Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نبدأ باذن الله تعالى - 00:00:00ضَ

في هذه الجلسات في شرح متن الطحاوية آآ للشيخ آآ البراك عليه آآ حفظه الله تعالى هذا المتن هو من اهم متون عقيدة اهل السنة والجماعة وقد تلقاه العلماء بالقبول. والعجيب ان هذا المتن لم يتلقاه فقط علماء اهل السنة بالقول - 00:00:20ضَ

بل ان اه بعض الاشاعرة اهتموا بهذا المتن ولكنهم حملوه على ما يوافق مذهبهم الباطل في تأويل الصفات. يعني وهذا المتن وهو متن مختصر كما تعلمون هو الامام آآ ابو جعفر الطحاوي والطحاوي ابو جعفر هذه كنيته واسمه محمد ابن احمد والطحاوي هذه نسبته - 00:00:40ضَ

نسبة الى الضحى وهي قرية قرية من قرى. مصر فهو مصري آآ المنشأ والمولد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والامام الطحاوي آآ كان في بداية امره لعلكم تقرأون هذا في ترجمته ذكر له ترجمة في اول كتاب مختصرة. كان في اول امره شافعيا - 00:01:00ضَ

تتلمذ على المزني صاحب الامام الشافعي ثم بعد ذلك انتقل الى آآ مذهب الاحناف. المتن اجمالا هو متن بمتون اهل السنة السنة والجماعة يبين عقيدته يبين عقيدة اهل السنة والجماعة. ولكنه فيه بعض المؤاخذات التي اخذت عليه خاصة في مسألة الايمان. وهذا سيتعرض - 00:01:20ضَ

وله الشارح في اثناء الشرح باذن الله تعالى نبدأ من آآ اول المتن قال المصنف رحمه الله تفضل بعد المقدمة. مقدمة من؟ مقدمة الشارع. نعم. لا اترك نعم؟ العقيدة الصحراوية. نعم. لا اترك المقدمات مباشرة - 00:01:40ضَ

قال الامام كهاوية في عقيدته هذه ذكر كيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم - 00:02:00ضَ

اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. هذه مقدمة مختصرة تناسب المضمون والمؤلف المختصر هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. اي ذكر ما يعتقده اهل السنة والجماعة. واكثر ما يعبر اهل العلم بالاعتقاد - 00:02:20ضَ

ما الفرق بين الاعتقاد او ما الفرق بين مصطلح العقيدة ومصطلح التوحيد؟ من يستطيع ان يذكر لنا فرقا بينهما؟ بين مصطلح العقيدة مصطلح التوحيد. نعم. عقيدة عام. العقيدة اعم. مصطلح العقيدة اعم من مصطلح التوحيد. مصطلح العقيدة هو ما يعقد عليه المرء - 00:02:40ضَ

وقلبه من اعتقادات سواء كانت هذه الاعتقادات حقا او باطلا. نعم نقول عقيدة اليهود عقيدة النصارى عقيدة الفلاسفة عقيدة المسلمين اما مصطلح التوحيد في هذا مصطلح ماذا؟ اخص مصطلح التوحيد لا يطلق الا على العقيدة التي رضيها الله عز وجل من عباده لان التوحيد مصدر - 00:03:00ضَ

فلماذا وحد يوحد توحيدا؟ نعم. والمراد بالعقيدة والاعتقاد النفسي نفس عقد القلب وتارة يطلق الاعتقاد على نفس الشيء المعتقد المعلوم. اذا العقيدة لها معنيان تارة تطلق على نفس عقد القلب نفس اعتقاد القلب. وتارة تطلق على ماذا؟ على الشيء الذي نعتقده على الشيء الذي تعتقده. فنفس عقد القلب يسمى عقيدة. والشيء الذي - 00:03:20ضَ

لتعتقدوا ايضا يسمى عقيدة فنقول مثلا ما عقيدتك في القضاء والقدر؟ ما عقيدتك في الايمان؟ هذا هو الشيء الذي يعتقد فتترك على تطلق وعلى هذين المعنيين. نعم. فتقول في الاول ان فلانا اعتقاده قوي واعتقاده سليم واعتقاده جازما. ويقال في الثاني مثلا اعتقاد - 00:03:50ضَ

اهل السنة والجماعة هو الايمان بالله وملائكته. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسعية. فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. ففسر الاعتقاد بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره - 00:04:10ضَ

وكذلك العقيدة اي الشيء المعتقد فعيلة بمعنى مفعول. يعني عقيدة اذا قلت اذا اطلقتها على الشيء المعتقد فهي فعيلة معنى مفعول يعني عقيدة بمعنى معقود. فما انعقد عليه القلب من معتقدات؟ نعم. فتقول هذا يعتقد - 00:04:30ضَ

وكذلك العقيدة شيء معتقد فعيلة بمعنى مفعول فتقول هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. يقول الامام الطحاوي على كمذهب الفقهاء ملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت البوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني - 00:04:50ضَ

لو قال على مذهب فقهاء الملة منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ابن الحسن كان اولى. لماذا كان اولى؟ قبل ان نقرأ لقمة في باقي الكلام لماذا كان اولى؟ لماذا كان اولى؟ كانه حصل على نعم كانه حصل اعتقاد اهل السنة في هؤلاء الائمة. في ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابيوس - 00:05:10ضَ

الافضل ان يقول منهم. نعم. لان هؤلاء الائمة لا شك انهم من فقهاء الامة. لكن ليست الامامة محصورة فيهم. ولكنه نظر الى كونه ينتمي الى ابي حنيفة. وقد ذكر في ترجمته انه كان شافعيا ثم تمذهب - 00:05:30ضَ

على مذهب ابي حنيفة وتثاقف على فقه ابي حنيفة وهو فقيه محدث كما يدل على ذلك كتاباه معاني الاثار وشرح مشكل الاثام رحمه الله ورحم ائمة الدين وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا. يقول وما يعتقدون في - 00:05:50ضَ

نور الدين ويدينون به رب العالمين. هذا هو المقصود بيان ما يعتقدونه في اصول الدين ويدينون به لرب العالمين. وغلب على في كثير من اهل العلم اطلاق اصول الدين على مسائل الاعتقاد. والواقع ان اصول الدين لا تختص بامور الاعتقاد. بل اصول الدين منها - 00:06:10ضَ

اعتقادية كاصول الايمان الستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر هذه اصول الدين الاعتقادي العلمية ومنها عملية كاصول الاسلام الخمسة وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة - 00:06:30ضَ

وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج وهذه اصول الدين العملية. لان مسائل الدين نوعان مسائل علمية ومسائل عملية فكل من من القسمان له اصول وله فروع. اذا لا يقتص اسم اصول الدين في مسائل الاعتقاد. ولا يختص اسم الفروع بالمسائل - 00:06:50ضَ

العملية كما حرر ذلك شيخ الاسنان ابن تيمية وانكر على من يجعل جميع مسائل الاعتقاد من اصول الدين. بل الدين له اصول وله علمية اعتقادية وعبادات عملية. نعم شيخ الاسلام لو كلام في هدف مجموع الفتاوى كذلك في منهاج السنة في هذه المسألة. وهي مسألة انه نظر - 00:07:10ضَ

او كان يرد على الذين يقولون من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون ان عندنا اصول يكفر تاركها او يكفر جاهلها وعند الفروع لا يكفر جاهلها ولا يكفر ملكها. فقال لهم شيخ الاسلام ماذا تقصدون بالاصول؟ ان قصدتم بالاصول الامور الاعتقادية فان من الامور الاعتقادية ما لا - 00:07:30ضَ

منكرها او المخالف بها باتفاق. هناك امور اعتقادية ليست من الوصول بل هي من الفروع. ممثلة على ذلك مثلا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم رب في المعراج فان هذه مسألة وقع فيها خلاف بين الصحابة. فهل من خالف فيها من اثبت الرؤية؟ يكفره من نفى الرؤية. ومن نفى الرؤية يكفر من - 00:07:50ضَ

الرؤية الجواب ليه؟ لان هذه مسألة من المسائل الفروع التي اختلف فيها اهل العلم مع انها مسألة ماذا؟ عقدية اعتقادية. وكذلك مثلا مسألة تفضيل علي على عثمان قال انها مسألة اعتقادية وقد اختلف فيها السلف. وكذلك تصحيح بعض الاحاديث وتضعيفها. لان مسألة تصحيح الحديث وتضعيفه. هل هي مسألة اعتقادية - 00:08:10ضَ

مسألة عملية. مسألة اعتقادية لكي تعتقد ان هذا الحديث صحيح او تعتقد انه ضعيف. هذه مسألة ماذا؟ اعتقادية. فمثل على ذلك بكثير من المسائل الاعتقادية وهي مسائل ماذا؟ يسع فيها الخلاف. يسع فيها الخلاف بين اهل العلم. اما الفروع ان قصدت ان الفروع ما ليس امرا اعتقاديا - 00:08:30ضَ

هناك فروع وقع فيها الخلاف بين السلف وقع فيها الخلاف اه او بين السلف في تكفير تاركها وعدم تكفير تاركها كتكفير تارك المباني الاربعة. وهناك فروع اتفق السلف على وجوبها كالمباني الاربعة الصيام ووجوب الصلاة ووجوب الزكاة ووجوب الصيام ووجوب الحج. فهذه لا خلاف فيها. هل يعذر فيما - 00:08:50ضَ

من خالف وقال ان الصلاة مثلا ليست واجبة ليعذر بل يكون كافرا لان هذا امر معلوم من الدين بالضرورة. ومع ذلك هذا انتم تسمونه فروع وهو ليس من الفروع فاذا خلاصة الكلام ان الاصول منها ما هو مسائل عقدية ومنها مسائل عملية وكذلك الفروع منها ما هو مسائل عقدية ومنها - 00:09:10ضَ

ومسائل عملية. نعم. يعني مثلا مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام ربه هي مسألة عقدية ولكن تعد من الفروع بمعنى انه لا يكفر فيها المخالف. نعم قول اهل السنة في التوحيد يقول رحمه الله يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد - 00:09:30ضَ

لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. يقول رحمه الله نقول هذا شروع في بيان ما قصد اليه طبعا بالنسبة للمفردات اذا كان هناك بعض المفردات التي لا تعرفون عليكم الذي لا يفهم اي مفردة عليه ان يسأل عنها. هذا شروع يعني هذه بداية. بداية. نعم - 00:09:50ضَ

نقول نحن اهل السنة هو يعبر عن نفسه وعن من ذكر من الائمة وغيرهم من الائمة الدين. نقول بالسنتنا بمعتقدينا بقلوبنا وجمع بين الاقرار باللسان والاعتقاد بالجنان. نقول في توحيد الله يعني نقول في في موضوع التوحيد والاصل في - 00:10:10ضَ

بمعنى التوحيد جعل الشيء واحدا واعتقاده واحدا والمراد بتوحيد الله يعني في شأن وحدانيته تعالى واعتقاد تعالى واحد والتوحيد هو الايمان بانه سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته - 00:10:30ضَ

وافراده بالعبادة هذا هو توحيد الله. فالتوحيد اعتقاد اعتقاد العبد وفعله. اما الوحدانية فصفة الرب تعالى كما يدل على ذلك اسمه الواحد والاحد التوحيد اعتقاد العبد وفعله وحد واحد توحيدا فالتوحيد افراد افراد العبد ربه سبحانه وتعالى بالوحدانية. هذا هو التوحيد. اما الوحدانية هي ماذا؟ ها؟ وحدانية. هي - 00:10:50ضَ

صفة الله عز وجل. الوحدانية هي صفة الله عز وجل ويدل على ذلك اسم الواحد والاحد. الواحد والاحد ايهما ابلغ؟ ايهما ابلغ؟ والهكم الى يوم واحد قل هو الله احد. الاحد. ابلغ من الواحد. وقد اه اختلف اهل العلم هل هما بمعنى واحد ام بينهما فرق؟ الصحيح ان اه ان بينهما ان بينهما - 00:11:20ضَ

الفرق. فمثلا الاحد ابلغ من الواحد فلا يوصف بالاحد الا الله عز وجل. لا يوصف بالاحد الا الا الله عز وجل. اما الواحد قد يوصف به ماذا قد يوصف به غير الله عز وجل وانتم تعلمون ان اسماء الله عز وجل من جهة اختصاصه بها او اشتراكه اشتراك المخلوق معه - 00:11:40ضَ

وفيها تنقسم الى قسمين. اسماء يختص الله عز وجل بها ولا يوصف المخلوق بها. واسماء يشترك فيها الخالق مع المخلوق مع التفاوت طبعا في معنى الاسم في حق الخالق من معنى الاسم في حق المخلوق من هذه الاسماء التي ينفرد الله عز وجل بها ولا يتسمى بها غيره ماذا؟ الاحد - 00:12:00ضَ

هو الله احد. وايضا من الفروق ان الاحد لا يستخدم الا الا في ماذا؟ هل يستخدم في الاثبات او في النفي؟ مم نفي تقول مثلا لا احد في الدار لا احد في الدار. نعم فايضا اسم احد ابلغ من اسم الواحد - 00:12:20ضَ

كما ذكر اه ذلك غير واحد من اهل العلم قال ان الوحدانية فصفة الرب تعالى كما يدل على ذلك اسمه الواحد والاحد دور واحد في كل شؤونه سبحانه وتعالى. والله تعالى يوحد نفسه انه يثني على نفسه بذلك. ويعلم - 00:12:40ضَ

بانه واحد كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. فهذه شهادة منه تعالى لنفسه وحدانية تتضمن علمه بانه واحد وذكره لنفسه بتفرده بالهيته. وامره عباده بذلك وقد ذكر - 00:13:00ضَ

امر عباده بذلك شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط قائما بالقسط كيف نعلب قائما بالقسط؟ قائما يحال. حال. حال من الله عز وجل. شهد الله حال شهادته انه قائم بالقسط بالعدل سبحانه - 00:13:20ضَ

وتعالى. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولى العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم. فالله عز وجل شهد لنفسي بالوحدانية وشهدت له الملائكة والنبيون وامر عباده بهذه بهذه الشهادة قال وقد ذكر ابن ابي العز رحمه الله في شرح كلام المستفيد - 00:13:40ضَ

على هذه الاية وهو منقول من مدارج السالكين لابن القيم ونرجع اليه. يقول نقول في توحيد الله هذا فيه تنبيه على انه لابد من الجمع بين الاعتقاد القلب واقرار اللسان فلا يكفي احدهما دون الاخر. بل لا بد في - 00:14:00ضَ

من اعتقاد القلب وهو العلم والتصديق الجازم بانه تعالى واحد واقرار اللسان بذلك. ثم يقول بتوفيق الله هذه لها دلالة عظيمة وهي ان ايماننا وقولنا واعتقادنا انما يتحقق لنا بتوفيقه سبحانه وتعالى وهدايته - 00:14:20ضَ

فنحن نقول ونعتقد ما نعتقد بتوفيقه سبحانه وهذا يتضمن الايمان بالشر والقدر جميعا. يتضمن الايمان بالشرع والقدر جميعا. يتضمن الامام بالشرع والقدر لان الله عز وجل قال لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:14:40ضَ

رب العالمين. فالله عز وجل هو الذي شاء منك ان تهتدي. ولولا ان الله عز وجل اشاء ان نهتدي. لولا ان الله عز وجل جمع قلوبنا على طاعته لولا انه اذن لنا ان نجلس هذا المجلس ما جلسنا. فالله عز وجل هو الذي شاء من شاء منك ان تهتدي وهو الذي وفقك لهذه الهداية فهذا فيه ماذا؟ فيه التبرك - 00:15:00ضَ

من الحول في التبرؤ من الحول والقوة وان الله عز وجل هو الذي وفقك الى الايمان. وهو الذي قبله منك سبحانه وتعالى. فهو الذي يوفق العبد للعمل ثم هو الذي يقبله منه سبحانه وتعالى. فتوفيق الله عز وجل للعبد يكون في ثلاثة احوال يكون توفيقا قبل العمل. ويكون توفيقا حال - 00:15:20ضَ

امل انه يوفقه لكي يتمه بالاخلاص. ولكي يتمه وفقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون توفيقا بعد العمل بقبول العمل بقبولي بقبول العمل فالله عز وجل هو الذي يوفق للعمل هو الذي يقبله سبحانه وتعالى قال بالشرع المقصود - 00:15:40ضَ

نعم الله عز وجل نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. هذا فيه اثبات الشرع والقدر. انك تعلم ان الله عز وجل هو الذي لك هذه الهداية وانك تعبد الله عز وجل بما شرع. انك تعبد الله بما شرع. بما شرع لتعبده وفق الهوى او وفق العقل لا تعبده - 00:16:00ضَ

الا بما شرع. نعم. ان الله واحد لا شريك له. هذا هو ما نقول وما نعتقد في وحدانية الله تعالى ان الله واحد لا شريك له. واحد اسم من اسمائه تعالى جاء في القرآن مقبورا باسمه القهار. وهو الواحد القهار - 00:16:20ضَ

قال تعالى ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وجاء غير مقرور به قال تعالى والهكم اله واحد لا لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال تعالى وما من اله الا اله واحد. والوحدة تنافي - 00:16:40ضَ

وقد اكدها بقوله لا شريك له فهو متفرد عن الشركاء فهو الركن ولا رب غيره. فهو رب كل شيء فهو هو واحد في ربوبيته في افعاله فلا خالق ولا رازق ولا مدبر لهذا الوجود سواه. وهو واحد في - 00:17:00ضَ

فلا اله غيره ولا شريك له ولا معبود بحق سواه. وهو واحد في اسمائه وصفاته فلا شبيه له في شيء من صفاته وافعاله. اذا هذه الجملة ان الله واحد لا شريك له. ضمنها المؤلف اصل الدين. وهو التوحيد - 00:17:20ضَ

بكل معانيه هو اصل دين الرسل من اولهم الى اخرهم. خصوصا توحيد العبادة. وقد اخبر سبحانه وتعالى عن الرسل مالا وتفصيلا بذلك قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. هذا خبر اجباري - 00:17:40ضَ

ان كل الرسل امروا بتوحيد الله عز وجل. نعم. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا خبر اجمالي كذلك. نعم. واخبر عن انبيائه نوح وهود وصالح وشعيب انهم قالوا لاقوامهم. اعبدوا الله ما لكم من اله - 00:18:00ضَ

فالتوحيد هو اصل دين الرسل وهو اول واجب على المكلفين مع شهادة ان لا ان محمدا رسول الله كما قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان الشهادتين متلازمتان لا تسيح - 00:18:20ضَ

لا تصح احداهما الا بالاخرى فلابد منهما جميعا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فعد هذه الشهادة واحدا من المباني الخمسة. فالكافر - 00:18:40ضَ

الاصلي او النصراني او اليهودي او المشرك انما يدخل في الاسلام باقراره بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول مع التزامه بالشرائع الاخرى كما قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قوله الكافر - 00:19:00ضَ

اليهودية والنصراني يدخل في الاسلام بالشهادتين. مع التزامه بباقي الشرائع. يعني لا يلزمه شيء زائد على الشهادتين خلافا اه لبعض اهل العلم مثلا الشافعي في الام نص انه لا يدخل النصراني او اليهودي في الاسلام الا اذا زاد على ذلك ماذا؟ نعم الا ازا زاد على زلك ان - 00:19:20ضَ

قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتبرأ من كل دين سوى دين الاسلام. اوجب عليه ماذا؟ ان يتبرأ من كل دين سوى دين الاسلام - 00:19:40ضَ

وبنحو هذا القول قال ابو حنيفة آآ رحمه الله ولكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا لا يلزمه ان هذا لا يلزمه لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ بعث معاذا - 00:19:50ضَ

وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ماذا؟ شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك لذلك. باقي الحق حديث لم يقل له زد على هذا ان يقولوا وعليكم ان تبرأوا من كل دين سوى دين الاسلام. نعم؟ طيب فاذا لا يلزم الداخل في الاسلام سوء النطق - 00:20:00ضَ

شهادتين. نعم. ثم يلتزم بباقي الشرائع. معنى التزامه بباقي الشرائع. هل معنى هذا اننا نتوقف في الحكم عليه بالاسلام؟ حتى يأتي بباقي الشرائع هل معنى هذا لا؟ يعني معنى هذا اننا عندما يأتي وقت العمل يأتي وقت الصلاة يأتي وقت الصيام نطالبه باداء هذه الشرائع. فان اتى بالعمل الواجب عليه - 00:20:20ضَ

كان عمله تصديقا منه لايمانه. وان امتنع عن العمل بالكلية لم يأت بالاعمال التي امره الله عز وجل بها لم يصلي لم يصم لم يزكي ترك كل الاعمال فهذا يكون الحكم وانه حكمه حكم المرتدين. طالما انه امتنع من العمل بعد ذلك. ولكن قصدهم بهذا القيد وهو انه - 00:20:40ضَ

بالشهادتين ويدخل في الاسلام. ويكون ملتزما بباقي الشرائع. قصد بهذا القيد ان الانسان لو قال انطقوا بالشهادتين. واحيانا نطقي بالشهادتين قال انا انطقوا بالشهادتين واسلم ولكن مثلا لا اصلي. او لا اصوم او لا ازكي. لا يكون مسلما لا يدخل الاسلام حتى لو نطق بالشهادتين. طالما انه قارن - 00:21:00ضَ

قيمة عزمه على الامتناع عن الاداء. طالما انه قرن بهما ماذا؟ عزمه على الامتناع عن الاداء. ولذلك نقل آآ صاحب كتاب آآ احكام اهل الملل الامام احمد انه قال من قال لا اصوم او لا ازكي كفر. يعني لو نطق بالشهادتين وعزم الا يصوم او لا يزكي لا يصح له اسلام. لماذا؟ لانه عزم على - 00:21:20ضَ

على ترك العمل. عزم على ترك العمل. ولكننا نخبره ان ان الاسلام هو ان تنطق بالشهادتين فاذا نطق بالشهادتين دخل في الاسلام. ثم بعد ذلك الامر بماذا مقتضيات هذا الاسلام من العمل عندما يأتي وقته. نعم. وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:21:40ضَ

وقال بعض اهل العلم بعض اهل الكلام ان اول واجب هو النظر ويريدون بالنظر التفكر في الادلة الكونية مثلا فقالوا ان اول واجب هو النظر وبعدهم تنطع وقال بل اول تنطع يعني التنطع هو - 00:22:00ضَ

تكلف تكلف التصدق التكلف تكلف فقال ان اول واجب هو الشك. بل اول واجب القصد الى واقبح من هذا وذاك قول من قال منهم ان اول واجب هو الشك. يعني اول واجب ان يشك الانسان في الحقائق - 00:22:20ضَ

ويشك في وجود الله وفي الهيته ثم بعد ذلك ينزل في الادلة بئس ما قالوا ان جعلوا الكفر هو اول واجب لان شك بالله كفر وهذه الاقوال ظاهرة الفساد والبطلان. نعم فهي طريقة اهل البدع اهل البدع من المتكلمين كالاشعرة وغيرهم يقولون - 00:22:40ضَ

لا يصح ايمان المقلد. ما الذي حملهم على هذا؟ الذي حملهم على هذا القول. قالوا اول واجب على المكلف اذا اراد ان يسلم اذا اراد ان يدخل في الاسلام. حتى المسلم - 00:23:00ضَ

اصلي الذي ولد لابوين مسلمين. اول ما يبلغ يقولون لابد ان يصحح اسلامه بماذا؟ بالنظر. بالنظر يعني التفكر في الادلة العقلية على اثبات وجود الخالق سبحانه وتعالى وعلى وجوب افراده بالعبادة. فجعلوا اول واجب على المكلف اذا اراد ان يسلم اذا اراد ان يدخل في الاسلام ليس - 00:23:10ضَ

النطق بالشهادتين. وانما اول واجب عندهم هو النظر. التفكر بالادلة العقلية على اثبات الخالق. فبعضهم قال اول واجب والقصد الى النظر؟ يعني ارادة النظر. وبعضهم اسوأ من هذا من قال ان اول واجب هو الشك. اول ما يبلغ حتى لو كان لابوين مسلمين لابد ان يشك. يعني اوجبوا عليه ان يكون - 00:23:30ضَ

اخيرا حينا من الدهر ويكفي بهذا القول عيبا انه لو مات حال شكه سيموت كافرا فيكونون قد جوازوا الكفر. فيكونون قد جوزوا الكفر ويجوز ان يموت الانسان كافرا عياذا بالله تعالى وكل هذه اقوال باطلة. فاول واجب على المكلف هو ماذا؟ هو النطق بالشهادتين. قلت لكم الذي حملهم على هذا - 00:23:50ضَ

وقولهم قول المتكلمين قول جمهور المتكلمين انه لا يصح ماذا؟ التقليد في امور العقائد. وهذا القول غير صحيح بل مذهب جمهور اهل السنة. كما نقل كما نقل ذلك شيخ الاسلام مذهب جمهور اهل السنة جواز التقليد في العقائد. بل ان الشوكاني في السير الجرار قال وهذا هو الحق الذي لا يجوز - 00:24:10ضَ

اعتقاد غيره. لاننا لو اوجبنا على العوام معرفة العقائد بدليلها ما صححنا اسلام احد. ما صححنا اسلام احد لان التقليد هو قبول قول العالم بلا دليل. قبول قول العالم بلا دليل هذا هو التقليد. فلو جاء العامي الى العالم - 00:24:30ضَ

فله مثلا عن آآ دليل القدر. فقال له العالم القدر ان تؤمن بالله عز وجل وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وان من ان الله عز وجل خلق افعال العباد. خلق افعال العباد وان الله عز وجل اعطى العباد ارادة وقدرة يفعلون بها افعالهم. شرح لهم - 00:24:50ضَ

القدر في جمل بسيطة. ولكنه لم يذكر له دليلا واحدا. فاعتقد العلمي هذا الكلام. اعتقد العامي كلام العالم هذا. هل ايمان ابن القادر يكون صحيحا ام لا؟ نعم عند اهل السنة او عند جمهور اهل السنة يكون صحيحا. اما عند المتكلمين لا يصح له هذا الايمان. لان لكي يكون غير مقلد - 00:25:10ضَ

لابد ان يعرف الدليل. لابد ان يعرف الادلة. نعم. فاذا عرف الادلة خرج من كونه مقلدا. ولا شك ان كثيرا من من العوام الذي آآ قد لا يفهمنا آآ الادلة يكفيهم في هذا ماذا؟ يكفيهم في هذا قول العالم الذي يثقون بعلمه فاذا اخبرهم آآ بالامر الاعتقادي - 00:25:30ضَ

في هذا كان يخبرهم مثلا بتفاصيل الايمان بالملائكة في ذكر فيذكر لهم بعض اسماء الملائكة واعمالهم دون ان يذكر ادلة هذه المسائل لا يذكر لهم الادلة التي وردت فيها اسماء الملائكة ولا الادلة التي وردت فيها اعمال الملائكة. فيكفيهم في هذا قول العالم ولو كان هذا بدون دليل. اما المتكلمون - 00:25:50ضَ

فلانهم يوجبون على كل واحد ان يقصد النظر بنفسه في ادلة التوحيد. وان يخرج من كونه مقلدا الى كونه ناظرا لانهم يوجبون على كل واحد هذا يقولون اول واجب على المكلف هو ماذا؟ هو النظر وليس النطق بالشهادتين. هذه واحدة. امر - 00:26:10ضَ

انهم يقولون ان الكتاب والسنة ليس فيهما من الادلة العقلية التي تنفع المكلف. بل لابد ان يستدل على وجود الله عز وجل وعلى وجوب الافراد بالعبادة لابد ان يستدل بالطرق العقلية الكلامية التي اوجبوها. من اثبات العرض والجوهر وغير ذلك من الامور - 00:26:30ضَ

التي يذكرونها في كتبهم وهذا باطل لان الله عز وجل اقام الحجة على العباد بالقرآن ولو كان القرآن خاليا من الادلة العقلية ما قامت به حجة ما قام به الحجة على الكفار. فالقرآن مليء بالادلة العقلية على اصول التوحيد. على اصول التوحيد سواء سواء توحيد الربوبية او توحيد الالوهية او - 00:26:50ضَ

اركان الايمان او الايمان باليوم الاخر وتفاصيل البعث وغير ذلك. من الادلة العقلية التي ذكرها الله عز وجل في القرآن. ولكن هؤلاء لم يهتدوا اليها فلما اشتغلوا بعلم الكلام اعرضوا عن الوحي ولم يهتلوا الى هذه الى هذه الادلة. اذا اول واجب على المكلف هو ماذا؟ هو النطق بالشهادتين والاتيان بالعمل - 00:27:10ضَ

ليس معنى هذا ان ان الاسلام يهمل العقل بل الله عز وجل امر في كتابه بالنظر. طيب ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يقولون الله الايات وغير ذلك من الايات الكثيرة التي امرت بالنظر. قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنظر عن قوم لا يؤمنون. ايات كثيرة جدا في القرآن تأمر - 00:27:30ضَ

قرب النظر. لكن هل يصح ان نقول ان هذا اول واجب على المكلف؟ الجواب لا. نقول عليه ان يأتي بالشهادتين ان ينطق الشهادتين. ثم بعد ذلك يزيد ايمانه بماذا بالنظر في هذه الايات الكونية والايات المتلوة الايات الشرعية ليزيد ايمانه آآ ويقوى ايمانه بعد ذلك. نعم. بعد - 00:27:50ضَ

هل يشترطون اهل الكلام النطق بالشهادتين؟ نعم. لانهم يقولون انه لا يصح له اسلام الا بماذا؟ الا بالاهتداء. وهذا دليل وابطل ابطل آآ ابطل باطن انهم جوزوا له ان يكون كافرا وقتا ثم بعد ذلك يسلم. نعم. اذا ما نزر يعني يكفرون - 00:28:10ضَ

نعم اذا ما نظر يقولون انه كافر لانه لم يهتدي الى الامام بطرقهم العقلية. نعم. والنظر مشروع لكن لا يقال انه اول واجب وقد ندب الله العباد الى النظر فمن كتب الله للعباد ان يستحب لهم النظر والتفكر - 00:28:30ضَ

من كان عنده توقف او شك مثل حال الكفار فعليه ان ينظر ويتأمل في الادلة ويندر في الايات ويتفكر. قال تعالى اولا ينظر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء. وقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم والنذر من - 00:28:50ضَ

التي يقوى بها ايمان المؤمن ولهذا اثنى الله على اوليائه او اولي الالباب بالتفكر في المخلوقات وقال تعالى ويتفكر في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك اتقنا عذاب النار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:29:10ضَ

من الليل يرفع بصره الى السماء ويقرأ هذه الايات ويتفكر. فالتفكر في الايات الكونية والتدبر للايات الشرعية هما من من روافد الايمان. روافد جمع رافض. وجمع رافض والمقصود بها ما هما من الاسباب التي تزيد الايمان - 00:29:30ضَ

من الاسباب التي تزيد الايمان. وهذه الايات من اعظم الايات التي تدل من اعظم الادلة العقلية في القرآن. بعد ما تتفكروا في خلق السماوات والارض علموا حكمة الخالق سبحانه وتعالى قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. يعني هم اهتدوا الى وجوب البعث - 00:29:50ضَ

ووجوب الحساب ووجوب الجزاء بالثواب والعقاب. اهتدى ولكل هذا بماذا؟ بمجرد التفكر. ان الحكيم سبحانه وتعالى الذي خلق هذا الخلق العظيم اجمد يمتنع ان يخلق العباد ثم يتركهم ويسوي بين من اطاعه ومن عصاه. يميت الطائع ويميت العاصي ويعذب - 00:30:10ضَ

الطائع في حياته ويبتلى ويتسلط عليه العاصي والكافر ها ولا يعاقب العاصي الكافر ولا ولا يثاب الطائع. فوجب ان يكون هناك دارا اخرة يثيب الله عز وجل فيها الطائع ويعاقب فيها العاصي وهذه الدار الاخرة آآ علموها بماذا؟ بالتفكر علموها - 00:30:30ضَ

بالتفكر فاذا القرآن مليء بالادلة العقلية على اثبات اصول الايمان آآ كلها. نعم. ومما يسقي شجرة الايمان فالايمان يزيد بالتفكر في ايات الله. المقصود ان النظر مشروع لكن لا يقال انه اول واجب بل اول واجب هو - 00:30:50ضَ

شهادة ان لا اله الا الله. وقول المؤلف ان الله واحد لا شريك له. فيه تنزيه تنزيه لله عن الشريك. والله تعالى نزل نفسه عن الشركاء في مواضع. وقال سبحان الله سبحان الله عما يشركون. وفي الاية الاخرى قال ايشركون ما لا - 00:31:10ضَ

يخلق شيئا وهم يخلقون. وقالت سبحانه وتعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. اي لا له في ملكه ولا شريك له في تدبيره ولا شريك له في الهيته. وقال تعالى قل قل ادعوا الله قل قل ادعوا الذين - 00:31:30ضَ

انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منه من من ظهير. ولا تنفع ارفعوا الشجاعة عنده الا لمن اذن له. وهذه الاية كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في الفوائد قطعت اسباب الشرك لان اسباب الشرك كم سببا في الاية - 00:31:50ضَ

كم سببا؟ كم سببا ذكره الله عز وجل في الاية؟ سببها السبب لا الان لكي الذي يعبد غير الله عز وجل يعبده ولكي يأخذ منه النفع ولكي يدفع عن نفسه الضر. حتى الذين يعبدون الالهة الباطلة الذين يعبدون الاصنام. الذين يعبدون البقر. هم - 00:32:10ضَ

تظنون ان هذا المعبود هو يحفظهم. يجلب لهم النفع ويدفع عنهم الضر. الذي يجلب النفع ويدفع الضر لابد ان يكون مالكا اهم صفة في الاله هي صفة ماذا؟ صفة الملك. ان لم يكن مالكا كيف ينفع غيره؟ وكيف يحفظ غيره؟ فالله عز وجل قال قل ادعوا الذين - 00:32:30ضَ

انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذه المرتبة الاولى. هم لا يملكون. ثم قال لا يملكون مثقال ذرة حتى اقل شيء لا يملكونه فان قيل فان العباد يملكون يعني. نعم ولكن ملك العباد وليس ملكا حقيقيا. ملك العباد ملك معرض للسلب. وملك - 00:32:50ضَ

العباد بيد الله عز وجل هذا امر واقع يعني لا لا تخطئه العقول. ارأيت لو ان انسانا عنده اموال الدنيا في بلد من البلاد ثم اصابت هذا البلد مجاعة هل تنفع الاموال في شيء؟ اذا الملك الحقيقي هو لله عز وجل. لان المال الذي في يد العباد هو ليس مرادا لذاته. انما مراد لغيره - 00:33:10ضَ

لغيري يشتري به ما ينفعه في هذه الدنيا. وهذا الغير في الحقيقة هو مملوك لله عز وجل. هذا الغير مما يخلق من نبات وزرع وحيوان وغير ذلك كل هذا بيد الله عز وجل ان شاء ان يمنعه منعه. فالملك الحقيقي ولا يجادل في هذا عاقل هو لله عز وجل. فنفى منه - 00:33:30ضَ

فقد يقول قائل طيب هم ليسوا مالكين انما هم شركاء مع الله. انما هم شركاء مع الله عز وجل ها؟ آآ كما يقولون عن بعض الاولياء انهم لهم نصف الملك مع الله عز وجل. ها لهم آآ ثلث الملك مع الله تعالى. نعم. فنفى الله عز وجل الشرك ايضا. قال وما لهم فيهما من شرك. هذه المرتبة الثانية - 00:33:50ضَ

فقد يقال هم ليسوا مالكين وليسوا شركاء ولكنهم معاونون. الظهير هو المساعد. هم مساعدون لله عز وجل الوزير الذي يساعد الملك فانا اعبد هذا الوزير واتوسل له حتى يشفع لي عند الملك. فقال الله عز وجل وما له منهم من - 00:34:10ضَ

ظهير واكد النفي بمن الزائدة التي تؤكد النفي. ليس لهم اي ظهير حتى الانبياء. نعم. ليسوا ظهراء لله عز وجل في ملكه ثم نفى المرتبة الرابعة وهي اخر المراتب التي يتعلق بها المشركون بعدما نفل الانفراد بالملك ونفى الشركة ونفى المعاونة - 00:34:30ضَ

يبقى ماذا؟ يبقى الوجاهة قد يكون لهم جاه ومنزلة عند الله فيشفعون فيشفعون لنا عند الله عز وجل فلذلك نعبدهم كما قال الكفار والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فالمشركون - 00:34:50ضَ

والشفعاء فنفى الله عز وجل شفاعة ايضا هذه المنزلة الرابعة. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فنفى المراتب نفى المراتب كلها ولم يثبت الشفاعة الا لمن اذن له فحتى الشفاعة لا تكون الا باذنه اكراما للشافعي - 00:35:10ضَ

نهارا لمنزلتي عند الله عز وجل يوم القيامة. فكما قال ابن القيم هذه الاية قطعت جذور الشرك او قطعت عروق الشرك. يعني من تدبر طه علم انه لا يمكن ان يصرف اي عبادة لغير الله لغير الله عز وجل لانها قطعت اسباب الشرك الاربعة التي يمكن ان يحتج بها احد - 00:35:30ضَ

آآ من المشركين. نعم. وقد قيل في هذه الاية انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. وليس بشرك المشركين يمكنه التعويل عليها فكلها باطلة. التعويل يعني؟ الاعتماد. شركاؤهم لا يملكون مثقال ذرة - 00:35:50ضَ

وليس لهم شرك في ذرة من السماوات والارض وليس احد منهم معينا لله ولا احد منهم يملك ان يشفع عنده حتى الملائكة لا احد منهم يشفع عند الله الا باذنه كما قال سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات - 00:36:10ضَ

لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اقسام الضوئية وفي هذا المقام احسن ذكر اقسام التوحيد. فاهل السنة والجماعة يقسمون التوحيد ثلاثة اقسام. ومنهم من يجعل التوحيد - 00:36:30ضَ

وهما طريقتان متفقتان لا منافاة بينهما. فمنهم من يقول ان التوحيد ثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد العباد وتوحيد الاسماء والصفات. فاما توحيد الربوبية فمعناه توحيد الله في شؤون الربوبية كالخلق والرزق والتدبير - 00:36:50ضَ

الاحياء والاماثة. ولهذا يعبر عنه بتوحيد الرب بافعاله. ولهذا يعبر عنه بتوحيد الرب بافعاله وذلك بالاقرار انه لا شريك له في افعالهم. وتوحيد الالهية هو افراد الله بالعبادة هو الاقرار بانه لا معبود بحق سواه - 00:37:10ضَ

هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. وتحقيق ذلك بالفعل وهو تخصيصه تعالى بالعبادة. وتوحيد الاسماء والصفات هو الاقرار بتفرده سبحانه وتعالى بما له من الاسماء والصفات وانه لا شبيه له في ذاته ولا في صفاته ولا في - 00:37:30ضَ

بافعاله. اما من يجعل التوحيد قسمين والعبارات تختلف لكن المؤدى واحد. النتيجة واحدة. الذي يجعل التوحيد قسمين نعم. فيقول توحيد اه توحيد في المعرفة والاثبات بعبارة اخرى توحيد في العلم والقول. او - 00:37:50ضَ

عيد العلم الخبري. كم عبارة الان؟ كل هذه العبارات مترادفة. توحيد يسمونه هذه طريقة ابن القيم مثلا. يسميه توحيد المعرفة والاثبات حديثة توحيد الربوبية التوحيد المعرفي هو الانبياء سيدخل فيه مدى الربوبية والاسماء والصفات. يدخل فيه افراد الرب بافعاله وافراده بماذا؟ باسماء - 00:38:10ضَ

ما هي وصفاته؟ لان افعال الرب واسمائه وصفاته لا لا تأتي الا من قبل ماذا؟ الا من قبل العلم. العلم بالكتاب والسنة. فهذا يسمى توحيد المعرفة والاثبات لماذا سمي اثبات؟ لانك تثبت لله عز وجل هذه الافعال وهذه الاسماء والصفات. فاذا المعرفة والاثبات المقصود بها نوعين من التوحيد ما هما النوعان - 00:38:30ضَ

الربوبية والاسماء والصفات. او يسمونه ماذا؟ توحيد في العلم والقول. المعرفة والاثبات او العلم والقول. العلم لان هذه الامور معرفة افراد الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله لا تعرف الا من العلم الا من قبل الشرع. يعلمها الانسان. والقول انه يقر بها. يقول بها - 00:38:50ضَ

ويقر بها او التوحيد العلمي الخبري. لماذا سمي الخبر؟ لانه لا يعلم الا من خبر الشرع. لماذا سمي خبري؟ لانه لا يعلم الا من اخبار الشرع لنا. فكل هذه المصطلحات ماذا؟ مترادفة. كل هذه المصطلحات مترادفة. قال هذه كلها عبارات عن شيء واحد هو التوحيد الاعتقادي - 00:39:10ضَ

عملي المعرفي. نعم. وهذا القسم يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. فاندرج قسمان من الثلاثة في هذا القسم يعني دخل قسمان من الثلاثة في هذا القسم. لان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كل منهما توحيد يتعلق بالعلم. فهو - 00:39:30ضَ

هو دين علمي فقط. والنصوص الدالة عليهما كلها نصوص خبرية. يعني من نوع الخبر لان الكلام قسمان خبر وان شاء المقصود بالانشاء ماذا؟ الامر النهي الاستفهام العرض التحضير كما تعلمون في محو لكن ان نقول التوحيد الالوهية يتعلق بماذا؟ بالطلب انشاء - 00:39:50ضَ

نعم الطلب الله عز وجل يطلب منك ان تفرده بالصلاة. ان تفرده بالدعاء. فهذا توحيد طلبي ليس ان شئ القسم الثاني على الطريقة الثانية. توحيد الالهية او توحيد العبادة او توحيد الارادة والقصد والعمل. او التوحيد - 00:40:10ضَ

الطلب لان نصوصه طلبية. افعل ولا تفعل. نعم. انظر سورة الاخلاص. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تجدها جملا خبرية وكل نصوص الاسماء والصفات خبرية لكن الايات الواردة في - 00:40:30ضَ

توحيد العبادة انشائية. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقالت امر ونهي. نعم. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. فلا منافاة بين طريقتين - 00:40:50ضَ

فمن يجعل التوحيد قسمين يدرج توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات في توحيد المعرفة والاثبات الذي هو التوحيد العلمي فلاحظ هذا ولا يشكل عليك تنوع التقسيم. وهذا التقسيم مستمد من استقراء النصوص. كان قد يقول قائل من اين - 00:41:10ضَ

اخذنا هذا التقسيم مستمد يعني مأخوذ من استقراء النصوص والاستقراء والبحث الكامل. البحث الكامل. نظرنا في نصوص الشريعة ها؟ استقرأناها نعم. استقراء كامل. نعم هذا استقراء كامل. تتبعنا نصوص الشريعة تتبعا كاملا فوجدنا ان هذه النصوص منها ما يأمر - 00:41:30ضَ

بافراد الله بافعاله او بافراده باسمائه وصفاته. فقلنا هذا توحيد علمي. ووجدنا منها ما يأمر بافراد الله عز وجل بالعبادة. فقلنا هذا توحيد طلبي او توحيد الوهية. نعم. قال وبعض اهل البدع يشنع على اهل السنة ويقول ان هذا يشنع يعني ينكر - 00:41:50ضَ

يعني ينكر على اهل السنة ويقول ان هذا التقسيم مبتدع. وهذا تشنيع باطل. نعم العبارات والتقسيمات فيه هي سلاح جديد كما قسم الفقهاء مثلا افعال الصلاة الى اركان واجبات وسنن. اخذا من الادلة. لان افعال - 00:42:10ضَ

عن الصلاة ليست على مرتبة واحدة وكذلك افعال الحج. اركان وواجبات وسنن. اخذا من الادلة فكذلك مسائل تقسيمها مستمد من النصوص. يعني ايه الذي ينكر تقسيم التوحيد؟ الى اقسام الى قسمين او الى ثلاثة اقسام يلزمه ان ينكر على الفقهاء. ها؟ قولهم ان - 00:42:30ضَ

ولا فيه اركان واجبات وسنن لان هذا لم يكن معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم اخذ هذا من النظر في النصوص. نعم. وقد دلت النصوص على - 00:42:50ضَ

وجوب توحيد الله في ربوبيته وذلك باعتقاد انه رب كل شيء ومليكه. وان ما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن هذا حق ودلت النصوص على وجوب اعتقاد انه انه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه كما قال تعالى في خطابه لموسى عليه السلام - 00:43:00ضَ

انني انا الله لا اله الا انا فاعبدوني. فاعبدني فاعبدني. وقال تعالى وما من اله الا اله واحد قال تعالى والهكم اله واحد. من باب الاسماء والصفات قال سبحانه وتعالى قل هو الله احد. وقال تعالى ليس كمثله شيء - 00:43:20ضَ

وهو السميع البصير. وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. اذا هذا تقسيم مستمد من الكتاب والسنة. دال على انه قال واحد في هذا كله. وهل هذا وهو لهذا؟ وهل لهذا التقسيم ثمرة؟ نعم. بهذا عرفنا ان - 00:43:40ضَ

بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي فان المشركين كانوا مجبرين بهذا التوحيد قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكنهم جعلوا مع الله الهة اخرى وعبدوا مع الله الهة سواه. اذا الانحراف الذي عندهم هو في توحيد - 00:44:00ضَ

ولهذا قال اهل العلم ان توحيد العبادة هو الذي وقعت فيه الخصومة بين الرسل واممهم. هو الذي وقع فيه الخلاف بين الرسل واممهم توحيد العبادة ليس توحيد الربوبية لانهم اقروا بتوحيد الربوبية. نعم. كما قال. ولكن اقرارا بتوحيد الربوبية. هل كان اقرارا صحيحا ام - 00:44:20ضَ

باطلا باطلا لماذا؟ نعم؟ باللسان لانه لو كان صحيحا ها لا لزم من توحيد الربوبية ان ان يوحدوا الله عز وجل بالالوهية ان يعبدوه ولذلك في حديث البخاري في حديث زيد ابن عمرو ابن لفيل احتج على على المشركين بماذا؟ بتوحيد الربوبية. قال الشاة خلقها الله - 00:44:40ضَ

وانزل لها الماء من السماء وانبت لها العشب من الارض. هذا توحيد الربوبية. ثم انتم تذبحون على غير اسمه. تذبحون لغير الله. هذا توحيد الوهية فاستدل عليهم بماذا؟ بتوحيد الربوبية بتوحيد الربوبية وهذه طريقة القرآن كثير جدا في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فيستدل على توحيد الالوهية - 00:45:00ضَ

بتوحيد الربوبية كيف تعبدونه؟ وهو تعبدون غيره وهو الذي خلقكم سبحانه وتعالى. فقولهم ان الله هو الذي خلقنا وان الله هو الذي خلق السماوات الذي خلق الارض. آآ قولهم الذي حكاه الله عنهم كثيرا في القرآن. طيب ومن يدبر الامر فسيقولون الله الى غير ذلك من الايات. قولوا هذا مجرد ادعاء باللسان - 00:45:20ضَ

ليس ايمانا حقيقيا. لو كان هذا الايمان ايمانا جازما في قلوبهم ما عبدوا غيره سبحانه وتعالى. نعم. قال كما قال المشركون لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. قالت قال الله تعالى اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء - 00:45:40ضَ

وهؤلاء المبتدعة تعينون على اهل السنة في هذا التقسيم يقسمون التوحيد تقسيما مبتدعا مشتملا على كما ذكر شيخ الاسلام عن كثير من اهل الكلام انهم يقولون ان التوحيد اسم لثلاثة. توحيد الذات - 00:46:00ضَ

وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال فيقولون ان الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم له. وواحد في صفاته لا شبيه له. وواحد في افعاله لا شريك له والكلام على هذا يطول ولكن ولكن خلاصة القول انهم ادخلوا في توحيدي على هذا التقسيم ما ليس منه - 00:46:20ضَ

في مسمى التوحيد نفي الصفات وهذا الحاد. واخرجوا عن مسمى التوحيد توحيد العبادة فلا ذكر له عندهم. يعني التوحيد عندهم كما التوحيد تعلمون ان اصول المعتزلة خمسة منها التوحيد والتوحيد انهم هو ماذا؟ نفي الصفات. التوحيد عند المعتزلة نفي الصفات. فهم - 00:46:40ضَ

اخرجوا من التوحيد ما فيه. واخرجوا وادخلوا فيه ما ليس منه. نعم. فهذا يدل على ضلالهم. قال والكلام على هذا يطول ولكن خلاصة القول انهم قالوا في التوحيد على هذا التقسيم ما ليس منه فادخلوا في مسمى التوحيد نفي الصفات وهذا الحاد. واخرجوا من مسمى التوحيد توحيد العبادة فلا - 00:47:00ضَ

ذكرى له عندهم. ولذلك تجد ان الاشاعرة مثلا يقولون في تعريف الاله انه القادر على الاختراع. جعله الاله بمعنى الرب لم يفرقوا بينهما؟ نعم. قال شيخ توحيد الصفات يحتمل معناه يحتمل معناه صح؟ نحن ايضا نثبت نعم - 00:47:20ضَ

ولكن توحيد الصفات عندنا هو اثباتها. اما توحيد الصفات عندهم هو نفيها. اللفظ واحد ولكن المعنى شتان بين المعنيين. هذا وهذا ايمان. نعم. واحسن ما يذكرونه هو التوحيد والربوبية. وهو التوحيد الرب بافعاله فيقولون هو واحد في افعاله لا شريك له - 00:47:40ضَ

هو ان وهو ان خالق العالم واحد وهذا حق. حق ولكنه ماذا؟ يثبت فقط الربوبية ولا يثبت الالوهية. نعم. قال عن الله تعالى وقوله ولا شيء مثله. نلاحظ ان الجمل التالية كانها تفسير للجملة الاولى - 00:48:00ضَ

فالجملة الاولى فيها نوع من الشمول. والجمل والجمل التي ابتدت الجمل الاولى لان الله واحد لا شريك له. هذه الجملة الاولى والجملة التي تفصيل. نعم. من ذلك قوله ولا شيء مثله. هذه الجملة قد دلت على نفي المثل عن الله وانه لا مثيل له من خلقه ودليل - 00:48:20ضَ

ذلك قوله تعالى ليس كمثلي شيء. وهذا نص في نفي المشابهة المخلوق للخالق فلا شيء يماثله سبحانه قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. اي ليس احدا ليس احد كفوا له. وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا - 00:48:40ضَ

لانه تعالى لا ند له ولا ند له ولا والند والكفء والمجد والسني الفاذ متقاربة كلها تفسر وبالنذيل والشبيه ونحو ذلك. كلها بنفس المعنى المثيل او الشبيه. نعم. فقول لا شيء يكتبه من اعتقاد انه سبحانه وتعالى - 00:49:00ضَ

واحد لا شريك له. والمضمون هذه الجملة في العقيقة يندرج في الجملة الاولى. فيجب الامام بانه تعالى موصوف بصفات الكمال اثبات صفات الجمال التي وصف الله بها نفسه ليست من التشبيه في شيء خلافا المعطلة من الجهمية والمعتزلة - 00:49:20ضَ

ومن وافقهم فانهم يزعمون ان اثبات الصفات تشبيه فينفونها بهذه الشبهة وبشبه اخرى لكنها من اشهر شبه من اشهر شبههم. ما اذا هي اشهر شبهة للمعطلة في نفي الصفات. ما هي اشهر شبهة؟ تشبيه. تشبيه. كيف كيف نرد - 00:49:40ضَ

عليهم كيف نرد على هذه الشبهة؟ ليس قميصه شيء. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. ان الله عز وجل في هذه الاية قال ليس كمثله شيء. نفي. نفي. هذا نفي المثلية. لو قال الله ليس كمثله شيء فقط ولم يثبت لنفسه اسماء وصفات في القرآن ابدا - 00:50:00ضَ

لا كان لهم دليل على هذا انهم قالوا ان الله قال ليس كمثله شيء. اذا هو ليس سميعا وليس بصيرا. ولكنه اثبت لنفسه اسماء وصفات خاصة في هذه الاية اثبت اسمين وهما ماذا؟ السمع والبصر. ولماذا اختص الله عز وجل بذكر هذين الاسنين في هذه الاية؟ لماذا لم يقل مثلا وهو الغفور الرحيم - 00:50:20ضَ

وهو الغني الحميد. مشترك آآ. نعم لانها احسنت. لان هذه الاسماء السمع او السميع والبصير. هي لا يخلو من هنا مخلوق لا يخلو منهما مخلوق. الحيوان له سمع وبصر والانسان له سمع وبصر. لا يخلو منه كائن حي. كل كائن حي له سمع له - 00:50:40ضَ

وصف الله عز وجل اراد ان يقول لنا الله عز وجل له اسماء وصفات وكونه ان لكم آآ نفس هذه الصفات اشتركوا معي في لست. فعليكم الا الا تنفوا هذه الصفات عن الله عز وجل وهذه الاسماء عن الله. بل عليكم ان تثبتوها اثباتا يليق بذات الله عز وجل - 00:51:00ضَ

يليق بذات الله عز وجل. وهناك قدر مشترك بين الخالق والمخلوق. عليكم ان تثبتوا هذا القدر المشترك ثم تثبتون ما يناسبه من هذه الاسماء وتثبتون للمخلوق ما يناسبه من هذه الاسماء. فالله اختص بذكر هذين الاسمين انه لا يخلو مخلوق منهما فهذا فيه اثمه - 00:51:20ضَ

ايضا رد عليهم شيخ الاسلام في ان قال انتم تثبتون لله عز وجل ذاتا. وحياة ووجودا. وذاته ووجوده وحياته ليست كذوات البشر وحياة البشر ووجود البشر. صحيح؟ فكذلك يلزم ان تثبته اسماء وصفات ليست كاذبة - 00:51:40ضَ

البشر وصفات البشر وهذا ما عبر عنه بقوله الكلام في الصفات ها فرع عن الكلام في الذات فرع عن الكلام بالذات كما انكم تثبتون لله ذاتا ليست كذات المخلوق يلزمكم ان تثبتوا ماذا؟ لله صفات ليست كصفات كصفات المخلوق. قال وينكون - 00:52:00ضَ

عن الله ما وصف به نفسه زاعمين ان اثبات هذه الصفات يستلزم التشبيه. والله تعالى منزه عن التشبيه حقا. انه منزه عن التشبيه. تشبيه ولكن ليس اثبات الصفات من التشكيل في شيء وتسمية اثبات الصفات تشبيها من من التلبيس - 00:52:20ضَ

والتمويل واصل هذه الشبهة قولهم المخلوق يوسف بانه عليم وانه سميع وانه بصير وانه حيوان وانه يرضى ويغفر فلو اثبتنا هذه الصفات لله كان مماثلا للمخلوق. نعم. نعم؟ التوجيه التلبيس والتنويه نفس المعنى. موه ولبس الخداع يعني. هم. هذا من الخداع. تعرفون خدع؟ نعم. من الخداع. هم يسمون اهل السنة - 00:52:40ضَ

او يسمونهم حشوية او يسمونهم مجسمة. كل هذه اسماء حتى ينفروا الناس عن اتباع مذهب اهل السنة. نعم مجسمة مشبهة حشوية اي غير ذلك من من المسميات القبيحة. نعم. اليس هم يثبتون اه السميع والبصير؟ هذا - 00:53:10ضَ

هنا الاشاعرة هم يثبتون سبع صفات. لكن لابد ان تعلم ان المعطلة على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى الغلاف النفي وهم من اشد من المعتزلة الجهمية الجهمية اكثر غلوا من المعتزلة في النفي. الجامية لا يثبتون الاسماء ولا يثبتون الصفات. اما المعتزلة يثبتون الاسماء - 00:53:30ضَ

بلا صفات. نعم. هذه الدرجة الثانية. ثم الصفاتية معطلة الصفاتية يسميهم شيخ الاسلام الصفاتية. وهم الاشاعرة الذين يثبتون دون سبع صفات سمع البصر والحياء والقدرة والارادة. ها والعلم. آآ يثبتون هذه الصفات ويقولون هذه الصفات فقط نثبتها ولا نثبت ماذا؟ لا نثبت - 00:53:50ضَ

غيرها وزاد عليهم ما ترودير صفة ثامنة سموها التكوين. المهم ان هؤلاء ثلاث درجات يعني المعطلة ثلاث درجات في النفي. نعم على درجة واحدة. نعم. وقد رد عليهم اهل السنة واحتجوا عليهم بما يفهمهم. يفهمهم اي؟ يعني يعجزهم عن الجواب. نقول - 00:54:10ضَ

رد عليه ردا مفحما. يعني رد عليه ردا اسكته لا يستطيع ان يتكلم بعد هذا الرد. نعم؟ ردا قويا اسكته. نعم. قال عن ذلك ان يقال يلزمكم ان تقولوا ان وصفه تعالى بالوجود تشبيه فالمخلوق موجود وهذا ظاهر الفساد والهدمان. والله تعالى موجود - 00:54:30ضَ

المخلوق موجود ولكل ولكل ولكل منهما وجود ويخصه وليس الموجود. فالمخلوق المخلوق يحده الزمان ويحد المكان. اما الله عز وجل لا يحده مكان لا يحيط به مكان. سبحانه وتعالى انه خالق المكان. سبحانه وتعالى. نعم؟ وان كان بين - 00:54:50ضَ

الوجودين قدر مشترك وهو مطلق الوجود الوجود الذي هو ضد العدل ونكون مثل ذلك. بين الوجودين قدر مشترك. ما هو القدر المشترك؟ عندما اقول شيء موجود لابد ان تثبت القدر المشترك في اللغوي. القدر المشترك اللغوي. موجود يعني مطلق الوجود ضد العدم. لكن هل وجود الخالق مثل وجود المخلوق؟ لأ - 00:55:10ضَ

عندما تثبت السمع تثبت قدر مشترك وهو ادراك المسموع. والعلم ادراك المعلوم ادراك المعلوم على حقيقته. ولكن هل سمع الخالق كسمع المخلوق اذا كان سمع المخلوقات يتفاوت تفاوتا عظيم من بعض الحيوانات سمعها اعلى من سمع الانسان بالاف المرات مثلا. وكذلك بصرها. فهل - 00:55:30ضَ

نقول انه اذا كان هذا التفاوت العظيم موجود بين المخلوقات فكيف بالتفاوت بين الخالق والمخلوق؟ بين الخالق سبحانه وتعالى والمخلوق. قال ونكون مثل ذلك بسائر ما سمى ووصف به نفسه سبحانه. والله تعالى الحي والمخلوق الحي. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:55:50ضَ

وقال تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من العين. ولكن ليس الحي كالحي. فالله تعالى الحي بحياة تختص. وهي الحياة التامة الواجبة التي لا يعتريها نقص ولا نوم ولا سنة. لا يعتريها اي لا يصيبها. لا يعتريها لا يصيبها - 00:56:10ضَ

نوم ولا نقص ولا سنة. السنة هي بداية النوم. نعم. هي الحياة التامة والواجبة. نعم. الله عز وجل حياته ماذا؟ حياته واجبة الوجود. اما انت فحياتك ممكنة الوجود. ما معنى ممكنة الوجود؟ هل يلزم ان تكون قد خلقت؟ يمكن ان يخلقك - 00:56:30ضَ

لا يمكن ان ان لا يخلقك. صح؟ نقول المخلوق ممكن للوجود. هذه اعتبارات اصطلاحات المتكلمين. يقولون المخلوق حياته ممكنة. اما ما الخالق حياته ماذا؟ واجبة لازمة. يعني لا يتصور الا يوجد الخالق. لانه لو لم يوجد ما وجدت هذه المخلوقات. نعم ما وجدت - 00:56:50ضَ

هذه المخلوقات. فلذلك نقول الله عز وجل كما يسميه المتكلمون واجب الوجود. اما المخلوق فيسمونه ماذا؟ ممكن. ممكن الوجود. يعني كان من الممكن ان يكون موجودا وكان من الممكن ان يكون غير موجود. صحيح؟ اما الخالق فهو واجب الوجود بذاته وبصفاته واسمائه. سبحانه وتعالى. وقال تعالى وتوكل على الحي - 00:57:10ضَ

الذي لا يموت وقال تعالى بمناسبة ذكر الحي هنا ان الانسان اذا توكل على على مخلوق فهذا المخلوق حياته فيها نقص اذا اعتمد عليه انت تطلب لشخص آآ وقال آآ وقال آآ للذي ظن انه ناد منهما اذكرني عند ربك. يوسف عليه السلام قال لاحد - 00:57:30ضَ

رجلين اللذين كانا معه في السجن ماذا؟ اذكرني عند ربك فكأن قلبه تعلق بشيء من هذا الرجل قال اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربي فلبث في السجن بضع سنين. فلما سأل من مخلوق نسي هذا المخلوق وبقي يوسف في السجن بضع سنين. فاذا توكلت على - 00:57:50ضَ

الحي الذي لا يموت ولا ينسى حاجتك. هو لا ينسى حاجتك. اما اذا توكلت على مخلوق ليقضي لك حاجة قد ينسى قضاء هذه الحاجة. فلذلك نسب هنا ان يذكر صفة الحي الذي لا يدخله حياته مدى نقص. نقص سواء كان بالنوم او بالموت. هذا المخلوق الذي تتوكل عليه ان يحفظك مثلا ممن يتسلط عليك - 00:58:10ضَ

عليك بالايذاء هذا المخلوق قد يموت. كما الله عز وجل حي لا يموت سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وسبح بحمده الايات. قال تعالى لا تأخذ سنة ولا نوم. والمخلوق يوسف في الحياة التي تناسبه وهي الحياة المحدثة بعد موته. بعد - 00:58:30ضَ

والمطبوعة بالموت. نعم. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاياكم ثم يميتكم ثم يحيون. فحياة الانسان يسبقها موت لان العادة ما موت ويتلوها موت. نعم. وهي حياة ناقصة موهوبة للمخلوق. والله هو الذي يحيي ويميت. واما حياة الرب فليست كحياة - 00:58:50ضَ

المطلوب بل حياة لازمة لذاته وهي اكمل حياته. حتى عندما يوهب المخلوق الحياة الباقية عندما باذن الله تعالى يمن الله علينا دخول الجنة وتكون حياتنا باقية في الجنة لا موت فيها. حتى هذه الحياة تكون حياة ماذا؟ ليست لازمة بذاتها انما هي مستمدة - 00:59:10ضَ

من الله عز وجل. ولذلك سيأتي في المتن انه يقول والجنة والنار باقيتان لا تفتنيان بابقاء الله لهما. بابقاء الله اي لهما فالله عز وجل هو الذي وهب هذه الحياة. فبقاء اهل الجنة وخلودهم فيها بلا موت لا يجعلهم مشاركين لله - 00:59:30ضَ

عز وجل في اسمه في اسمه ماذا؟ بسم الله في اسم الاخر في اسمه الاخر الاخر اليس من اسماء الله الاخر؟ انت الاخر بعدك شيء؟ طيب انت ستكون في الجنة اخرة. صح؟ ستكون الاخرة. ولكن لست الاخر. لان الاخر الذي ليس بعده شيء. فاخرية الله عز وجل اخرها - 00:59:50ضَ

لازمة لذاته. اما اخرية العباد في الجنة فهي اخرية ماذا؟ مستمدة من الله عز وجل. لان الجنة ليس لها اخر لا تفنى صحيح فهل نقول انهم شاركوا الله في اسمه الاخر عندما يدخلون الجنة لا هم استمدوا هذه الاخرية من الاخر الذي اعطاهم. هو سبحانه وتعالى فاذا - 01:00:10ضَ

هو الاخر الذي آآ يهب البقاء لمن يشاء من خلقه. قال وان اتفق الاسمان عند الاطلاق بمعنى ان كلا من يدل على الحياة التي تقابل الموت. فليس الحي كالحي وكن مثل هذا في بقية الاسماء والصفات - 01:00:30ضَ

اذا اثبات الاسماء وصفات الله لا يقتضي تشبيها ويقدر المشترك بين اسم الخالق واسم المخلوق او بين صفة وصفة المخلوق ليست من التشبيه في شيء. فان القدر المشترك لا يمكن النفي عن الموجودات. فكل الموجودات تشترك في مطلق الوجود - 01:00:50ضَ

وكل الاحياء تشترك في مطلق الحياة. وكل المحسوسات تشترك في مطلق الحس كما بين ذلك اهل العلم وبسطوه وكل الموجود وكل المخلوقات تشترك في مطلق السمع. وفي مطلق البصر وغير ذلك. القادر المشترك هذا فيه رد على من - 01:01:10ضَ

فرقة من الفرق تثبت الصفات ولكن لا تقول بالقدر المشترك وهم من المفوضة الذين يفاوضون في المعنى يثبتون اللفظ ويفاوضون في المعنى يقولون لا نعلم معنى هذه الاسماء والصفات. وهذا مذهب اهل التجديد ولعله يأتي مزيد كلام عليه ولكن اهل السنة يثبتون القدر المشترك والمعنى اللغوي - 01:01:30ضَ

المشترك الذي تثبته الصفة. نعم. قال وقولوا ولا شيء يعجزكم فيه نذر العجز عن الله المنافق كمال قدرته سبحانه سبحانه وقد وقد صرح الله سبحانه وتعالى بذلك في قوله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - 01:01:50ضَ

وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. وقال تعالى ولقد خلقتم من السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من ضوب. وما مسنا من لغوب اي من تعب. ومناسبة ذكر قوله تعالى - 01:02:10ضَ

ثم مسنا من لغوب حتى لا يظن احد ان الله عز وجل خلقها في ستة ايام لانه ليس قادر على خلقها في لحظة ها انه ليس قادر على خلقها في لحظة بل كان قادرا ان يخلقها ان يخلقها في لحظة. اما الانسان قد يؤخر العمل لانه لا يستطيع ان يعمل العمل كله - 01:02:30ضَ

في وقت واحد فيؤخره على ايام. اختلف اهل العلم في الحكمة من ان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام. ذكر صاحب مفاتيح الغيب في تفسيره آآ بعض هذه الاقوال عند هذه الايات. فقال بعضهم قال ان الله عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام حتى يعلم - 01:02:50ضَ

عباده ها التثبت في الامور التأني هو عدم العجلة والتسرع. كان قادرا ان يخلقها في لحظة. وقال بعضهم انما خلقها في ستة ايام ليبين ان خلقها من اعظم المخلوقات. ولا يدل على هذا قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 01:03:10ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم! فالله عز وجل خلقها في ستة ايام غير باقي المخلوقات حتى يدل على ماذا؟ على هذه الايات فيكون هذا حظا وتشجيعا للمكلفين على التفكر في خلق السماوات والارض. نعم؟ او لم يروا ان الله - 01:03:30ضَ

الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثله؟ نعم. وهكذا وغير ذلك من الايات الذي ذكر الله عز وجل فيها خلق السماوات والارض الى غير ذلك من الاقوال التي التي ذكرها لعل هذا القول الثاني آآ قول قوي ولا يمنع ان تكون آآ ان يكون هذان القولان متلازمان في في الحكمة في خلق السماوات والارض - 01:03:50ضَ

في ستة ايام. قال وما مسنا من لغوب؟ يعني قلنا اللغوب هو ماذا؟ التعب او الاعياء. نعم. وقال تعالى ولا يؤولوا مثلهما نعم يؤود حفظهما اي يثقله حفظهما وهما تعود على ما لا؟ السماوات السماوات والارض. يعني لا يتبعه ولا يشم. لا يتعبه - 01:04:10ضَ

يعني لا يتقنه ولا يشق عليه ولا يتعبه كلب الكلل هو التعب. كلل ولا تعب ولا احياء كل اماني متقاربة. لكمال القدرة. والله تعالى يوصف بنفي النقائص كالسنة والنوم والذغوب والعجز والذل. والغفلة واللسان. لكن - 01:04:30ضَ

لكن كل ما يوصف الله به من النفي فانه متضمن لاثباته لاثبات كماله. هذه قاعدة فالله تعالى لا يوصف بنفي احد لا يدل على ثبوت فان النفي المحض ليس فيه مدح وانما المدح في النفي المتذمر الجمال. نعم. الله عز وجل ليس في صفاته - 01:04:50ضَ

نفيا محضن وانما النفي المتضمن لماذا؟ لاثبات الكمال. لان النفي المحض ليس كمالا. لو قلت فلان لا يظلم. هل يلزم من هذا ان يكون عادلا لا يلزم فلان ليس بخيلا. لا يلزم ان يكون كريما وهكذا. فلذلك الله عز وجل طريقة القرآن هي التفصيل في ماذا؟ والاجمال في - 01:05:10ضَ

ايه ده التفصيل فيه في الاثبات والاجمال في النفي. نعم يعني ليس كمثله شيء هذا نفي هو اجمال ثم التفصيل هو ماذا؟ وهو السميع. ثم قال البصير. فطريقة القرآن في اثبات الصفات كما قال شيخ الاسلام هي - 01:05:30ضَ

التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي. الاجمال في النفي فكل ما جاء في صفات الكمال من النفي فانه متضمن لاثبات كمال الذكر. قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فدف السنة والنوم متضمنة لكمال حياتي وقيوميتي - 01:05:50ضَ

وقوله تعالى وما مسنا من لغوب متدمر لاثبات جمال خطبته ونهايته قوته. وقوله تعالى لا يعزم عن مثقال ذرة يتضمن كمال العلم وقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا. يتضمن يتضمن كمال العدل وقوله تعالى - 01:06:20ضَ

على الحي الذي لا يموت يتضمن كمال الحياة وكذلك نفي نفي العجز يتضمن كمال القدرة. اما المعطلة انهم يصفونه بالنفي المحض لانه قد يقولون ان الله لا يجعله قد يقولون ان الله لا يعلم. لا يعجز فيصفونه بالنفي لكن - 01:06:40ضَ

ولهذا جاء في المناظرة التي جرت بين عبدالعزيز الكناني بشر المريسي انه لما طالبه بوصف الله بالعلم قال اقول الله لا يجهل لان لان عنده ان النفث لا يستلزم اثبات علم. فيقول الله لا يجهل. فهذه نعم. فبشر الماريسي هذا من ائمة المعتزل الذين نازرهم عبدالعزيز الكناني - 01:07:00ضَ

مدونة في رسالة مختصرة لاسمه الحايدة وهي رسالة رائعة. تبين عبقرية عبدالعزيز الكيلاني وطريقة وتأصيل طريقة المناظرة. مع اهل البدع فعندما كلما الزم آآ بشر المريس بشيء من الصفات يلجأ بشر الى ماذا للنفي. ولا يقر بالاثبات ولا يقر بالاثبات - 01:07:30ضَ

فينكر عليها عبدالعزيز الكناني بان النفي ليس فيه اثبات ليس فيه اثبات للكمال. قال طبعا شبهة المعتزلة في نفي الصفات انهم يقولون ان الله عز وجل آآ ليس عالما وليس سميعا وليس بصيرا. انهم قالوا لو اثبتنا الصفات سنثبت ماذا؟ تعدد القدماء. وآآ قد اجبنا على هذه - 01:07:50ضَ

نقلنا لكم كلام فيها قبل ذلك في في اظن في جامعة الاعتقاد وفي الوسطية كذلك قال الحيدة الحيدة سمو الحيدة سمو الحيدة والاعتذار. الحيدة والاعتذار. سماها الحيدة من حيدة يحيده. حادة يعني ما لا. نعم. لان اه - 01:08:10ضَ

آآ عبدالعزيز الكيلاني كلما الزمه بشيء حاد عن الجواب. حاد عن الجواب يعني حتى ان المأمون هو كان الحكم بينهم في هذه المناظرة. مع ان المأمون يعني مذهب ومذهب بشر المريس. ها الا انه نصر عبدالعزيز الكيناني آآ في هذه المناظرة. والزمه الزم الزم بشر المريسي باجوبة الماء - 01:08:30ضَ

كان يريد ان يجيبها. لانه يحيد عن الجواب. يحيد عن الجواب. نعم. الشيخ الماليسي. نعم. فهذه قاعدتنا لابد من ملاحظتها وهي ان الله موصوف بالاثبات والنفي اثبات الكمال والنفي النقائص والعيوب والافات ومماثلة ومماثلة المخلوقات - 01:08:50ضَ

فاثبات الكمالات يتضمن نفي اوقاتها ووصفه ووصفه بالعلم فوصفه بالعلم يتضمن نفي الجهل نفي ونفي الغفلة ووصفه بالسمع والبصر يتضمن نفي الصمم والعمى عن الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:10ضَ

انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. فالنصوص اشتملت على وصف الله بالكمالات وعلى تنزيله عن النقائص والله تعالى موصوف بالاثبات والنذر. فيجب اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل - 01:09:30ضَ

ولا تكييف ولا تمثيل وتنزيه تعالى عن النقائص بنفي ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم قال المؤلف ولا اله غيره هذه كلمة هذه كلمة الضوء - 01:09:50ضَ

ولما سبق ولما سبق ذكر الاسم الشريف الذي هو لفظ الجلالة الله. رد المؤلف الضمائر الى ذلك الاسم وهذه الكلمة يأتي فيها ذكر الله بالاسم القائل وبضمير متكلم والمخاطب والغائب. قال تعالى لموسى عليه السلام لا - 01:10:10ضَ

لا اله الا انا فاعبد فاعبدني. نعم هذا ضمن المتكلم. نعم. وقال وقال يونس عليه السلام لا اله الا انت. هذا مخاطب وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. فاذا خاطب الانسان فاذا خاطب الانسان ربه قال لا اله الا انت. واذا - 01:10:30ضَ

اذا كان يخبر يقول لا اله الا الله او يقول لا اله الا هو او يقول لا اله غيره اما اذا اراد ان يذكر ربه فيقول لا اله الا الله سبحانه سبحانه والحمد لله. فيأتي باسم الظاهرين. قال تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم - 01:10:50ضَ

لا اله الا الله يستكبرون. يعني يأتي بالاسم الظاهر ولا يأتي بالضمير. يعني اذا اراد ان يذكر الله لا يصح ان يقول سبحانه وسبحانه وسبحان ما هو؟ هل يصح هذا؟ قل سبحان الله سبحان الله سبحان الله. في حالة ذكر لا يصح ان يذكر بماذا؟ بالضمير. انما يذكر بماذا - 01:11:10ضَ

الاسم الظاهر. هذا ما يرد قوله. نعم. واما الذكر المفرد او بالضمير فهو ذكر مبتدع كما كما يفعل يذكرون الله بالاسم المفرد الله ويكررونه او هو ويكررونه ويعتبرون هذا ذكرا. وهذا ذكر مبتدع - 01:11:30ضَ

لغة وعقل وشرعا. فقوله هم او او او الله الله ليس فيه ذكر ولا ايمان ولا كفر ولا كفر فكلمة الله وحده لا وحدها اه وحدها لا تزيد حكما بالنسبة للعبد فمن سمعها فمن - 01:11:50ضَ

فمن سمعناه يقول الله لا نقول انه يذكر ربه ولا نقول انه يسبحه. نعم. لان الكلمة المفردة لا تدل على معنى انما المعنى لابد ان يكون في جملة مفيدة. فلا تفيد حكما فلابد من جملة مفيدة. وبعضهم والعجيب ان بعضهم يستدل على الذكر بالاسم - 01:12:10ضَ

المفرد ببعض الاحاديث يستدلني مثلا بالحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله فيقولون انظر الى النبي عليه الصلاة والسلام ولماذا؟ ذكر الاسم المفرد. نعم. فهذا دليل على جواز ماذا؟ ذكر الله بالاسم المفرد. فكيف يجاب على - 01:12:30ضَ

عن هذا الاستدلال يعني. نعم ولكن هل معنى هذا ان هذا في المستقبل يجوز يعني؟ ان نذكر الله بالاسم المفرد لا هذا ليس جوابي. ها هو ليس ذكر على ذكري تسبيح. لم قال هذا ليس على اولا هناك جوابان. والجواب ان - 01:12:50ضَ

يعني صحيحين الجوبان متلازمان. الجواب الاول ان هذا ليس من قبيل الذكر. انما هذا من قبيل ماذا؟ من قبيل الخبر. ليه؟ حتى لا يقال في الارض الله الله يعني لن يعبد الله في الارض. والجواب الثاني الاوضح وهو ان هناك رواية في المسند. هناك رواية في مسند احمد. هذا حديث عند مسلم لفظه هكذا. لا تقوم الساعة حتى ليقال في الارض او - 01:13:10ضَ

الله الله الله! ولكن وقع في المسند صححه الشيخ الالباني لا تقوم الساعة حتى يقال في الارض لا اله الا الله. في رواية المسند تفسر ماذا؟ تفسر المجمل في رواية مسلم. نعم فلا يصح الاستدلال وانا من طريقة اهل البدعة انهم يستدلون بماذا؟ بالمشتبهات المحكمات - 01:13:30ضَ

لو كان يجوز الذكر بالاسم المفرد لورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو مرة. او ورد هذا عن الصحابة رضوان الله عليهم فلما لم يرد عنهم علمنا انه ذكر مبتدع. طيب قال فكلمة الله يقولها الموحد اذا جعل في كلام مركب فيقول سبحان الله او - 01:13:50ضَ

لا اله الا الله والله اكبر. ويقولها الكافر اذا قال الله لا وجود له. فيكون بهذا كافرا ملحدا. اذا يجب ان يكون بالجملة التامة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. لا اله غيره الى على وزن فعال بمعنى - 01:14:10ضَ

مثل كتاب بمعنى مكتوب فاله بمعنى مألوه. من من الهة يأله بمعنى عبده. فمعنى لا اله الا الله اي لا معبود الا الله او لا معبود غير الله. لكن يرد على هذا بان في الكون معبودات كثيرة مثل الالهة - 01:14:30ضَ

قال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. وقال تعالى اجعل الالهة الها واحدا ولهم معبودات. اذا هذا التقدير لا يستقيموا والصواب ان يقدر لا اله حق او لا معبود حق بحق اما المعبودات بباطل فهي منتشرة في الارض - 01:14:50ضَ

كله طائف كل طائفة له معبود. يعني عندما نقول لا اله الا الله يعني لا اله حق الا الله. او لا معبود بحق الا الله. لان هناك اخرى موجودة فهذا ليس نفيا لجميع الالهة. بل هناك الهة ولكنها معبودة بماذا؟ الهة معبودة بالباطل. الهة معبودة بالباطل. اذا اله - 01:15:10ضَ

على وزن ماذا؟ مرة اخرى هذا لان هذا كلام مهم. اله على وزن ماذا؟ وفعال بمعنى؟ مفعول. مفعول. اذا اله بمعنى؟ مألوف. والاله هو الذي يعبد محبة وخشية وذلا وخضوعا. والاله هو لفظ الجلالة. الله باسقاط الهمزة - 01:15:30ضَ

لان الصحيح ان لفظ الجلالة الله مشتق كما ردح ذلك ابن القيم وغيره خلافا لمن قال انه جامد. من اي شيء اشتق من الاله؟ الاله ده هو نفس معنى الله. ولكن الهمزة ماذا؟ حزن. حذفت لو كتبت كلمة الاله وحذفت الهمزة ستصبح الله. حذفت الهمزة للتخفيف. طيب قال - 01:15:50ضَ

كل طائفة لهم ويقول الله تعالى لهم يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانوا لتتبع لتتبع كل امة ما كانت تعبد تعبد فمنهم من يعبد الشمس ومنهم من يعبد القمر ومنهم من يعبد البقر ومنهم من يعبد الاصنام المختلفة ومنهم من يعبد - 01:16:10ضَ

ولكن لا معبود بحق الا الله. اذا كلمة التوحيد مركبة من النفي والاثبات. نفي الالهية بحق عن عن كل لاحد الا الله فالله تعالى هو هو الاله الحق وكل معبود سواه باطل. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون - 01:16:30ضَ

من دوني هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فالنفي هو الكفر بالطاغوت والاثبات هو الايمان بالله تعالى. قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى - 01:16:50ضَ

فلا اله الا الله تتضمن الايمان بالله والكفر بالطاغوت وتف وتتضمن التولي لله ومحبة واجلاله والبراءة من كل معبود سواه كما قال الخليل لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الا الذي فطرني - 01:17:10ضَ

فانه سيهدين. وفي اية اخرى يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا يا رب العالمين. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فما بعث الله به رسله متضمن - 01:17:30ضَ

هذه الكلمات فقوله تعالى واعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله. واعبدوا الله مقتضى الاثبات واجتنبوا الطاغوت مقتضى النفي. فمعنى هذه الاية امنوا بالله وخصوا بالعبادة واجتنبوا ما سواه واكفروا به - 01:17:50ضَ

نعم. قوله قديم بلا اهداء دائم بلا انتهاء لا لا يفنى ولا لا يفنى لا يفنى ولا يبيب. لما ذكر الامام الطحاوي بعد ما يجب تنزيه الله تنزيه الله تعالى عنهم من من الشريك - 01:18:10ضَ

والشبيه والعجز ذكر ان مما يجب اثباته لله القدم والدواب. اي دوام موجود ازلا وابدا فهو تعالى ازلا وابدا فلا ابتداء ولا نهاية. ولا نهاية لوجوده. والقديم في اللغة ضد الحديث كما قال تعالى والقمر - 01:18:30ضَ

وقدرناه منازل حتى عاد كالعجون القديم. وقال عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. واصل القديم المتقدم على غيره فيشمل التقدم المطلق تقدم النسبي فالتقدم النسبي للمخلوقات. فبعضها متقدم على بعض. واما التقدم المطلق فهو الله تعالى. فولي - 01:18:50ضَ

الله تعالى فهو لله تعالى. نعم التقدم المطلق لا يكون الا لله. معنى تقدم مطلق. يعني تقدم ليس قبله شيء. والتقدم النسبي الشخص الكبير بالنسبة للصغير المتقدم عليه. والاكبر من الكبير بالنسبة لكبير متقدمة لهذا تقدم نسبي. نعم. فهو سابق - 01:19:20ضَ

كن في وجوده لكل شيء ولا بداية لوجوده ولهذا يحتاج المؤلف ان يقول بلا ابتداء ويقول ازلي فالازل هو المادي الذي لا حد له. فالازل والابد متقابلان هذا في المادي وهذا في المستقبل. وهذا بالوصفان حق فالله تعالى - 01:19:40ضَ

انا دائم البقاء ازلا وابدا. ولا يصح ان يرد على الانسان كما في الحديث. في الصحيح ان الصحابة قالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان لا يزال باحدكم حتى يقول له من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له فمن خلق الله؟ فاذا وجد احدكم هذا - 01:20:00ضَ

فليستعذ بالله ولينتهي. يستعذ بالله ينتهي. هذا السؤال اذا ورد على الذهن علاجه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الاستعاذة بالله والانتهاء الانتهاء ترك هذا الامر. وايضا علاجه ان هذا السؤال باطل لا يصح ان يسأل عن الخالق سبحانه وتعالى. لان الاولية لا تكون الا للمخلوق - 01:20:20ضَ

ولو امكن عقلا وجود الاولية للخالق لم يكن خالقا. لم يكن خالقا فلا يصح ان يرد هذا السؤال على على المخلوق نعم هذا بالضبط كسؤال الانسان لو سأل انسان سؤالا مثلا. فقال آآ عن البقرة مثلا. ما هي اول بقرة عاقلة؟ هل هذا السؤال - 01:20:40ضَ

يقبله عقل. سيقول ان هذا السائل مجنون. لانه لم يكن لك بقرة عاقلة. يعني كان هناك كان بقرة عاقلة ثم بعد ذلك صلب العقل منها. فالسؤال السؤال عن المحال سؤال باطل. السؤال عن المحال او التفكر في المحال تفكير تفكير باطل. هذا بالضبط فالاولية اصلا الاولية - 01:21:00ضَ

فلذلك لا يصح نسبتها الى الخالق سبحانه وتعالى. نعم كما انك لا تنسب الى بعض المخلوقات ما يستحيل عليها كونا لا تثبت العقل مثلا للحيوان والفهم الحيوان والعلم للحيوان. لماذا لا تثبته؟ لانك علمت كونا ان هذا مستحيل. فكذلك عليك ان تعلم كونا ان - 01:21:20ضَ

ده نسبة الاولية للخالق امر محامي. امر محال فانه لو تصور ان يكون له اول ما كان خالقا فانه سيقال فمن جعله من من اوجده؟ وهكذا الى ما لا نهاية؟ فيلزم التسلسل وهذا باطل. فوجب ان يكون هناك مدى. ان يكون ان يكون هناك خالق لهذا الكون ليس له اول - 01:21:40ضَ

كما يسميه الفلاسفة العلة الفاعلة. ولكن الله عز وجل سماه ماذا؟ سمى نفسه الاول الذي انت الاول فليس قبلك شيء. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام طيب قال وهذان النصفان لكن ليس هذان الاسمان من اسمائه الحسنى التي يثنى عليه بها ويدعى بها فلا يقال يا قديم - 01:22:00ضَ

او سبحان القديم كما لا يقال يا موجود او سبحان موجود. فان هذا لا يحصل به التخصيص والتعيين. بل يقال سبحان الله والعزة والجبروت. سبحان الحي الذي لا يموت. فان القديم والدائم لم يلد - 01:22:20ضَ

الكتاب والسنة وانما الوارد الاول والاخر كما قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وفي السنة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك - 01:22:40ضَ

باقي الحديث وانت الباطل فليس دونك شيء. الباطل فليس دونك شيء في العلم. ليس دونك شيء في العلم. فالباطل من اسماء الله الذي اه لا يفوته شيء من امر عباده. يعلم كل امورهم ما ظهر منها وما خفي. نعم. فهذا الحديث يفسر الاية - 01:23:00ضَ

فهذان اسمان من اسمائه الحسنى التي سمى الله بها نفسه وسماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. اعلم الخلق به. الاول والاخر ورد على اهل الكلام اتلاف لفذ قديم على الله تعالى فيقولون هذا يجوز على القديم. وهذا لا يجوز على القديم فجعلوه اسما - 01:23:20ضَ

وهذا من اغلاطهم. والواجب ان يقول هذا يجوز على الله والله هو اسم رب العالمين. لكن القديم والدائم يصح داروا بهما عن الله مثل ان تقول الله موجود والله شيء والله له ذات والله قديم والله دائم لكن لا لا - 01:23:40ضَ

من اسمائه قديم بل من اسمائه الاول قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي الدعاء انما يدعى يدعى الله بما سمى به نفسه او سماه به رسوله. لان الاسماء ماذا؟ اسماء الله عز وجل توقيفية. اذا باب الاخبار اوسع - 01:24:00ضَ

من باب ماذا؟ اوسع من باب الاسماء والصفات. باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. نعم. يعني يجوز في الخبر عن الله ان تقول انه قديم او انه موجود لكن لا يصح ان تسميه بهذه الاسماء قوله قول لا يفنى ولا يبين هذه تأكيد لقوله بلا انتهاء ومن اجل تحصيل السجع - 01:24:20ضَ

مع ما بعده والفناء والبيت مم والبيت والبيت معناهما واحد قال تعالى كل من عليها وقال الكافر صاحب الجنة ما اظن ان تبيد هذه ابدا. تفنى. نعم. فهو سبحانه لا يفنى ولا يبيد وانما - 01:24:40ضَ

الذي يفنى الخلق. نعم. لعلنا نقف عند هذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:25:00ضَ