Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه مدارسة لمعلقة عنترة وهو عنترة ابن شداد العبسي من اهل نجد. وقد كانت امه امة مملوءة - 00:00:00ضَ

فنشأ عبدا في بيت ابيه على عادة العرب في الجاهلية كانوا اذا كان لاحد ام واد من امة ترك واده عبدا حتى يمتحن نجابته. فان كان نجيبا اعترف به والحقه بنسبه. والا ابقاه - 00:00:20ضَ

ابدأ وكان سبب ادعاء ابيه اياه ان بعض احياء العرب اغاروا على بني عبس فاصابوا منهم وساقوا ابلا. فتبعهم العبسيون حتى ادركوهم فقاتلوهم عن ما معهم. وعنترة يوم فاذا فيهم فقال له ابوه كر يا عنترة. فقال عنترة العبد لا يحسن الكر - 00:00:40ضَ

انما يحسن الحباب والصر. فقال كر وانت حر. فكر وقاتل يومئذ قتالا حسنا. فاعترف به ابوه بعد ذلك والحقه بنسبه. وعنترة من الشعراء الفرسان الشجعان الابطال. كان ذا نجدة ومروءة ظهر هذا في شعره. يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها - 00:01:10ضَ

اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس اللدود هواها. ويروى في كتب الادب ان النبي صلى الله عليه وسلم انشد قوله ولقد ابيت على الطوى واضله حتى انال به كريم المأكل. فقال - 00:01:40ضَ

ما اوصف لي اعرابي قط فاحببت ان اراه الا ان ترى. يروى هذا ولم يثبت. وقصيدته هذه من اجود واثبت ما ينسب اليه. وقد استهلها بالغرام وشكوى البعد. ثم قل صأي الفخر والحماسة وذكري وقائعه ومشاهده. نعم تفضل شيخ عبد الملك - 00:02:00ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اظهر الله لشيخك يومين. اخي يوسف ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ اعياك رسم الدار لم يتكلم حتى تكلم فالاصم الاعجمي ولقد حوزت بها طويل الناقة الى سبع راكد جسمي. يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلامي - 00:02:30ضَ

دار لانسة المتبسم فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي المتلوث وتحل عملة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. قال عنترة هل غادر الشعراء المتردمي؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ هل حرف استفهام - 00:03:00ضَ

طلب حصول صورة الشيء في الدين. وليس هذا المقصود هنا. المقصود عنترة الانكار هو استفهام انكاري. ومنه في القرآن قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وقوله تعالى ومن اضل - 00:03:30ضَ

ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الى اضل. هل غادر غادر ترك؟ ومنه في القرآن احسنت لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها عناية - 00:03:50ضَ

هل غادر الشعراء الشعراء جمع شاعر والاصل في وزنه فعلاء اي جمع النفاعيين مثل ظريف وظرفاء وشريف وشرفاء وكريم وكرماء. قال ابن مالك في الخلاصة. ولكريم وبخيل فعل فعلاء مقيس في فعيل. لكن قال مالك بعده كذا لما ضاهاهما قد جعلا. يعني ان ما شابه فعيلا في كونه دالا على - 00:04:10ضَ

فعلا هو كالغريزة يجمع على فعلاء مثل عاقل وعقلاء. وعالم وعلماء. ومنه شاعر وشعراء هل غادر الشعراء للمتردم يقال ردم الشيء اذا اصلحه؟ تقول مثلا ردمت وردمته اذا اصلحته ورقعته. يقول عنترة هل غادر الشعراء فنا من الشعر - 00:04:40ضَ

لم يسلكوه والمقصود الانكار كما سبق ان ام هنا للاضراب بمعنى بل ام هنا ليست عاطفة بني حرف ابتداء يفيد الاضراب. ام هل عرفت الدار؟ اي دار من يحب. بعد توهمي بعد - 00:05:10ضَ

وتفطن يقول هل عرفت دار من تحب بعد شكك فيها؟ من يخاطب عنترة هنا يخاطب نفسه. يخاطب نفسه احسنت. ماذا يسمى هذا في البديع؟ تجريد. يسمى التجريد احسنت لم يتكلم حتى تكلم كالاصم الادمي اياك اتعبك واعجزك. ومنهم في القرآن - 00:05:30ضَ

فاعيينا بالخلق الاول. احسنت. ما وزن اعيا افعال. افعل احسنت. وهذه الهمزة همزة اعيا ماذا تسمى حمزة النقل نعم احسنتم همزة تادية همزة تالية ويقال لها ايضا همزة النقل. فعين يا لازم وعلي بالهم - 00:06:00ضَ

مفعوله هنا هو الكاف اعياك. والفاعل قوله بعد رسم الدار. الرسم الا شخص له من اثار الديار اي ما لصق بالارض من اثار الديار. فان كان له شخص ماذا يسمى - 00:06:40ضَ

الو. احسنت. بارك الله فيك. اياك رسم الباري لم يتكلم اي لم يبن حتى تكلم ظهر حال كونه كالاصم الذي لا يسمع الاعجم الذي لا يفصح. لم يظهر له او - 00:07:00ضَ

والامر انها دار من يحب. ثم ظهرت له بعض العلامات بعد ذلك فعرفها. لكنها خفية لا تكاد توجد فيها علامة تبين. وهذا مجاز. اطلق الكلام على ما يظهر من قراءه الشيء. والا في الاصل ان الكلام هو - 00:07:20ضَ

النطق المفهم. لكن العرب يتوسعوا فيه توسعا مجازيا. مع الاشارة وعلى ما يفهم من حال الشيء. ولقد لست بها قوي الناقة اشكو الى سفع الرواكد جثامي. ولقد حبست بها بالدار طويلا طويلا ناقتي - 00:07:40ضَ

ما يغضب قوله ناقتي احسنت احسنت مفعول به منصوب بالفعل حبس اشكو الى سفع اي الى اثاثي سفع ويجوز تخفيف الياء. اثاث سفع. الاثافين جمع افية وهي الحجر الذي يوضع - 00:08:00ضَ

عليه القدر هنا صفة لموصوف محذوف. الى اثاثي سفع وهو كثير في القرآن من يذكر شيئا من شواهده احسنت ان يعمل سابغات اي دروعا سابغات وايضا ومن اياته الجوار احسنت اي - 00:08:30ضَ

وعكسه قليل. وهو حذف الصفة وبقاء موصوف. ومنه في القرآن كل سفينة غصب. احسنت. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة نصبا. اي سفينة صالحة. وايضا انه ليس من اهلك. اي ناجين. احسنت بارك الله فيك فهذا موصوف - 00:09:00ضَ

مذكور وقد حذفت الصفة. من ينكر ماذا قال ابن مالك في هذه المسألة؟ قال وما من المئة والغنعوت عقل يجوز احسنتم يجوز حذفه وفي النعت يقل احسنتم بارك الله فيكم - 00:09:30ضَ

قال ولقد حبست بها طويلا ناقتي اشكو الى سفع. السفعة سواد يضرب الى حمرة فواكد. اي مقيمة في مكانها ثابتة. للثم الى سفع الرواكد بالثم اي لاصقة بالارض. ومنه قوله تعالى فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. اي لاصقين بالارض على ركبهم - 00:09:50ضَ

بهم ووجوههم لم ينجو منهم احد. يقول انه اطال المكث بدار من يحب. يا دار عبدك بالجواء تكلم وعمي صباحا دار عبلة واسلمي يا دار عبلة. عبلة الم على المرأة التي يقول فيها شعره - 00:10:20ضَ

ما معنى الابل في اللغة؟ الخامة والسمانة. احسنت. بارك الله فيك. هذا معنى. الامن الضخم الممتل قال الشيخ عبد الله السالم في نظم الشمائل ضخم الكراديس جليل الكتيب. ابن كسافر معو والعضد يا دار عبلة بالجواء الجواء جمع جو واصله من - 00:10:40ضَ

ومن الارض وهو هنا موضع بعينه. تكلمي ابيني افصحي اظهري معالمك تعرفي. واني صباحا دار عبلة اي انعم الله صباحك بالخصم. وخص الصباح لانه وقت الاغارة. الصباح هو وقت الاغارة عند العرب. لذلك خاصة - 00:11:10ضَ

العرب وهذا بوقتها آآ في الدعاء يقولون انعم الله صباحك يقول عنترة سلمك الله في هذا الوقت الذي هو وقت الغارات. نعم سمع في مضارعه الفتح والكسر. نعيم ينعم ايهما المقيس؟ الفتح. لماذا؟ لان فعيلا. نعم. يكون - 00:11:30ضَ

مضارعه على وزني يفعل. احسنت. هذا هو المقيس. احسنت. بارك الله فيكم. وشد من هذه القاعدة التي ذكرتم ان كل فائدة يفعل نوعان من الافعال ما هما؟ حسب وورث. احسنت باب حسب وهي افعال - 00:12:00ضَ

في الفتح المقيص وهي افعال لم يسمع فيها الا الكسر الشاذ. وهذه العرايش في الجاهلية يقولون انعم صباحا او انعم صباحا او عم صباحا او عم صباحا قال زهير في معلقته فلما عرفت الدار قلت لربعها - 00:12:20ضَ

نعم صباحا ايها الربع واسلمي. قال واني صباحا دار ابلة واسلمي. هذا امر بمعنى الدعاء اي سلمك الله من الدروس والمحا. دار لانسة غضيد طرفها طوع العناق لذيذة تبسمي دار ما يرى بقوله دار - 00:12:40ضَ

احسنتم. خبر اليوم مبتدأ محذوف. سورة انزلناها. اي هذه سورة انزلناها. دار لانسة هي دار لانسة. والانسة المرأة التي يؤنس بحديثها. غضيد طرفها. غضيد فعله لازم من اللازم قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ومن المعدى قول درير - 00:13:10ضَ

فغض الطرف انك من نمير. يجوز فغض الطرف افصح فردد طرفا. انك من نمير دار لانسة نضيض فاتر طرفها. ما اعراب قوله ما اعراب قوله طرفها احسنت فاعل برضيض وغضيض صفة - 00:13:40ضَ

اذا طرفها فاعل للصفة المشبهة. طرفها نظرها والطرف لا يثنى ولا يجمع الطرف العين ولا يثنى ولا يجمع. وعندهم قاصرات الطرف قاصرات جمع. قال الطرف قاصرات الطرف موعد عنقي سهلته لذيذة المتبسم. المتبسم مكان الابتسامة والثمر - 00:14:10ضَ

او مدينة المتبسم اي الفم المتبسم. فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتنومين. فوقفت حبست والفعل وقف يأتي لازما ومتعديا. الفعل قد يستعمل لازما ومتعد مع اتحاد معنا وقد وقد يستعمل لازمة متعديا مع اختلاف المعنى. مثال مجيء الفعل لازما ومتعديا - 00:14:40ضَ

مع اتحاد المعنى نصحته ونصحت له. شكرته وشكرت له. ومثال مجيئه لازما متعديا مع اختلاف المعنى وقف وقف اللازم مثلا تقول وقف زيد معناه انتصب قائما ومصدر لازم الوقوف. اما وقف المتعدي فهو بمعنى حبس وقفه حبسه. ومنه - 00:15:10ضَ

في القرآن انهم مسئولون اصدر وقف اللازم كما سبق الوقوف. ما مصدر وقف المتعدي الوقف احسنت فهل هو قياس مصدر معدى من ذي ثلاثة كرد رد رد احسنت ساء التأبير باوقف في هذا المعنى معنى الحبس. وهي لغة رديئة. يقال وقف داره - 00:15:40ضَ

لا اوقف داره. قال في منحة المديح وقولهم اوقف زيد ما له صوابه وقف فاحمد حاله ما مضارع وقف يقف اين ذهب يقف احسنت اين ذهبت الواو وقعت بين عدوتيها فحرفت. احسنتم. نعم. اه صار فيون يقيمون عداوة بين الواو من جهة - 00:16:20ضَ

وبين الياء والكسرة من جهة. فاذا وقعت بين عدوتيها الياء والكسرة سقطت. من اللطيف قول بعضهم كنت كالوا بين ياء وكسر لا يلام الرجال اذا اسخطوني. فوقفت فيها ناقتي ما غراب قوله ناقتي - 00:16:50ضَ

منصور. نعم احسنت. مفعول به منصوب. اذا وقف هنا بمعنى حبس. هذا وقف المتعدي فوقفت فيها ناقتي وكانها كأن الناقة فدن الفدن القصر العظيم. جمعه افدان. لاقضي حاجة المتذوق المتلون المتمكث في انتظار شيء والمعنى بابكي بتذكر الاحبة في هذا المنزل. وتحل عبلة بالجواء - 00:17:10ضَ

واهلنا بالحزن فالصمان فالمتثلم. وتحل تنزل. وهي بالضم والكسر ولا تطأ فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. قراءتان متواترتان. الكسائي بالضم وباقي العشرة. بالكسر. فيهما في الكلمتين - 00:17:40ضَ

واما حل ضد حرماء طبعا كلام السابق في حل المكان يقال حل المكان وبه حل المكانة وحل المكان يحن ويحن. اما حل ضد حارما فبالكسر ال القياس. ينبغي فعل بالفتح - 00:18:10ضَ

مضاعف لازم؟ اذا مضارعه يحن. قال الله تعالى لا يحل لك النساء من بعد. واما حل العقدة بالظن فنبارئها بالضم على القياس لانه مضاعف متعد. فمضارعه للضم. حل العقدة يحل - 00:18:30ضَ

وتحن عبدة بن الجواء موضع بعينه. واهلنا بالحزن فالصمان كالمتثلمين. هذه كلها مواضع يقول ان عبلة تنزل من مكان مسمى المسمى بالجواء وتقيم فيه. واهلنا ينزلون بالحزم في المتتكلم يريد انهم ينتجعون هذه الاماكن بالتنقل من مكان الى اخر - 00:18:50ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:20ضَ