار. ثانيا ان تكون مستنبطة من الادلة او باستقراء الفروع فهذه موضع خلاف بحسب قوة الدليل وضعفه - 00:30:17ضَ

نعم يعني هذه مسألة وهي هل تحتج بالقاعدة الفقهية؟ هل تقول هذا الحكم جائز لقاعدة كذا وكذا. هذا الحكم لا يجوز لقاعدة كذا وكذا نقول القواعد الفقهية تنقسم الى قسمين. القواعد الفقهية تنقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون - 00:30:34ضَ

مستندة الى كتاب او سنة او اجماع. يعني دل عليها القرآن او دلت عليها السنة. او دل عليها الاجماع هذه حجة مثل قاعدة الامور بمقاصدها. هذه دللها حديث عمر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:31:00ضَ

فاذا كانت مستندة الى كتاب او سنة او اجماع فهذه نقول بانها حجة القسم الثاني ان تكون مستنبطة. ان تكون مستنبطة من الادلة. فهذه موضع خلاف. بعض العلماء قال ليست حجة - 00:31:20ضَ

لا يحتج بها. لماذا؟ لان القاعدة الكلية لان القاعدة الفقهية ليست كلية. اغلبية. يعني يخرج منها بعض الصور. فاذا كانت منخرمة خرج منها بعض الصور فانها لا تكون حجة. والرأي الثاني ان القاعدة الفقهية انها - 00:31:38ضَ

لقول عمر رضي الله تعالى عنه لابي موسى رضي الله تعالى عنه ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال. كذلك ايضا ان خروج بعض الصور من القاعدة الفقهية هذا لا يقدح في كلية القاعدة. كما ذكر العلماء الشاطب وغيره - 00:31:58ضَ

ذكروا هذا ان خروج بعض الصور عن دلالة القاعدة هذا لا يقدح في كلية القاعدة وهذا الذي يظهر والله اعلم ما دامت انها مأخوذة باستقراء الادلة الى اخره مأخوذة مستنبطة من الادلة او باستقراء - 00:32:25ضَ

الفروع في ظهر والله اعلم انها تكون حجة نعم - 00:32:46ضَ