Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل وقوته في شرح لامية ابن مالك رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

اه الشهيرة باسمي لامية الافعال الافعال وذلك لانه خصصها لمباحث الافعال الصرفية وذكره للاسماء قليل وفي فصل جعله للمصادر هذا قليل. لكن معظم القصيدة في تصريف الافعال. فلذلك قيل لها لامية الافعال - 00:00:22ضَ

وهذه القصيدة آآ يكفيك ان ان مؤلفها هو العلامة اه محمد الشهير بابن مالك الاندلسي الجياني صاحب الالفية. وقد وضع الله عز وجل لها البركة وتتابع عليها العلماء وشرحوها وكتبوا عليها الحواشي واعتنوا بها اعتناء عظيما - 00:00:50ضَ

آآ قبل ان ندخل في المقدمة احب ان انبه ان ان هذا الدرس ينبغي لمن يسمعه ان يكون قد درس اه شيئا مختصرا في علم الصرف وارشح له ان يسمع شرحنا - 00:01:19ضَ

على متن البناء وهو شرح مختصر ويعطيك نبذة جيدة عن هذا العلم قبل ان تدخل فيه ثم بعد ذلك اذا اتقنت متن البناء فانصحك ان تدرس هذه اللامية. بمعنى انني لا انصح الطالب ان يسمع هذا الدرس. وهو لم يدرس شيئا اطلاقا - 00:01:39ضَ

في علم الصرف ليس عنده اي فكرة عن علم الصرف. فيأتي ويسمع هذا الدرس لا افضل له هذا ولا استحب له هذا. بل انصحه ان يسمع الشرح الذي رفعناه على متن البناء وهو مختصر تقريبا في خمس مجالس - 00:01:58ضَ

اه في خمسة مجالس فيسمعه ويضبط المتن ويتقنه ثم بعد ذلك يدخل في دراسة هذا هذه القصيدة وسيستفيد ان شاء الله كثيرا. طيب آآ قبل ان ندخل في شرح المنظومة هناك مقدمة نذكر فيها بعض مبادئ هذا العلم - 00:02:13ضَ

قد جرى العلماء على ذكر ما يعرف عندهم بالمبادئ العشرة التي نظمها الصبان بقوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم ثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم استمداد الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. نحن سنكتفي كما قال الناظم البعض والبعض بالبعض اكتفى. سنكتفي نحن ببعض - 00:02:33ضَ

هذه المبادئ ولن نذكرها كلها. هذه المبادئ عبارة عن عن مقدمات ومقدمة اه عن عبارة عن مقدمات تمهيدية وتعريفية قبل ان تدخل انت في دراسة هذا الكتاب لابد ان تأخذ نبذة عامة عن علم الصرف - 00:02:57ضَ

بمعنى يعني هذا العلم من وضعه؟ من اسسه؟ من اين يستنبط مسائله؟ ما هي مسائله الرئيسية؟ ما تعريفه هكذا؟ نأخذ المسألة الاولى ما تعريف علم الصرف الصرف في اللغة العربية هو التغيير - 00:03:12ضَ

التغيير اه ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح يعني تغييرها يعني تغييرها فتتغير تأتي الرياح من الشمال شمالا جنوبا شرقا غربا الى اخره. هذا تغيير الرياح هذا معنى الصف في اللغة العربية - 00:03:28ضَ

واما معنى الصرح اما معنى الصرف في الاصطلاح فهو علم يبحث عن صيغ الكلمات العربية يعني علم الصرف يدرس الكلمات العربية بذاتها يدرس المفردة العربية. يدرس صيغة الكلمة العربية. يدرس بنية الكلمة العربية. فهو لا يبحث في الكلمة بعد ان تركب - 00:03:46ضَ

وانما يبحث في الكلمة قبل ان تركب فقبل ان تضع كلمة ضربة في جملة مفيدة وتقول مثلا ظرب زيد محمدا طيب قبل ان تظعها في جملة مفيدة علم الصرف يبحث لك في كلمة ظربة هذي كيف تنطق؟ هل تقول ظرب او - 00:04:11ضَ

او ضرب او ضرب او ضرب تمام آآ وهل هذا الفعل فعل صحيح؟ او فعل معتل الى اخره قال اه علم يبحث عن صيغ الكلمات العربية واحوالها التي ليست باعراب ولا بناء. لماذا؟ لان الاعراب والبناء مخصوص باي علم؟ بعلم - 00:04:30ضَ

نعم مخصوص بعلم النحو فلا يدرس في علم الصرف. طيب ما هي مصطلحات الصرفية؟ قال كالصحة والاعلال والاصالة والزيادة. هذي مصطلحات لا يمكن ان يفهمها الانسان الا بدراسة هذا العلم - 00:04:50ضَ

وقد درسنا هذي المصطلحات الاربعة في اه شرح متن البناء فلذلك انا اوصيت بان يكون الانسان قد درس مثل البناء حتى يسهل عليه دراسة هذا النظر. طيب هذا هذا تعريف - 00:05:06ضَ

هذا العلم وهذه بعض مصطلحاته مثل مصطلح الصحة والاعلال كيف تعرف ان هذا قد هذا صحيح او هذا دخله اعلان او كيف ان هذي حروف اصلية وكيف تعرف ان هذي الحروف الزائدة؟ تمام؟ هذا كله يعرف اين؟ يدرس في علم الصرف - 00:05:21ضَ

طيب موضوع الصرف موضوع المخ هو الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة ما معنى الاسماء المتمكنة يعني الاسماء المتمكنة في باب الاسمية. بمعنى الاسماء التي ليست مبنية. فلذلك خرجت الاسماء المبنية. المبنيات لا تدخل - 00:05:40ضَ

ما في علم الصرف مثل اسماء الاشارة واسماء الموصولة هذه لا تدخل معنا في علم الصرف. وانما العلم هذا العلم علم الصرف يدرس شيئين فقط يدرس الاسماء المتمكنة ويدرس الافعال المتصرفة - 00:06:05ضَ

الافعال الاسماء المتمكنة مثل ماذا؟ مثل مثلا مثل اه رجل او زيد هذا اسم متمكن فعلم الصرف يدرس كيف تصرف كلمة زيد؟ فتقول زيدان زيدون واضح؟ اه كيف تصرف مثلا - 00:06:21ضَ

كلمة اه ضارب فتقول ضارب ضاربة ضاربان ضاربتان ضاربون ضاربات اذا حصلت فيه تصريف حصل فيه تغيير لماذا؟ لانه اسم متمكن. اذا علم الصرف يدرس نوعين فقط من الكلمات. النوع الاول الاسماء المتمكنة فخرج بذلك الاسماء ايش - 00:06:42ضَ

الغير متمكنة مثل الاسماء المبنية طيب والشق الثاني الذي يدرسه علم الصرف هو الافعال المتصرفة ما معنى فعل متصرف؟ يعني الفعل الذي يقبل التصريف والتغيير. مثل ضرب يضرب يضرب. شرب يشرب اشرب - 00:07:07ضَ

كتب يكتب اكتب هذا متصرف ام جامد؟ متصرف. بناء على هذا ماذا يخرج؟ يخرج من دراسة علم الصرف. الافعال الجامدة. وهي التي لا تقبل مثل ماذا؟ مثل ليسر كلمة ليس لا يأتي منه مضارع ولا امر - 00:07:26ضَ

عسى جامد اه بئس جامد. نعمة جامد. هل هذا يدخل في علم الصرف؟ الجواب لا طيب هذا موضوع علم الصرف ثمرة علم الصرف لماذا ندرس علم الصرف؟ ما فائدته؟ لماذا نتعب انفسنا في دراسة علم الصرف؟ فائدته التحرز عن الخطأ في - 00:07:45ضَ

حتى تنطق الكلمة العربية صحيحة ما تخطئ ولا تلحن في نطق الكلمة قبل ان تركبها في جملة فانت قبل ان تقول آآ شرب زيد الماء طيب عليك ان تنطق هذه الكريمات الثلاث نطقا صحيحا فلا تقل لي مثلا وهذا من الاخطاء الشائعة بالمناسبة - 00:08:07ضَ

حتى بين بعض طلاب العلم يقولون شرب شرابا شربا خطأ صرفيا خطأ وانما هي شرب كما قال تعالى فشربوا منه الا قليل اذا تقول شرب هذا كيف تعرفه في علم الصرف - 00:08:29ضَ

اذا فائدة علم الصرف التحرز عن الخطأ في ايش؟ في اللسان حتى لا تخطئ في قراءة الكلمة تنطقها صحيحة. فلا تقول شربة تقول شرب ولا تقل اه مثلا اه لا تقل مثلا - 00:08:48ضَ

اه درج وانما تقول ضرب تمام وهكذا ولا تقل تبيان وانما تقول تبيان واضح هذا؟ اذا هذي فائدة عظيمة ام لا فائدة عظيمة جدا؟ انه يعلمك كيف تنطق بالكلمة العربية؟ كيف تنطقها صحيحة؟ لان كثيرا ما نخطأ في - 00:09:02ضَ

نطق النطق بالكلمة العربية وذلك جهلا منا في علم الصرف الثمرة الثانية الاستعانة على فهم القرآن والسنة من فوائد علم الصرف انه يعينك على فهم القرآن والسنة. وهذا لن يتضح لك الا اذا درست علم الصرف كاملا بعد ذلك ستعرف كيف - 00:09:24ضَ

تستطيع ان تستعين بعلم الصرف على فهمك للقرآن وعلى فهمك للسنة. لانك اذا قرأت في تفاسير القرآن ستجد ان كتب تفسير القرآن مليئة بالمسائل الصرفية. اذا قرأتها في شروحات الاحاديث - 00:09:45ضَ

ستجد انها مليئة بالمسائل الصرفية. فلذلك لا غنى لك عن علم الصرف كي تفهم كلام ربك وكي تفهم سنة نبيك وسلم جيدا المسألة الثالثة او المسألة الرابعة المسألة الاولى التعريف. المسألة الثانية موضوع هذا العلم. المسألة الثالثة ثمرة هذا العلم. المسألة الرابعة - 00:09:59ضَ

من وضع هذا العلم يعني من وظع بمعنى انه من الذي اسسه؟ والا هو موجود قديما عند العرب بسليقتها. ولكن من اسس هذا العلم؟ كما ان الامام الشافعي اسس علم اصول - 00:10:21ضَ

والا هو موجود عند الصحابة ولكنه اول من دون فيه واول من وضع قواعده وجمعها ونظمها ورتبها. في كتابه الرسالة. طيب الذي وضع هذا العلم الذي وضع هذا العلم رجل اسمه معاذ ابن مسلم - 00:10:34ضَ

الهراء وهو من تلاميذ ابي الاسود الدؤلي. الذي وضع علم النحو. طيب اسم هذا العلم. هذا العلم ماذا يسمى؟ له اسماء. يقال له علم الصرف ويقال له علم التصريف نعم - 00:10:50ضَ

اه نعم واحيانا يقال له يعني الابنية واحيانا يقولون البناء ولكن اشهر اسمي له الصرف والتصريف المسألة التي بعدها من اين يستمد هذا العلم مسائله يستمده من كلام صحاء العرب - 00:11:07ضَ

من كلام فصحاء العرب. وايضا طبعا من القرآن الكريم من القرآن الكريم ومن كلام الفصحاء من العرب المسألة التي بعدها الحكم الشرعي في تعلم هذا العلم يعني انت الان تدرس علم الصرف ما حكم دراستك لعلم الصرف؟ واجب ام مستحب ام مباح - 00:11:30ضَ

ام مكروه ام حرام؟ ما هو بالظبط؟ يقول العلماء حكم تعلم علم الصرف هو انه واجب عيني على كل من اراد ان يتعلم التفسير وشروح الاحاديث يعني على من اراد ان يتخصص في العلم الشرعي فيجب عليه وجوبا عينيا لا يجوز له ان يفسر القرآن ولا ان يشرح الاحاديث الا اذا كان عالما - 00:11:51ضَ

واضح هذا؟ واما من كان من غير اهل العلم الشرعي فلا يجب على عامة المسلمين او على عموم المسلمين ان يتعلموا علم الصرف وانما هو فرضه كفاية اذا قام به طائفة من المسلمين سقط الاثم عن الباقين. هذه المقدمات هي التي تسمى عند العلماء بالمبادئ العشرة - 00:12:15ضَ

ونحن لم نمر على المبادئ العشرة كلها وانما اخذت منها بعضا ولم اه نستوعب وهذا الذي ذكرته لك اه يكفي اه اه قبل ان نشرع في المنظومة هذه المنظومة شرحت بشروحات كثيرة. شروحات قديمة وشروحات حديثة. شروحات متوسعة وشروحات - 00:12:36ضَ

متوسطة وشروحات مختصرة. وهناك شروحات صوتية وهناك شروحات مرئية هذا يدلك على بركة هذه المنظومة وعلى عناية العلماء بها. فلذلك لن تتعب في البحث عن شرح ما شروحات كثيرة جدا اذا اردت شرحا مختصرا - 00:12:56ضَ

ومكتوب باسلوب علمي تمام؟ فعليك بشرح محنك الاطفال من لبان معاني لامية الافعال للشيخ محمد الامين الهراري فهذا الشرح مبارك ومختصر وسهل. وفي نفس الوقت مكتوب باسم مكتوب باسلوب علمي رصين. يعني ليس باسلوب عصري - 00:13:14ضَ

آآ مبالغ في تسهيله لا. وانما هو يعني لما تقرأ له آآ لا تشعر انه رجل معاصر. وانما تشعر انه يكتب على طريقة العلماء السابقين وهذا شرح ممتاز. تريد اه شرحا اوسع منه فلنفس المؤلف له شرح - 00:13:37ضَ

آآ كبير نعم اسمه من اهل الرجال من اهل الرجال من اهل الرجال هذا شرحه الكبير فهو محمد الامين الهرمي شرح الكتاب مرتين شرح مختصر وهو محنك الاطفال وهو الذي سنعتمد عليه غالبا - 00:13:58ضَ

في شرحنا هذا ولذلك انصح من يسمع هذا من يسمع هذه هذه الدروس ان يكون معه محنك للاطفال. لان سننتقي منه وسنعلق على بعض المواضع التي فيه تمام؟ آآ من اراد ان يتوسع فليأخذ مناها للرجال فهو شرح موسع - 00:14:16ضَ

واضح هذا؟ هذا بالنسبة للمعاصرين من شروح متقدمة شرح العلامة بحرق الحظرمي له شرح موسع كبير اسمه الشرح الكبير وله شرح ايضا صغير ومن اراد شرحا معاصرا مكتوب بلغة المعاصرين ومبالغ في تسهيله وتبسيطه بحيث يستطيع الانسان ان يقرأه دون شيخ - 00:14:36ضَ

دون معلم ودون استاذ. وهو اسهل شرح مر بي على هذه القصيدة. اسمه فتح اقفال لامية الافعال للكاتب علال نورين علال نور ريم وهو مغربي اه شرح هذه القصيدة وشرحه اه يعني ميسر جدا ميسر جدا - 00:14:59ضَ

مفيد لمن اراد ان يفهم هذه القصيدة. طيب آآ نشرح الان باذن الله في المنظومة. يقول الناظب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ الناظم رحمه الله بالبسملة اه اقتداء بالقرآن الكريم واقتداء بسنة القولية والفعلية - 00:15:29ضَ

فان قال قائل هل يجوز ان اضع البسملة قبل الشعر واضح؟ هذي مسألة علمية هل يجوز ان تبدأ الشعر بالبسملة هذي مسألة بحثها اه ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري - 00:15:50ضَ

وخلاصة هذه المسألة انه اذا كان في المقاصد الحسنة اه مثل مدح الله عز وجل ومثل العلوم الشرعية فهذا لا بأس به. ومن هذا هذه المنظومة فهذه المنظومة في علم الصرف وعلم الصرف من العلوم الشريفة التي - 00:16:06ضَ

على فهم القرآن والسنة فلا بأس ان يبدأ بها ان يبدأ الانسان بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم اه يقول بعد ان بدأ البسملة انتقل الى الحنبلة قال الحمد لله. وهو في هذا مقتدي بالقرآن الكريم. ان القرآن الكريم بدأ بالبسملة ثم ثنى بالحمسلة - 00:16:21ضَ

الحمد لله لا ابغي لا ابغي يقال بغى الشيء يعني طلبه. انا ابغي كذا. يعني اطلب كذا واضح انا ابغي كذا يعني اطلبه كذا. المؤلف يقول الناظم يقول لا ابغي به بدلا به بمن - 00:16:38ضَ

يعني بالله يقول انا لا ابغي ولا اطلب بدلا بالله الباء بمعنى عن الباء بمعنى عن وانت تعرف في النحو تأتي الباب بمعنى عنه تمام؟ فماذا اصبح المعنى؟ يقول الناظم ابن مالك رحمه الله انا لا - 00:16:56ضَ

لا اطلب ولا ابحث ولا ابغي بدلا عن ربي واضح هذا ثم قال الحمد لله لا ابغي به بدلا حمدا حمدا هذا ما اعرابه؟ مفعول مطلق حمدا ما صفة هذا الحمد - 00:17:17ضَ

يبلغ من رضوانه الامل. يبلغ يبلغ من؟ يبلغ الحامد. من الذي يحمد؟ ابن مالك وهو يقول اني احمد الله عز وجل حمدا يبلغني انا ايها الحامد ويوصلني من رضوان الله عز وجل وهو محبة الله عز وجل - 00:17:35ضَ

يوصلني الى الامل اي الى مأمولي الامل هنا بمعنى المأمول وهو المصدر بمعنى بمعنى اسم المفعول نعم والمعنى معنى هذا البيت احمد الله سبحانه وتعالى حمدا يبلغ الحامد ويوصله الى مأموله ومقصوده - 00:17:55ضَ

ما هو مأموله مقصوده من رضوانه سبحانه وتعالى ومحبته سبحانه وتعالى. واضح هذا الحمد لله لا ابغي به بدلا. بدلا حمدا يبلغ من رضوانه الاملا. طبعا هذه القصيدة هي ليست هي قصيدة وليست - 00:18:16ضَ

منظومة تعودنا ان ندرس العلوم الشرعية عن طريق المنظومات. المنظومات تكون على بحر الرجز. اما هذه القصيدة فهي ليست منظومة وانما هي قصيدة. لانها ليست على بحر الرجز وانما هي - 00:18:34ضَ

على بحر البسيط. كان كما سنوضح هذا ان شاء الله بعد قليل. بعد ان فرغ من البسملة والحمدلة انتقل الى الصلاة. ثم الصلاة على خير الورى وخير الورى وخير الخلق وخير الناس هو محمد صلى الله عليه وسلم. ثم الصلاة على خير الورى وعلى ساداتنا. يعني اشرافنا - 00:18:48ضَ

اعياننا ورؤسائنا نحن معاشر المسلمين. من هم ساداتنا؟ قال اله وال النبي صلى الله عليه وسلم هم اقاربه المؤمنون من بني هاشم وبني المطلب هؤلاء هم السادات. وايضا وصحبه اي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:08ضَ

وصحبه والصحب الصح جمع صاحب مثل ركب جمع وراكب وتعريف الصحابي معروف معروف يعني مما لا يخفى على طالب العلم طيب وصحبه الفضلاء. الفضلاء هذا بالقصر اثره اثره الناظم لاجل القافية - 00:19:28ضَ

والا الاصل ان يقول الفضلاء. واضح؟ فحصل فيه قصر. قصر للممدود. والفضلاء جمع فاضل الفضلاء جمع فاضل مثل شعراء جمع شاعر والرجل الفاضل هو صاحب الفضيلة. والفضيلة هي ايش؟ عكس الرذيلة - 00:19:50ضَ

والرذيلة ما هي؟ النقيصة طيب ثم قال وبعد وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال كلمة يؤتى بها للانتقال من موضوع الى اخر. قال فالفعل من يحكم تصرفه ما هي النتيجة يحز من اللغة الابواب والسبل - 00:20:08ضَ

يقول انك اذا اتقنت تصرف الفعل فانك ستحوذ وستحوي من اللغة العربية ومن مفردات اللغة العربية ومن مواد اللغة العربية ستحوز ابوابا واسعة وسبلا يعني طرقا كثيرة واضح هذا؟ فهو بهذا الان لماذا يريد ان يفعل بن مالك؟ يريد ان يشوقك - 00:20:29ضَ

لدراسة علم الصرف يقول لك هل تدري وهل تعلم انك اذا اتقنت علم الصرف فانك ستستطيع ان تحوز كثيرا من ابواب اللغة هذا ماذا يفعل بالقارئ وبالطالب؟ يجعله يتشوق الى دراسة علم الصرف ويجعله يتشوق الى دراسة هذا الكتاب - 00:20:53ضَ

وبعد فالفعل من يحكم يعني يتقن تصرفه كيف تصرف الفعل؟ يعني متى تقول فعل؟ متى تقول فعل؟ متى تقول فعل واضح هذا هو تصرف الفعل. وكذلك اذا حولته من الماضي الى المضارع. هل تقول ضرب يضرب؟ ام ضرب يضرب - 00:21:13ضَ

من ضرب يضرب هذا ستعرفه من خلال دراسة علم الصرف. فلذلك انت اذا اتقنت قواعد الصرف ستستطيع ان تحوذ. تحوز يعني تحوي اه من اللغة يعني من من مواد اللغة ومن مفرداتها الابواب الكثيرة - 00:21:33ضَ

والسبل الوفيرة نعم اعطيك على ذلك مثالا يوضح لك ما معنى هذا البيت؟ ان من اتقن علم الصرف فانه سيحوث مفردات لغوية كثيرة. مثال ذلك ستدرس في هذا الكتاب ان كل فعل فمضارعه يفعل - 00:21:51ضَ

كل فعل ماض على وزني فعول فمضارعه يكون على وزن يفعول واضح؟ هذي قاعدة صرفية. مثلا شرف يشرف كرم يكرم. نظف ينظف. واضح طيب انت اخذت هذه القاعدة وقال لك الصرفيون هذه القاعدة لا استثناء فيها - 00:22:16ضَ

ولا شذوذ فيها اخذت انتهى بالقاعدة ومشيت الان كلما قرأت في كتاب او في اية او في حديث او في بيت شعري وجدت فعلا ماضيا على وزني فعل بدون ان ترجع لقواميس - 00:22:39ضَ

وبدون ان ان تبحث المسألة مباشرة اعرف ان مضارعه سيكون على وزني يفعل اذا حثت مفردات كثيرة ولا لا؟ بهذه الطريقة انت تستطيع ان تحكم على مفردات كثيرة حتى دون ان تقرأ في المعاجم - 00:22:53ضَ

وهذي فايدة علم الصرف. انه يختصر عليك الوقت ويفتح لك الابواب واضح هذا فهكذا الفاء هذه التي دخلت على هاكا تسمى عند العلماء بالفاء الفصيحة واحيانا يقولون ان الفاء فيه للافصاح. ما معنى الافصاح؟ يعني - 00:23:07ضَ

هي تأتي جوابا لسؤال مقدر ليس سؤالا مقدر وانما جوابا لشرط مقدر يعني تقدير الكلام ايش؟ اذا عرفت الكلام السابق واذا فهمت ان علم الصرف عظيم واذا فهمت ان علم الصرف يختصر عليك اشياء كثيرة وتشوقت الى ان تعرف ما هي هذه المسائل الصرفية؟ وما هي قواعد الصرفيين؟ فهكذا - 00:23:30ضَ

واضح اذا عرفت ايها الطالب ما ذكرته لك واردت حيازة ابواب اللغة واقول لك هاك نظمن هذي تسمى الفار الفصيحة وستأتي معنا مرة اخرى. فهاك نظمن يعني منظوما يعني قصيدة من البحر البسيط - 00:23:54ضَ

والبحر البسيط يكون هكذا مستفعل اربع مرات. مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل اربع مرات. وهذا يدرس في علم العروض والقوافل علم خاص من علوم اللغة العربية اه يدرسونه هناك. وهذي القصيدة ابياتها مئة واربعة عشر بيتا - 00:24:15ضَ

فهي منظومة فهي قصيدة قصيرة ولكنها نافعة. فهك نضمن محيطا يعني ملما وشاملا محيطا بالمهم وفي هذا اشارة الى ان هذه القصيدة لا تستوعب كل المسائل الصرفية وانما هي تذكر لك ايش؟ المهم - 00:24:35ضَ

واضح تذكر لك المهم من مسائل الصرف وليس الكل الناظم لم يدعي الاستيعاب وانما انما ذكر لك انه سيذكر لك القواعد المهمة نعم. ثم قال وقد يحوي التفاصيل من يستحضر - 00:24:56ضَ

الجمل وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجمل. يقول ولربما ولربما كان الانسان الذي يدرس ويحفظ القواعد الكلية والقواعد العامة ان يسهل عليه ان يستحضر المسائل الجزئية والتفاصيل فمن عرف الاجمال - 00:25:16ضَ

سهل عليه التفاصيل. ومن عرف القواعد الكلية سهل عليه ان يدرك التفاصيل. فمثلا انت تأخذ قاعدة كلية في علم النحو مثلا يقال لك الفاعل مرفوع هذي قاعدة كلية ما هي جزئياتها؟ جزئياتها كثيرة. قام زيد قام محمد قام خالد قام عمرو. خلاص جزئياتها كثيرة جدا لا تنتهي. تستطيع ان تحكم على هذه الجزئيات - 00:25:39ضَ

كيف؟ لانك فهمت واتقنت القاعدة الكلية اذا من من قد يحوي التفاصيل من يستحضر الجمل. فاذا استحضرت انت الجمل يعني يعني القواعد الكلية العامة فانك ستستطيع ان تحتوي ان تحوي في علمك التفاصيل - 00:26:01ضَ

يحوي يعني يحوث التفاصيل هي الامور الجزئية التي هي افراد مواد اللغة يستحضر يعني يحفظ عن ظهر قلبه ويتقن الجمل الجمل المقصود به الامور الكلية العامة الامور الكلية العامة. مثل ايش؟ مثل قاعدة كلية. كل فعل فمضارعه يفعل - 00:26:19ضَ

هاك استنفع الامر بمعنى خذ والكاف في حرف خطاب دا محلنا بنعرض. وبعض العرب يقول يبدل الكاف الى هاء عفوا يبدل الهم الكاف الى همزة. فيقول هاء ها اه يعني هاكا - 00:26:43ضَ

هذي لغة عربية والكلام المنظوم هو تأليفه على اوزان مخصوصة معروفة عند العروبيين وهو ود النثر. الشعر ضد النثر المهم ما هو الشيء المهم؟ هو الامر الشديد الذي يهمك شأنه وتعتني به. ويجمع على مهام - 00:27:01ضَ

وحوى الشي يعني جمعه وتفاصيل الشيء قلناه قبل قليل جزئياته وجمله هو كلياته ثم قال رحمه الله بابو ابنيتي الفعلي المجرد وتصاريفه نعم ابنية جمع بناء مثل الاسلحة جمع سلاح - 00:27:22ضَ

البناء في اللغة العربية معروف ولكن في الصرف المقصود بالبناء هو الوزن اذا ما معنى الابنية؟ يعني الاوزان طيب قوله الفعل المقصود بالفعل هنا الفعل الماضي قوله المجرد المقصود بمجرد هنا ما كانت حروفه كلها - 00:27:51ضَ

اصلية ما معنى حروفه اصلية؟ الحروف الاصول هي الحروف التي كانت في مقابلة الفاء والعين واللام. يعني كيف ما وزن الظرابة؟ لما اذا كنت درست مثلا البناء ستعرف انه ضربه على وزن فعل - 00:28:15ضَ

طيب تقابلها الفاء والراء تقابلها العين والباء تقابلها اللام. اذا حروف ضرب كلها لها لها مكان في الميزان الذي هو فعل فالحروف التي تقابل الفاء وتقابل العين وتقابل اللام هذه الحروف يقال لها حروف اصلية - 00:28:33ضَ

تمام فما زاد على ذلك ففي الغالب انها تكون حروف زائدة على تفصيل معروف عندهم ليس هذا محله الان فمثلا مثال اخر لو قلت ظارب فما وزن ضارب وزنه ضارب لو كنت درست شيئا في الصرف سابقا ستعرف انه ضارب على وزن فاعل - 00:28:58ضَ

طيب سنبحث الان عن الحروف التي تقابل الفاء والعين واللام. وما سوى ذلك فهو حرف زائد فالذي يقابل الفاء والعين واللام فهو حرف اصلي وما لا يقابله فهو حرف زائد. فالضاد تقابل ايش؟ الفاء - 00:29:20ضَ

فواحات اصلي تمام؟ الالف مقابل ايش؟ تقابل الالف. اذا هذا حرف زائد طيب ضارب الراء مقابل ايش؟ العين كما قلنا على وزن فاعل فهذه العين تقام الراء تقابل العين هذا حرف الاصل - 00:29:36ضَ

طيب والباء مقابل ماذا؟ اللام هو حرف الاصلي. فما قبل الفاء والعين واللام فهو حرف اصلي. وما سواه فهو زائد. هذا على وجه التسهيل والتبسيط للمسألة. والا فيها تفاصيل كثيرة - 00:29:59ضَ

ليس هذا محلها الان طيب فالفعل اذا كانت كل حروفه اصلية يقول له الصرفيون هذا فعل مجرد. وقد شرحناه في متن البناء. طيب فلما تقول ضرب هذا فعل لماذا؟ لان كل حروفه اصلية - 00:30:13ضَ

اما اذا قلت ضارب فهذا ليس بمجرد بل هو مزيد فيه تمام فالناظم ايش يقول؟ باب ابنية يعني اوزان الفعل اي الفعل ماضي المجرد يعني التي كل حروفه اصلية وتفاريفه يعني اختلاف احوال عين مضارعه - 00:30:33ضَ

يعني متى تقول يفعل متى تقول يفعل متى تقول يفعل الدراسة والبحث والنقاش والخلافات والقصة كلها هي في عين الفعل المضارع. اما الفعل الماضي امره بسيط لان الفعل الماظي اما ان يكون ثلاثيا او او او غير ثلاثي طيب - 00:30:53ضَ

بالنسبة للمجرد المجرد اما ان يكون ثلاثيا مثل آآ مثل ضربة طيب واما ان يكون واعين طيب مثل اه دحرجة. نعم. مثل دحرجة الفعل الماضي المجرد قسمان رباعي وثلاثي. الرباعي مثل دحرجة فهذا على وزن فعللة. وليس له وزن اخر - 00:31:18ضَ

واما ثلاثي وهذا له ثلاث اوزان. رابع لا رابع لها اما ان تقول فعول او فعل او فعل اذا الفعل الماضي ما عندنا مشكلة معاه. المشكلة كلها والقصة كلها في ايش؟ في الفعل المضارع - 00:31:47ضَ

كيف تأتي بالفعل المضارع؟ هل تقول في مضارعه يفعل او يفعل او يفعل هذا ما سندرسه الان بالتفصيل في هذا الباب فإذا صار معنا معنا الباب باب ابنية يعني باب اوزان الفعل - 00:32:01ضَ

الماظي نعم باب اوزان الفعل الماضي المجرد عن الزيادة يعني كل حروفه اصلية وتصاريفه يعني اختلاف احوال ضارعه فتارة نقول يفعل وتارة يفعل وتارة يفعل واضح هذا يقول الناظم رحمه الله - 00:32:21ضَ

بفعلنا الفعل ذو التجريد او فعل. يأتي ومكسور عين او على فعل. لما يقرأ الانسان هذا البيت يعني يشعر بالارتباك وربما بالحيرة ماذا يريد ان يقول الناظو ما يريد ان يقول الامر بسيط جدا - 00:32:54ضَ

ساشرح لك المسألة ثم ساعود الى الى البيت. معنى الكلام هو الذي قلناه قبل قليل ما الذي قلناه قبل قليل؟ ان الفعل الماضي المجرد على قسمين اما رباعي واما ثلاثي - 00:33:13ضَ

اذا كان رباعيا سيكون على وزن فاعلل. مثل دحرج واما ان يكون ثلاثيا وهذا يكون على ثلاث انواع. اما فعل اما فعل اما فعل فقط انتهى البيت هذا الذي يريد ان يقوله - 00:33:26ضَ

نعود الى البيت الان يقول بفعلنا الفعل ذو التجريد ذو التجريد يعني الذي حروفه كلها اصلية مجرد من الزيادة اوفع لا يأتي. نرتب البيت هكذا. يأتي يأتي الفعل ذو التجريد اي اذا كان مجردا - 00:33:42ضَ

على الاشكال التالية واحد فعلنا وهذا اذا كان رباعيا. اثنين فعل ثلاثة ومكسور عين مثل ايش؟ فعل او على فعله هذا مفتوح ايش؟ مفتوح العين. فصارت الاوزان كم؟ اربعة الاوزان اربعة. وزن - 00:34:03ضَ

للرباعي ثلاثة اوزان للثلاثي واضح هذا طيب. قوله بفعلنة الباء هنا في قوله بفعللة. الباء بمعنى على بمعنى على فإذا صار معنا البيت هكذا يأتي الفعل ذو التجريد على الاوزان التالية - 00:34:26ضَ

واحد فعلا اثنين فعل ثلاثة مكسورة عين يعني فعل اربعة فعل يعني مفتوح العين واضح هذا؟ طيب نأخذ امثلة سريعة لهذه الاوزان فعلا مثل دحرجه اه فعل مثل كاروما مكسور عين مثل فرحة - 00:34:58ضَ

مفتوح العين مثل ضربه خلاص فللرباعي المجرد بناء واحد وزن واحد وهو فعلا وللثلاثي ثلاثة ابنية فعل فعل. انتهى واضح هذا؟ طيب سيقول قائل لماذا لم يذكروا الحروف يعني ماذا المؤلف يتكلم عن الفعل فقط؟ لماذا لا يذكر الحرف - 00:35:19ضَ

الجواب ذكرنا في المقدمة ان هذا العلم لا يدرس الا الاسماء المتمكنة. وقلت لك خرج بذلك المبنيات الحروف مبنية ام معربة مبنية فلذلك الحروف تخرج واضح هذا؟ كما خرج معنا الاسماء المبنية مثل اسماء الاشارة الموصولة. كذلك يخرج معنى الحروف. يخرج من علم الصرف. لانه مبني. طيب سؤال ثاني - 00:35:41ضَ

لماذا لم يذكروا الاسماء لماذا المؤلف؟ يتكلم عن الافعال؟ الجواب الاسماء المتمكنة كما عرفنا في المقدمة تدخل في علم الصرف. ولكن المؤلف في هذا الكتاب اراد ان يركز على الافعال. طيب اين شرط - 00:36:07ضَ

الاسماء شرحها بالتفصيل في الالفية في في اخر الالفية اخر ثلاث مئة بيت تقريبا. هذي كلها في تصريف الاسماء واضح هذا؟ وهنا في هذه القصيدة ذكر بعضا من مسائل تصريف الاسماء. لذلك هذه تسمى هذه القصيدة بلامية الافعال لان تركيز المصنف الاكبر - 00:36:23ضَ

على وفي الالفية العكس اه على الافعال. وفي الالفية العكس. في الالفية ماذا فعل؟ ركزوا تركيزا كبيرا على الاسماء اخل بالافعال. فلذلك خصصه هذا الكتاب للافعال ولذلك من درس الاثنين يكون قد اكتمل عنده الصرف. لان الصرف نوعان تصريف اسماء الصرف اسماء وصرف افعال - 00:36:42ضَ

واضح هذا طيب وهنا اه تنبيه وهو ذكره الشارح وهذا من سائل الصرف المعروفة. والتي شرحناها بالتفصيل في متن البناء الفعل ينقسم الى قسمين. صحيح ومعتل الصحيح هو الذي حروفه كلها - 00:37:08ضَ

خالية من حروف العلة تمام حروفه خالية من حروف العلة مثل ايش؟ ضرب ضربة ما في حرف من حروف العلة فهو فعل صحيح. ثم ينقسم الى ثلاث اقسام سالم وهذا مثل ضربه. ضربه يقال له فعل صحيح سالم - 00:37:28ضَ

طيب لانه اه سلم سلم من اه من الهمز وسلم من التضعيف ونحو ذلك طيب سالم مثل ضربه ومهموز يعني فيه همزة مثل اخذه واكل واضح طيب ومظاعف المظاعف هو الذي عينه ولامه من حرف واحد - 00:37:46ضَ

عينه ولامه من حرف واحد. مثل رداد وادى داء العين دال واللام دال فادغموه ببعض فقالوا رد هذا يقال له ماذا؟ مظعف يعني مكرر كرر فيه الحرف مثل شدة ومدة وزلزلة ووسوسة هذا كله مظاعف. هذا كله - 00:38:13ضَ

يندرج تحت قسم الصحيح. القسم الثاني المعتل وهو الذي يوجد في واحد من حروفه الاصلية حرف علة وهو خمسة اقسام اذا كان حرف العلة في الحرف الاول مثل وعده وورث ويسر. اين تجد حرف العلة؟ في الاول ولا في الثاني ولا في الثالث؟ في الاول. فهذا يسمونه يسميه الصرفيون المثال - 00:38:34ضَ

المثال ما معنى مثال؟ ليس معناها تمثيل؟ لا. معنى المثال وجود حرف العلة في الحرف الاول هذا اصطلاح حق الصرفية طيب واذا وجد حرف العلة في الوسط مثل قال وباع - 00:39:04ضَ

فهذا يسميه الصرفيون بالاجواف وهو القسم الثاني الثالث اذا كان حرف العلة في الاخير يعني في اللام مثل ماذا؟ مثل راظية وسروة ونهى وتجد ان اللام يعني الحرف الاخير حروف علة. فهذا يسمونه بالناقص - 00:39:20ضَ

طيب ماذا لو كان حرف العلة موجود في في الاول وفي الاخير يعني في الفاء وفي اللام واضح فهذا يسمونه باللفيف المفروق مثل واقع الفعل وفا الفعل وفاء فاؤه حرف علة ولامه حرف علة. فاذا التف به حرف العلة من جهتين. من اليمين حرف علة ومن اليسار حرف علة - 00:39:41ضَ

هذا موديل يسمونه لفيف مفروق لماذا قيل له مفروق؟ لانه فرق بين حرفي العلة حرف صحيح واضح هذا طيب ماذا لو وجد حرفا علة جنب بعض ولم يفرق بينهما بفارق - 00:40:08ضَ

مثل ماذا؟ مثل هوا هوا عينه حرف علة ولامه حرف علة. والتصقا ببعض وليس بينهما فاصل. هذا ماذا يقال له؟ هذا اصطلح الصرفيون على تسميته لفيف مقرون لفيف مقرون. فصارت الاقسام كم؟ خمسة. مثال - 00:40:28ضَ

وهو حرف العلة في البداية. اجوف حرف العلة في الوسط. ناقص حرف العلة في الاخير لفيف مفروق حرفاه علة بينهما حرف صحيح لفيف مقرون حرفا علة ملتصقين ببعض. صارت الاقسام خمسة. واضح هذا؟ - 00:40:50ضَ

لما سرد لك اوزان الفعل المجرد الاربعة سواء كان منها رباعيا او ثلاثيا. بدأ الان بتفصيلها اما الفعل الرباعي فسيأتي فصل خاص يتحدث عن فعل رباعي وامره سهل امره مو سهل. فعلله مضارعه يفعلله - 00:41:07ضَ

دحرج يدحرج زلزل يزلزل انتهى امره ليس في شذوذ ولا في استثناءات ولا في لغات ولا شي. تمام؟ اذا نأتي الان الى الاوزان الثلاثة الباقية وهي اوزان الثلاثي فعل فعل فعل. بدأ الناظم بفعل - 00:41:32ضَ

فما قاعدته؟ قال الناظم والضمة من فعل الزم يعني الزمي الضمة من فعل يعني اذا جاءك فعل ماض على وزن فعله فاجعل مضارعه على وزن يفعل. انتهت القاعدة. سهلة وتقول مثلا شرف يشرف كرما يكرم نظف ينظف - 00:41:50ضَ

طهور يطهر واضح؟ خبث يخبث وهكذا ليس في استثناء ليس في استثناء. ولا في شذوذ ولا في لغات. مضطرد هذا. هذا معنى قوله والضم من فعل الزم في المضارع اي الزم في المضارع - 00:42:18ضَ

ان تضم تضمن تضم الفاء ولا العين ولا العين كما قلت لك قبل قليل. نحن دائما الان سنركز على العين. يعني على الحرف الذي في الوسط انتهينا من فعولة. ننتقل الان الى الى الوزن الثاني من اوزان الفعل الثلاثي. وهو اذا كان مكسور العين - 00:42:34ضَ

ايش يعني مكسور لاين؟ فاعلة فعل ما مضارعه قال الناظم وافتح موضع الكسر في المبني من فعله يعني اذا جاءك فعل ماض على وزن فاعلة فاجعل مضارعه مفتوح العين يعني اعكس هو ماضيه مكسور - 00:42:58ضَ

المبارة افتح بس واضح هذا؟ فتقول فرح يفرح علم يعلم واضح هذا؟ ركب يركب هذي قاعدته طيب وافتح يعني افتح انت ايها الصرفي او ايها الطالب موضع الكسر الكسر وين بيكون؟ في الماضي ولا في المضارع؟ في الماضي - 00:43:20ضَ

طيب وهو عين كلمة. افتحه في المبني ايعنيه في المضارع المبني المبني يعني المصوغ المثوب الذي جئنا به من فعل يعني من مصدر فعل طيب على الخلاف بينهم آآ من فعل المكسور اذا صرفته. طيب سواء كان لازما او متعديا لا فرق بينهما؟ نعم لا فرق بينهما. سواء كان لازما او متعديا - 00:43:46ضَ

مثال اللازم تقول فرح يفرح ومثال متعدي ركب زيد الدابة تقول في مضارعه يركب اذن سواء كان لازما او متعديا تفتح مضارعه. طيب. سؤال عرفنا الان مضارع فعل انه يفعل ولا استثناء فيه ولا شذوذ - 00:44:10ضَ

وعرفنا الان ان مضارع هو يفعل مثل فرحة يفرح. سؤال هل في هذه القاعدة الاخيرة وهي قاعدة ان كل فعل مضارع على وزن يفعل. هل هذا فيه استثناءات هل في شذوذ؟ الجواب نعم - 00:44:36ضَ

فيه شذوذ يعني شدت على القاعدة كلمات خالفت القاعدة قال وهذا الشذوذ وهذا الشذوذ او هذا الاختلاف على نوعين نوع من الكلمات جاء بلغة واحدة فقط وهي لغة الفتح يعني جاء فقط - 00:44:55ضَ

آآ الشذوذ الذي سيأتينا في هذه في هذه القاعدة قاعدة فعل يفعل على نوعين. نوع جاء بالشذوذ مع القياس ونوع جاء بالشذوذ فقط. ما معنى الشذوذ؟ وما معنى القياس الشذوذ او القياس اذا عرفت القياس هتعرف القياس هو ان يوافق القاعدة الصرفية - 00:45:22ضَ

هذا يقال له قياس واضح هذا؟ فاذا لن يوافقوا قاعدة صرفية فهو شاذ واضح هذا؟ مثال ذلك مثال ذلك عندما يقال لك ما قياس فعوله تقول قياسه يفعل. ايش يعني قياسه؟ يعني قاعدته - 00:45:48ضَ

واضح قاعدته يفعل تمام؟ فاذا جاءتك كلمة مثلا فرضا لو وجدت مع انه يقولون لا يوجد لكن فرضا لو وجدت كلمة تخالف هذه القاعدة نحكم عليها بانها شاذة واضح هذا؟ نحكم عليه بعدين شادة. طيب. فالان نحن عرفنا القاعدة ان كل فاعلة فمضارعه يفعل - 00:46:10ضَ

هل هناك هل هناك شذوذ؟ نعم. وهذا الشذوذ على نوعين. النوع الاول كلمات جاءت بالوجهين جاءت موافقة للقياس بين قوسين موافقة للقاعدة طيب يعني استعملتها العرب استعمالين. استعمال يوافق القياس يعني يوافق القاعدة واستعمال - 00:46:32ضَ

يشد عن القاعدة. والنوع الثاني كلمات جاءت فقط على الشذوذ. يعني جاءت فقط مخالفة للقاعدة. وهذا يحتاج الى امثلة. وبالمثال يتضح المقال نبدأ اولا بالنوع الاول وهو الكلمات التي جاءت بالوجهين - 00:46:57ضَ

فسمي عن العرب استعمالهم لها بموافقة القياس وسمع عن العرب استعمالهم لها على الشذوذ قال الناظم رحمه الله وجهان فيه وجهان فيه في من اي في القاعدة الاخيرة. وهي قاعدة ان كل فاعل مضارعه يفعل - 00:47:16ضَ

تمام؟ طيب وجهان فيه من الكلمات التعرية ذكر الناظم تسعة تسعة من الافعال فيها الوجهان نأخذ المثال الاول وانت عليك ان تقيس عليه بقية الامثلة المثال الاول قال احسب هذا الفعل فعل امر احسب - 00:47:38ضَ

ما مضارعه؟ اه ما ماضيه؟ ماضيه حسيبه تمام ماضيه حسيبه طيب حسيب على وزن ايش على وزن فاعلة طيب ما قاعدة فاعلة؟ او بعبارة الصرفيين؟ ما قياس فاعله قياسه ان تفتح عين مضارعه - 00:48:06ضَ

فكان الواجب ان نقول حسب يحسب مثل فرحة يفرح واضح طيب هذا هو المفروظ وهذا هو القاعدة. ولكننا سمعنا العرب يستعملونه باستعمالين. تارة يقولون حسب يحسب وهذا موافق لقياس او لا - 00:48:29ضَ

موافق للقياس ولا اشكال فيه وتارة يقولون حسب يحسب ماذا فعلوا؟ كسروا العين هذا موافق القياس ام مخالف للقياس مخالف للقياس. اذا هو شاذ هل معنى شاذ انه خطأ؟ لا. شاذ يعني مخالف للقاعدة الصرفية. ولكنه ليس خطأ. بل هو فصيح وهو موجود في - 00:48:50ضَ

العرب واضح هذا لذلك يعني حتى اتضح لك الامر لابد ان نبين ما معنى قياس؟ ما معنى شاذ؟ القياس هو ما وافق استعمال الصرفيين مثل كروما يا كروم. هذا قياس - 00:49:17ضَ

والشاذ هو ما خالف استعمال اهل الصرف ولكنه كثير في كلام العرب واضح؟ يعني هو فصيح بل ربما تجده حتى في القرآن وفي السنة فهو شاذ اصطلاحا وشاذ قياسا ولكنه ليس شاذا - 00:49:35ضَ

ليس ليس شابا استعمالا عند العرب واضح هذا؟ ومثال ذلك الذي يوضح لك معنى الشاذ هذا هذا الفعل الماضي الفعل حسب حسب زيد الماء باردا يعني ظنة. حسب يعني ظنه. فسمعنا العرب يقولون حسب يحسب وحسب يحسب - 00:49:56ضَ

الذي يقول حسب يحسب صح والذي يقول حسم يحسب صح ولكن من ناحية علم القواعد للصرف من يقول حسب يحسب هذا موافق للقاعدة الصرفية واضح؟ ومن يقول حسب يحسب هذا شدة عن القاعدة الصرفية ولكنه عربي صحيح ومستعمل. واضح هذا؟ طيب - 00:50:19ضَ

وقد قرأ في القرآن الكريم بالقراءتين ام يحسبون انا لا نسمع سرا ونجمعهم؟ ام يحسبون؟ قرئ بهذا؟ قرئ بهذا. هذي قراءة متواترة وهذي قراءة متواترة. وهذي لغة وهذه لغة صحيحة - 00:50:42ضَ

واضح هذا الان فهمت انت معنى قوله احسب وهذا هو المثال الاول. بقي علينا الان هو سيذكر لك اه تسعة امثلة كل الامثلة الان القادمة ما يحتاج نكرر ونعيد نفس الكلام. خلاص نفس الموضوع - 00:50:59ضَ

واضح هذا؟ كل ما عليك فقط ان تعرف ان هذه الكلمات فيها وجهان طيب فيها وجهان وان تعرف معنى هذه الكلمة بس ننتقل الى الكلمة الثانية قال مع وغرت كلمة وغيرة يقال وغر صدره على فلان. زيد وغر صدره على عمرو. ما معنى وغر صدره - 00:51:19ضَ

على عمرو يعني توقد عليه غيظا. فهذا الفعل وغر يجوز فيه وجهان. ان تقول وغر يوغر بالفتح وان تكسر تقول وغر يغر. ايهما قياس وايهما شذوذ؟ يوغر قياس ويغر شذوذ. خلاص - 00:51:40ضَ

الكلمة الثالثة نعم قال وحرت وحرت يقال وحر زيد على عمرو يعني اشتد غضبه عليه ويجوز ان تقول وحر يوحر ويحر يحر الفتح على القياس والكسر على الشذوذ الكلمة الرابعة - 00:52:00ضَ

انعم نعم اه نعم عيشه زيد نعم عيشه. ففي المضارع تقول ينعم او ينعم واضح هذا؟ ما معنى نعيم عيشه؟ يعني طاب عيشه ولا نعيشه واتسع عيشه يعني في رفاهية - 00:52:19ضَ

واضح هذا؟ الكلمة الخامسة يقال بئس الرجل ففي المضارع تقول يبأس هذا بالفتح ويبئس واضح هذا؟ بالفتح وبالكسر. الفتح على القياس والكسر على الشذوذ السادس يئست يقال يأس الرجل يئس الرجل ييأس - 00:52:37ضَ

بالفتح او بالكسر ييأس يائسة يأسا واليأس معروف وهو انقطاع الرجاء والقنوط الكلمة السابعة اولى نعم يقال وله الرجل في المضارع تقول يولة ويله بالفتح وبالكسر ولا هن ولا هن هذا المصدر - 00:53:01ضَ

ما معنى وله الرجل وله الرجل معناه حزن حزنا شديدا الثامن يبس. تقول يبس الشجر ييبس وييبس اذا جف وذهبت رطوبته. واضح هذا التاسع وهل وهلة وهلة تقول وهلا الرجل - 00:53:24ضَ

ففي المضارع تقول يوهن او يهل كله صحيح واحد شاد وواحد قياسي ما معنى وهل الرجل؟ يعني ضعف وفزع وبهذا نكون قد انتهينا من النوع الاول وهي الكلمات التي جاءت على الشذوذ وجاءت على القياس. ننتقل الى النوع الثاني وهي كلمات - 00:53:45ضَ

خالفت القاعدة ولم تستعملها العرب الا على طريقة الشذوذ. لم تستعملها موافقة للقياس. ما هي هذي الكلمات؟ قال الناظم وافردي الكثرة يعني ليس فيه الا شذوذ فقط. فيما اي في الكلمات التالية. واحد - 00:54:06ضَ

من ورث كلمة وارث ايش تقول في المضارع وارث ورث اه في اه نعم آآ ورث يا ريت ورث يرث. ماذا تفعل؟ كسرت المضارع. هل فيه وجه اخر؟ لا هذا الشهادة القياسي - 00:54:22ضَ

هل سمع للعرب قياس؟ لا لم يسمع ايش؟ يورث. يورث لم يسمع واضح هذا؟ كم كلمة بهذه الطريقة؟ بكر الناظم ثمانية نأخذها مع معانيها. لا لا يجوز لك ان تستعملها الا على الشذوذ. لان العرب لم تستعملها الا هكذا. ولن تستعملها موافقة للقاعدة. مع ان المفروض - 00:54:42ضَ

قاعدتها ان تفتح في المضارع. لكن العرب هكذا استعملتهم مكسورة في مضارع تقول ورث زيد المال فتقول في مضارعه يرث يعني انتقل اليه المؤذن قال وولي. ولي تقول ولي زيد فلانا. يعني دنا منه واقترب منه - 00:55:04ضَ

وفي المبارك تقول يلي تكثر ورم الجلد ورم الجلد ففي المبارك تقول يرن يعني انتفخ من مرض ورعت ورع الرجل ورع الرجل يرع. تكسر. يعني صار يعني اتصف بي الورع - 00:55:25ضَ

اذا كف عن الشيء وامتنع عنه. الورع معروف الخامس ومقتات يقال ومقة يمق يعني ايش احبه احبه. السادس وفق مع وفقت حولا. وفقت يقال وفق زيد الامر يثق يعني صادفه موافقا - 00:55:45ضَ

صادفه موافقا. قوله حلا يعني يعني الحلية التي يتزين بها وهذا تكملة بيت حشو الكلمة السابعة وثقت تقول وثق زيد بعمرو يثق يعني ائتمنه واضح هذا الثامن قال معوري المخ. ورى المخ يقال في المضارع يري - 00:56:07ضَ

يا ريت تكسر ما معنى وري المخ؟ يعني امتلأ واشتد ما معنى المخ؟ المخ هو نقي العظم يجمع على مخاخ طيب ماذا افعل في هذه الكلمات يا ابن مالك؟ قال احويها - 00:56:33ضَ

يعني احفظها يعني حتى حتى تعرف ان هذه الكلمات مخالفة للقياس وحتى لا تخطئ من من نطق بها خلاص احفظ هذي الكلمة على القاعدة. واذا القاعدة الاساسية لا يحتاج ان تحفظ امثلتها لانها كثيرة - 00:56:48ضَ

وبهذا انتهينا من قاعدة فعولة وليس فيها استثناءات وانتهينا من قاعدة فاعلة وتحتها قسمان القسم الاول اه ما ما جاء بالشذوذ والقياس. والقسم الثاني ما جاء بالشذوذ فقط واضح هذا - 00:57:04ضَ

طيب اه نحن الان انتهينا من الدرس نريد ان نلخص كل الكلام الذي قلناه اولا بدأ بالمقدمة ومدح فيها علم الصرف وحثك على دراسته ثم ذكر بعد ذلك آآ ان - 00:57:26ضَ

ان اوزان الفعل مجرد اربعة فاعلة هذا للرباعي وثلاث اوزان للثلاثي. وهي فعل فعل درسنا الان نحن منها الثلاثة الاولى ففعل له مضارعه يفعله مثل دحرجه يدحرجه وهذا سيأتي ان شاء الله - 00:57:40ضَ

الوزن الثاني فعول هذا مضارعه يفعل دائما وليس في استثناء. مثل كارما يكرم شرفه يشرب الوزن الثالث الوزن الذي يكون ماضيه على وزن فاعلة مثل علم وفرح فهذا الاصل والقاعدة والقياس ان مضارعه - 00:57:59ضَ

ويكون مفتوح العين. فتقول فرحة يفرح علم يعلم. ركب يركب هل في استثناءات؟ نعم تحته نوعان من الاستثناءات. النوع الاول كلمات جاءت بالشذوذ وجاءت بالقياس مثل حسبة يحسب. حسب يحسب - 00:58:17ضَ

والقسم الثاني كلمات لم تسمع الا بالشذوذ فقط. ولم تسمع موافقة للقاعدة ولا للقياس وذلك مثل كلمة ورثة وهذا فعل ماضي مضارعه يرث بالكسر وهذا شاذ مخالف للقاعدة. مخالف للقياس يعني ولم نسمع العرب تقول يورث - 00:58:37ضَ

مع انه صحيح فصيح. واضح هذا؟ هذا خلاصة درس اليوم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:56ضَ