Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية ان تقدم لكم اوصي الدورة العلمية الرابعة والتي اقيمت بمسجد علي ابن المديني بمدينة الرياض. ومع شرح كتاب التوحيد للشيخ العلامة - 00:00:00ضَ

عبدالله الغنيمان. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:20ضَ

قال في كتاب التوحيد قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:00:40ضَ

وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم - 00:01:00ضَ

لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف - 00:01:20ضَ

الا وسعها ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى - 00:01:40ضَ

وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم - 00:02:10ضَ

تتقون وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه - 00:02:30ضَ

ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:02:50ضَ

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. يقول - 00:03:10ضَ

مجدد الدين قدس الله روحه. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد. لم يذكر رحمه الله خطبة للكتاب. اكتفاء بذكر الله جل وعلا. قوله بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اقتداء بالائمة مثل البخاري في صحيحه وغيره - 00:03:30ضَ

وهو امتثال للحديث كل امر ذي بال لا يبدأ به لا يبدأ به بذكر الله فهو ابتر او اجدل وذكر الله يصدق حتى وان كان نطق به ولم يكتب. وقوله كتاب التوحيد - 00:04:00ضَ

التوحيد هنا جاء به معرفا بال كتابة توحيد ليبين ان هذا بيان لاقسام التوحيد باقسامه ومعلوم ان التوحيد له اقسام ثلاثة كتاب الله جل وعلا ودعوة رسوله صلى الله عليه وسلم بل دعوة الرسل - 00:04:22ضَ

وبالوظع اللغوي والله جل وعلا يقول الحمد لله رب العالمين الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ومعلوم ان الله معناه غير معنى الرب. ولهذا قال ابن عباس الله ذو الالوهية. والعبودية على خلقه اجمعين - 00:04:55ضَ

عين يعني صاحب الالهية والعبودية. فهو الاله المعبود واما الرب فهو المالك المتصرف كذلك جاء في القرآن مختلف المعنى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فاقسام التوحيد امرها واضح وجلي. انها اقسام وفي كل ودعوة - 00:05:25ضَ

رسل اممهم يقرون بان الله جل وعلا هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم وهو الذي يتصرف فيهم وهو وحده الذي خلق المخلوقات ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فهذا توحيد الربوبية الذي هو توحيد الملك - 00:05:59ضَ

تفرد بالخلق والايجاد والرزق والاحيا والاماتة والتصرف. الخلق مقرون به. ولم الا افراد الطغاة الشواذ الذين يعاندون ويكابرون. مثل فرعون والنمرود وما اشبههم اشبههما. وفي الواقع انهم يقرون به في الحقيقة الامر. ولكنهم - 00:06:29ضَ

الظاهر يتظاهرون بانكاره اتباعا لما هم عليه من الملك والعبودية هنيئا انهم يعبدون وكذلك توحيد الاسماء والصفات. كونه جل وعلا متفرد باسمائه الحسنى وصفاته عليا التي لا يشاركه فيها احد من الخلق - 00:06:59ضَ

الخلق مقرون به حتى كفار قريش لم يأتي انهم انكروا من ذلك الا اسم الرحمن جل وعلا والظاهر انهم انكروه عنادا ومكابرة. ولهذا تجد السور المكية مملوءة اسماء الله جل وعلا واوصافه. ولم يأتي عنهم انهم انكروا شيئا من ذلك - 00:07:32ضَ

وانما الخلاف في القسم الثالث الذي هو توحيد الالهية. فالاول افراد الرب جل وعلا بافعاله. بالخلق والملك والتصرف. والايجاد والاحياء والاماتة والثاني افراده جل وعلا بما يستحقه من الاسماء التي سمى بها - 00:08:00ضَ

نفسه وتعرف بها الى عباده. او سماه بها رسوله بالوحي الذي انزله الله جل وعلا عليه والثالث الذي هو لازم هذين التوحيدين الذي هو توحيد العباد بافعالهم التي كلفوا بها وامروا بها ان يفردوها لله جل وعلا وحده. وهذا هو - 00:08:30ضَ

المطلوب من الناس كلهم وهو الذي صار فيه الخلاف ووقع فيه الشرك كثيرا وان كان الشرك يقع في الثلاثة وظده ظد التوحيد الشرك ولفظة الشرك تدل على انهم يعبدون الله - 00:09:01ضَ

ولكنهم عبدوا معه غيره وبذلك صاروا مشركين. والتوحيد ان تكون العبادة لله وحده. والا يجعل منها لا شيء لغيره. وكان الامر في وقت الشيخ رحمه الله عاد الى زمن الجاهلية الاولى فاصبحت تعبد الحجارة والشجر - 00:09:32ضَ

اشخاص الاموات والاحياء وغيرهم ولهذا ركز على هذا التوحيد هذا القسم لهذا الكتاب وهو كتاب فريد في بابه لم يسبق بمثله. ولن يلحق فيما يظهر. وهو جامع جدا ولهذا كان طلبة العلم يركزون عليه كثيرا ويرددونه. ويحفظونه - 00:10:08ضَ

ظهر قلب بمسائله التي استنتجها المؤلف رحمه الله. وهو مبارك لانه صدر من داعية مخلص لله جل وعلا قام بوظيفة الرسل والله يتولى جزاءه. فقال كتاب التوحيد وقول الله تعالى يجوز ان نقول وقول الله - 00:10:45ضَ

اه وقول الله الاستئناف او على انه تابع فيما قبله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا مكتوب بعدها الاية والاية انتهت بهذا. وهذي المقصود وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:11:16ضَ

اخبار من الله جل وعلا بانه خلق الجن والانس للعبادة لعبادته وهذا الخبر خبر عن الغاية التي خلقوا لها والحكمة التي اوجدوا اوجدوا لها. ولا يلزم من ذلك ان يمتثلوا ذلك ويفعلون. فالله جل وعلا خلقهم ليفعلوا هم - 00:11:47ضَ

الثاني فان كان بعض المتكلمين يستشكل هذه الاية اشكالا عظيما ويقول اخبار الله جل وعلا لا تختلف عن الواقع فاين صدق الخبر اكثر الناس لم يعبدوا الله جل وعلا يقال ليس هذا هو المراد بالاية. المراد ان يخبرنا ربنا جل وعلا انه خلقنا لنعبده نحن - 00:12:21ضَ

وليس ليفعل هو بنا الثاني الذي هو الامر بالعبادة ولهذا يقول العلماء ان هذه الاية تدل على الحكمة من ايجاد الخلق والحكمة المقصود بها الغاية التي وجد الخلق من اجلها. ومعلوم ان الله جل - 00:12:55ضَ

على خلق الخلق للجزا النهائي بعد ان يأمرهم وينهاهم فيتميز من يستحق الاحسان والاكرام ومن يستحق العذاب ولا يكون ذلك الا بالامر والنهي. وقد جعل الله جل وعلا لهم عقولا وافكارا يميزون بها - 00:13:25ضَ

بينما يضر وما ينفع وجعل فيهم قدرات وايرادات بهذه الارادة التي فيهم والقدرة التي خلقت فيهم صح امرهم ونهيهم وصح ان يضاف ذلك اليهم. واذا فعلوا ذلك يعني امتثلوا الامر والنهي امتثلوا امر الله ونهيه - 00:13:55ضَ

تحق ما رتب على هذا وليس في الاية اشكال. بل هي ظاهرة والحمد لله كما يفهمها المسلمون وهذا هو الاسلام الذي بعثت به الرسل. الامر والنهي ولهذا جاء عن الصحابة مثل علي ابن ابي طالب وغيره رضي الله عنهم في الاية لقوله وما خلقت - 00:14:24ضَ

الجن والانس الا ليعبدون. قل يعني ما خلقتهم الا لامرهم وانهاهم. فيتميز من يعبد ومن تأبى فيستحق العذاب بذلك والمقصود هنا كلمة يعبدون. المطابقة للكتاب والعبادة لا تكون عبادة شرعية الا اذا كانت خالصة لله جل وعلا. بدليل - 00:14:56ضَ

ان الكفار كانوا يعبدون الله. ومشهور جدا. ما يلبون به لايام الحج يقول لبيك لا شريك لك. الا شريك هو لك تملكه وما ملك. وهذه مما ادخلها الشيطان عليهم اول الامر واول ما فعل ذلك عمرو ابن لحي الخزاعي الذي غير دين ابراهيم - 00:15:30ضَ

انه كان يقود الحجيج الى المشاعر لانه هو رأسهم الشيطان متمثلا بصورة انسان لما صار يلبي قال له لبيك لا شريك لك قال الا شريك هو لك فانت ترى ذلك. وقال له - 00:16:00ضَ

تملكه وما ملك عند ذلك استساغها واتبعه العرب على ذلك. والمقصود انهم كانوا يعبدون الله وعلا بانواع من العبادة ولكنهم يجعلون بينهم وبين الله جل وعلا وسائط يدعونها لتقربهم لتقربهم الى الله زلفى كما ذكر الله جل وعلا ذلك لنا في كتابه. وما نعبده الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:16:27ضَ

معنى ذلك انهم كانوا يتخذونها شفعاء. لتشفع لهم والا فهم يقرون بان الله جل وعلا هو المالك لكل شيء وانه المتفرد للملك وحده. فالعبادة لا تكون عبادة شرعية الا فاذا كانت خالصة لله جل وعلا. وقد عرف العلماء العبادة بانها امتثال الامر - 00:17:04ضَ

اجتناب النهي مع الخضوع والمحبة والذل. للمعبود وعرفها بعضهم بقوله العبادة ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وعرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعريف المشهور - 00:17:34ضَ

عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وكلها تعاريف صحيحة بهذا يتبين ان العبادة لا تكون عبادة الا اذا كانت بامتثال امر العابد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واخلاص هذه - 00:18:03ضَ

العبادة للمعبود وحده. وهذا هو المراد هنا قال وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الله جل وعلا يقسم في خلقه ولقد لان الخلق كثير منهم اما مشغول بامور من امور الدنيا - 00:18:37ضَ

او انه غافل فاذا جاء الكلام مؤكدا بالقسم ونحوه ففيه شيء من لفت النظر والالتباء والانتباه لهذا. ولقد بعثنا في كل امة الامة الجماعة والمقصود هنا جماعة الناس وكان الله - 00:19:10ضَ

جل وعلا ارسل رسله تترا تتتابع وقد تكون رسل متعددة في ان واحد لكل جماعة رسول والامة تطلق على غير الجماعة ايضا اطلاق جاءت في القرآن كاطلاق الامة على الدين. انا وجدنا اباءنا على امة يعني على ملة ونحلة - 00:19:40ضَ

وتطلق على طائفة الزمن والذكر بعد امة يعني بعدما نسي وقت تذكر عندما قال قال له يوسف اذكرني عند ربك. ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. يعني ايام معدودة وزمن - 00:20:10ضَ

معدود وتطلق الامة على الامام القدوة كما ذكر الله جل وعلا ذلك عن ابن ابراهيم وغير ذلك من الاطلاقات ولكن المقصود هنا الامة الجماعة الجماعة من الناس ومن الجن لان الرسل ارسلت الى بني ادم والى الجن. فهم الذين كلفوا كما في الاية الاولى - 00:20:30ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقدم ذكر الجن على الانس والجن سموا جنا لاجتنانهم واستتارهم الا فهم على وجه الارض معنا. ولكن لا نراهم وهم ممن يملأ النار مع الناس لانهم خلقت لهم عقول وافكار وكله بالعبادة. واكثرهم - 00:21:00ضَ

كفر كبني ادم او اعظم ولقد بعثنا في كل امة رسولا الرسول الذي يكلف بالرسالة فلا بد ان يكون ماذا يتطلب مرسل ورسول ومرسل اليه المرسل اليه الخلق من الجن والانس. والرسول من جنسهم رحمة من الله جل وعلا. فهو - 00:21:29ضَ

ومن الانس يتمكنون من معدن من الاخذ منه والمفاهمة معه والرسالة جاءت بقوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاكلنا فهذا هو ثمرة الرسالة بل هذا هو مقصود ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني ان كل رسول يأتي بهذا بالامر بالعبادة ولا تكون - 00:22:03ضَ

عبادة عبادة الا باجتناب الطاغوت. والطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو التجاوز تجاوز الحد لهذا قال الله وانه لما طغى الماء طغى الماء يعني تجاوز الحد الذي عرف وتعرف عليه. والحد الذي حدث - 00:22:35ضَ

للناس للخلق العبودية لا يجوز ان يتجاوزوها ويتعدوها فاذا جاوز العبودية وطلب ان يكون شريكا للمعبود اما بالتشريع او بالامر والنهي الذي يكون لله او بالاتباع ان يكون متبوعا مطاعا في معاصي الله جل وعلا. فانه يكون تجاوز - 00:23:06ضَ

وقد اختلفت عبارات العلماء بتعريفه وكثير منها جاءت بتعريف افراد افراد الطاغوت وليس تعريفا للطاغوت الشامل كما روي عن الامام ما لك انه قال الطاغوت كل ما عبد من دون الله. وان كان هذا شاملا ولكن يحتاج - 00:23:47ضَ

استثناء لان هناك من يعبد من دون الله وهو غير راض وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال الطاغوت الشيطان ومثل ذلك جاء عن جابر ابن عبد الله وبعضهم عين - 00:24:17ضَ

فردا من الناس قال الطاغوت حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف. وبعضهم قال الطاغوت كهان في كل قبيلة ينزل عليهم الشيطان وهم يتحاكمون اليه عرفه ابن القيم رحمه الله بقوله الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من متبوع او - 00:24:37ضَ

معبود او مطاع. فمن اتبع على غير طاعة الله وامره فهو طاغوت. ومن عبد من دون الله فهو طاغوت ومن اطيع في معاصي الله واتبع بذلك فهو طاغوت وهذا يدلنا على انه ان الايمان العبادة لا تكون الا باجتناب الطاغوت. واجتنابه - 00:25:04ضَ

يتضمن الابتعاد عنه والكفر به وبغضه. ومعاداته ومن تولاه وهذا معنى كلمة الاخلاص لا اله الا الله وقوله ان اعبدوا الله معنى الا الله. وقوله اجتنبوا الطاغوت معنى لا اله - 00:25:42ضَ

قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. معنى قضاء امر ووصى وقد جاء عن ابي ابن كعب رظي الله عنه عبد الله ابن مسعود انه ما قرأ كذلك ووصى ربك - 00:26:12ضَ

والقراءة قد تأتي عن بعض الصحابة من باب التفسير وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. والقضاء يطلق على الامر الشرعي. ويطلق على الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. وقضى ايضا ان تحسنوا - 00:26:41ضَ

بالوالدين احسانا وكثيرا ما يأتي في القرآن قرن حق الوالدين بحق الله جل وعلا وهنا وبالوالدين احسانا. فاحسان نسب على المصدرية وفاعله معروف محذوف من جنسه لفظه يعني واحسن بالوالدين احسانا. يقول العلماء لم يعين الاحسان حتى يعم انواع الاحسان كلها - 00:27:07ضَ

جاءت الاحاديث في هذا والايات كثيرة الامر بالاحسان الى الوالدين وتعظيم عقوق عقوق الوالدين قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واعبدوا الله هذا من الاوامر التي جاءت الامر بالعبادة كقوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:27:47ضَ

العبادة كما سبق تكون بامتثال الامر واجتناب النهي ولكن على وجه التعظيم والحب والخضوع ومن لازم العبادة ترك الشرك. فقوله ولا تشركوا به شيئا هذا من باب التأكيد. والا لا تكون العبادة عبادة - 00:28:19ضَ

الا باجتناب الشرك وقال شيئا ليعم من وعى الشرك كلها. صغيرها وكبيرها. ومعلوم ان الشرك انواع على حسب ما سبق في انواع التوحيد. كل نوع من انواع التوحيد يدخله الشرك - 00:28:42ضَ

على قسمين كما هو معلوم ولكن الشرك في العبادة هو اكثرها وقوعا. اكثرها وجودا في الناس ولهذا ركز عليه ولا يزال الشرك بكثرة ببني ادم. وسيستمر الى ان ينتهي الخلق. قد ثبت ان - 00:29:12ضَ

مرار الخلق من تقوم عليهم الساعة الذين يعبدون الشيطان ويتهارجون تهارج الحمر لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ذكر في هذه في هذه الاية امورا متعددة وهي التي يقال انها اية الحقوق العشرة. ولكن المقصود هنا الامر بالعبادة - 00:29:42ضَ

واجتناب الشرك. الله جل وعلا ذكر عن المشركين انهم اشياء لم يؤمروا لم تحرم عليهم وانما بارائهم واهوائهم وامر شياطينهم. وفعلوا اشياء كذلك ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ سورة الانعام. وهذه الاية في سورة الانعام - 00:30:11ضَ

قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الى اخره يعني انهم حرموا اشياء وفعلوا اشياء بجهلهم وباهوائهم ووحي الشياطين اليهم والله جل وعلا لم يحرمها عليهم. فامر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم هلموا - 00:30:46ضَ

الي واقبلوا علي اقص عليكم واتلوا عليكم ما حرمه الله جل وعلا بالوحي الذي اوحاه الي لا بالتخرص والهوى وامر الشيطان ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. حرم عليكم الا تشركوا به شيئا. لابد الكلام فيه تكذيب معلوم - 00:31:12ضَ

من السياق حرم عليكم ان تشركوا به التقدير عرف من لفظ الاية من سياقها. وهذا هو اعظم المحرمات ما ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق - 00:31:43ضَ

ولهذا بدأ به جل وعلا اهو اعظم المحرمات التي حرمها وصاحبه اذا مات عليه فهو مخلد في النار مقطوع في كونه خالدا في النار لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:32:09ضَ

فمن مات مشركا فهو من اهل النار قطعا خالدا فيه. يعني الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر الذي لا يخرج الدين الاسلامي ان كان دخل النار وعوقب بها فانه يخرج منها. اذا كان شركا صغيرا لا يخرج من الدين الاسلامي. ومعلوم - 00:32:37ضَ

ان الشرك الاصغر مثل يسير الرياء ومصانعة الناس. وكونه ويعمل لغرظ من الاغراظ يعمل عملا صالحا عنده مقصد لغرظ من اغراظ الدنيا ما اشبه ذلك وكذلك يتبع هذا الشرك في الالفاظ كما سيأتي - 00:33:08ضَ

حلف بالله وقول لولا الله لولا فلان ما شاء الله وشئت وما اشبه ذلك. وقد يكون هذا شركا اكبر على حسب ما يقوم في قلب القائل وقوله الا تشركوا به شيئا شيئا نكرة عم الشرك الكبير والصغير وآآ العمل - 00:33:36ضَ

واللفظ وفي هذا وامثاله دليل ظاهر على الرد على المرجئة الذين يجعلون الامام في القلب اما الاعمال فهي لا تضر. لان اذا وجد الايمان عندهم لا يضر ومعه معصية ومعلوم عند اهل السنة ان الايمان - 00:34:03ضَ

مركب من اجزاء ثلاثة مركب من النية العلم من النية والعلم ومن قولي ومن العامل ولا يكفي اثنان من من هذين الثلاث لا بد ان تجتمع كلها حتى يكون مؤمنا وهذه الايات كلها تدل على هذا على ان قول اهل السنة هو الحق انه لابد من العمل ومعلوم ان الله - 00:34:39ضَ

اه جل وعلا ارسل الرسل وارسل معهم كلامه الذي هو امره ونهيه ليمتثلوه يمتثل الامر ويجتنب النهي. وهذا هو الاسلام لان الاسلام هو الانقياد لله جل وعلا بالطاعة والاستسلام له عدم الاعتراض. او الاباء من الانقياد. الا تشركوا به شيئا - 00:35:09ضَ

وبالوالدين احسانا يعني حرم عليكم عدم الاحسان الى الوالدين وامركم بان تحسنوا اليهم. ان تحسنوا الى الوالدين وكذلك حرم ان تقتلوا اولادكم من املاق وهنا من ملاك جاء مقيدا به لان الواقع هكذا عندهم. والا قتل الاولاد مطلقا. من اكبر المحرمات - 00:35:39ضَ

والاملاء المقصود به هنا الفقر. خشية الفقر. وكان بعض العرب يفعل ذلك. بالذكور والاناث اما الاناث فقد اشتهر انهم يقتلونهن يدفنونهن احياء. وهي الموؤدة التي سوف تسأل يوم القيامة باي ذنب قتلت - 00:36:16ضَ

ذكروا ان سبب هذا انه الخوف من العار لان بعضهم كان يغير على بعض ويسبي بعضهم بعضا. فاذا سبيت بنت منهم وصار هذا عارا عندهم. وصاروا يقتلونها حتى لا تشبع هذا هو مبدأ الامر. ثم بعد ذلك - 00:36:43ضَ

صار طائفة منهم تحتقر المرأة وترى انها لا قيمة لها لانها لا تركب الخيل ولا تحمي المال. بل هي عرظة للنهب والسلب واذا وقع منها شيء من الفاحشة صارت عارا على ابيها واهلها. فصار - 00:37:07ضَ

يتخلصون بها على حد زعمهم بوأدها صغيرة يعني بدفنها حية. جاء في اول سنن الدارمي ان رجلا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عن امر اهمني واقلقني. قال ما هو؟ قال انه كان لي ابن بنت. فلما اجابت - 00:37:37ضَ

يعني صارت اذا دعيت تجيب صارت تميز. دعوتها يوما فاتبعتني بها خدت بيدها فالقيتها الى بئر قريبة منها بيوتنا فاخر عهد بها انها قالت يا ابتاه فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احد اصحابه واذا تحزنت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت - 00:38:05ضَ

دعه يسأل عما اهمه. المقصود ان هذا كان موجودا حتى الكبيرات اللاتي يجيبن الداعي ويميزن بين الامور. وهو من السفه ومن طاعة الشيطان والمقصود ان الله جل وعلا ذكر عن العرب انهم يقتلون اولادهم - 00:38:40ضَ

خوفا من الفقر. فاخبر جل وعلا انه يرزقهم واياهم. فقدم رزقا القاتلين قبل رزق المقتولين وفي اية الاسرة الاسراء بالعكس وكلها تدل على ان الله جل وعلا هو الذي اوجدهم وهو المتكفل بارزاقهم - 00:39:11ضَ

فقتلهم من اجل ذلك سفه. وظلم. وهو من اعظم الظلم بعد الشرك. نسأل الله العافية وقوله جل وعلا ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش هو ما فحش في نفوس - 00:39:41ضَ

اهل الاستقامة والنظر عقلي وهو كل ذنب حرمه الله جل وعلا محرمات التي جاءت كثيرة وقوله ما ظهر منها وما بطن قال ما ظهر يعني ما ظهر للناس ما فعل - 00:40:01ضَ

علانية وما بطن يعني ما فعل سرا. يقول بعض المفسرين ان بعض العرب كان لا يرى في الزنا بأسا اذا كان سرا. وقيل ما ظهر منها وما بطن الظاهر ما يفعل - 00:40:28ضَ

كان والجوارح وما بطن ما فعل افعال القلوب. النيات والمقاصد. على كل الاية تعم هذا وهذا. افعال قلوب قد تكون اعظم من افعال الجوارح لانها هي القلوب هي ملك الاعضاء. ملوك الاعضاء - 00:40:48ضَ

فاذا صلحت صلح لها صلحت لها الاجسام مثل الحسد والحقد الغل والغش وما اشبه ذلك فهي افعال قبيحة وفواحش الى اخر ما ذكر من الامور التي في هذه الاية تبع لتحريم الشرك. الذي - 00:41:18ضَ

هو اعظم المحرمات وهو اذا وجد شرك في الانسان لا ينفع معه اي عمل ثم ذكر قول ابن عباس ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه الى اخره - 00:41:44ضَ

كأنه كتب وصية فختمها فلم يفض الخاتم بل هي مختومة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب وصية لهذه الصفة. وانما مقصوده ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بمضمون هذه الايات. فهو وصى بكتاب الله جل وعلا وبسنته. اما ما - 00:42:05ضَ

تدعيه اهل الضلال بانه وصى بان يكون علي ابن ابي طالب هو خليفته وانه وصيه فهذا لا يستند الى اثارة من علم اما ما في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتوني بكتاب - 00:42:35ضَ

لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. فهذا جاء مبينا في بعض الروايات صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب لابي بكر انه جاء من حديث عائشة ادعي لي اباك واخاك حتى - 00:43:02ضَ

ساكتب له كتابا لان لا يتقول متقول او يتطاول متطاول. ثم بدا له الا يفعل. وقال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر. وقد نبه على هذا صلوات الله وسلامه عليه كثيرا. فقال مروا - 00:43:22ضَ

فليؤم الناس الى غير ذلك من الاحاديث التي جاءت فيها التنبيه وعند بعض اهل السنة بل فيها الامر واضح ثم ذكر حديث معاذ رضي الله عنه قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت - 00:43:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ وقل الله ورسوله اعلم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:06ضَ

يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ انقل اليكم حبي وحبائكم من روسيا وبخارى الذين الذين الذين الشوق اليك منذ امد بعيد والسؤال هو ما اثر تحقيق التوحيد في نفوسنا وسلوكنا بحيث نسمع منه كثيرا ولم ندرك - 00:44:29ضَ

فوائده وحقيقته. لابد ان يظهر تحقيق التوحيد على الانسان اثر ذلك اذا حققه واول شيء اول شيء من ذلك فرحه وارتباطه بهذا. فهو ينظر الى العالم اليوم التي ملأت في الارض واكثرهم غافل عن ذلك بل بعيد عنه. فاذا اصبح الانسان يعبد الله وحده فهذا هو - 00:44:49ضَ

التوحيد هو تحقيق تكون عبادته خالصة لله جل وعلا. ولا يلزم ان يكون الموحد ليس له ذنب هذا لا يمكن بل لابد من الذنوب. والذنوب كلها اذا الانسان كان سالما من الشرك على سبيل المغفرة. والله جل وعلا اخبر انه يغفر الذنوب جميعا ولابد ان - 00:45:19ضَ

ان تظهر اثار اسماء الله جل وعلا على عباده. اسماء الغفور الرحيم والتواب والرؤوف وغير ذلك لابد ان تظهر على عباده جل وعلا وهو الكريم المنان. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:49ضَ

بعض اهل العلم يعرف توحيد الربوبية بافراد الله بالخلق والرزق والتدبير. فهل هذا التعريف كامل وشامل؟ التوحيد الربوبية هو هذا الذي عرض به وان كان هناك امور اخرى تتبع هذه فهو - 00:46:09ضَ

توحيده بالتصرف في خلقه جميعا وايجادهم واماتتهم واحيائهم اذا شاء. لانه هو فمعنى الرب المالك المتصرف. وهذا يكفي اذا فهمه الانسان. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من المعلوم لديكم ان تقسيم التوحيد تقسيم استقرائي. والسؤال رعاكم الله التوسع في تقسيم التوحيد - 00:46:29ضَ

كأن نقول توحيد الاتباع او توحيد الحاتمية وهي من ضمن الاقسام الثلاثة المعروفة ما حكمه في الشرع؟ ليس بهذا حاجة التوسع في هذا وجعل القسم الواحد اقساما لا داعي له. ليس له حاجة - 00:46:59ضَ

هل يقال هذا ضلال؟ لا يقال هذا ضالا. نقول ان هذا لا داعي له ولا حاجة له. فتوحيد الاتباع داخل في توحيد الالهية. وتوحيد الحاكمية داخل في توحيد الربوبية. نعم. يقول السائل ما الفرق بين - 00:47:19ضَ

الشرك والكفر وهل كل مشرك كافر؟ وليس كل كافر مشرك؟ نعم كل مشرك كافر مشرك الشرك الاكبر وليس كل كافر مشرك فان اليهود ما كانوا يشركون. ومع ذلك هم كفار. وان كان - 00:47:39ضَ

الزم من ذلك انه وقع في الشرك. لان الذي منعه من الايمان اما هواه اتباعه والهوى من من دون الله او اغراض اخرى يعني حب الدنيا والرئاسة وما اشبه ذلك وهذا من الشرك. يعني اذا كان - 00:47:59ضَ

فهذا الذي منعه من الشرك ولكن في الظاهر هكذا لان اليهود كانوا يعيبون على العرب المشركين. ومعلوم قول الله جل وعلا كانوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. يقول انكم انتم المشركون - 00:48:19ضَ

قل ظل زمن ونبي سيبعث نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم. وكان هذا من الاسباب التي دعت الانصار الى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان الشرك والكفر متلازمة متلازمة لان الكافر اذا كفر وقال انا لا اشرك ما وقع منه الشرك ظاهرا - 00:48:39ضَ

فكفره والامر الذي الذي دعاه الى الكفر لا يكون الا شركا لانه اما ان يكون اتباعا لهواه او ظنا برئاسته ومنصبه او المال الذي يتحصله وهذا من عبادة الدنيا او عبادة المناصب فهو نوع من الشرك. نعم. احسن الله اليك - 00:49:09ضَ

ما هو سبب تقديم الله عز وجل الجن على الانس في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الله اعلم لا ادري احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الشرك الاصغر والخفي؟ وما الفرق بينهما؟ مع ذكر ما يبين - 00:49:39ضَ

من الامثلة. الشرك الاصغر والشرك الخفي. والشرك الاكبر هما في الواقع قسمان لان الخفي اما ان يكون اصغر او يكون اكبر. لا يخرج عن هذا. وانما سمي خفي لانه في النية والقصد - 00:49:59ضَ

ما يظهر في العمل بخلاف الاصغر الذي يكون في الالفاظ وقد يكون في العمل ويظهر كمصانعة الناس وما اشبه ذلك. المقصود ان الخفي لا يخرج عن القسمين. عن كونه اكبر او اصغر - 00:50:19ضَ

وسمي خفي لما جاء في الحديث الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل على صماء في ظلمة الليل الى اخر وخفاه لانه في القلب في النية والارادة فهو بين الله وبين عبده. نعم. احسن الله اليكم. قلت حفظك الله ان الشرك الاصغر لا يخلد صاحبه في النار - 00:50:39ضَ

فماذا فماذا يقصد بقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا يكون الاكبر شرك اكبر لان الاصغر مثل يسير الرياء ومثل الكلام الذي يكون الشرك اللفظي - 00:51:09ضَ

لولا الله وفلان لولا كذا ما كان كذا هذا لا يخرج الانسان من الدين لخلاف الشرك الاكبر فانه يخرج الانسان من الدين. واذا كان الانسان باق على اسلامه وان كان عنده شرك اصغر. فهو ليس خالدا في - 00:51:29ضَ

وان كان بعض العلماء يقول ان الشرك لا يغفر. ومعنى ذلك انه لا بد من عقابه. ولكن اذا عوقب اما في النار او في غير النار فانه يكون مآله الى الجنة - 00:51:49ضَ

احسن الله اليكم وبارك فيكم وفي علمكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:08ضَ