Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الخامس من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك مع كتاب من كتب الحج او كتب ما يتعلق باحكام الحج. وهذا الكتاب اسمه منسك الحج. للشيخ محمد - 00:00:20ضَ

محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الشيخ محمد بن عبد الوهاب غني عن التعريف لا يحتاج الى ان نعرف به فهو صاحب الدعوة السلفية والدعوة الاصلاحية في نجد وهو المولود عام مئة الف ومئة وخمسطعش والمتوفى عام الف ومئتين - 00:00:38ضَ

وله المؤلفات المعروفة ككتاب التوحيد وثلاثة الاصول والقواعد الاربع وغيرها. ومن مؤلفاته هذا الكتاب بين ايدينا وهو كتاب منسك الحج لخص فيه اعمال الحج التي يقوم بها الحاج من بداية الحج الى نهاية - 00:00:56ضَ

تلخيص موجز ومهم ومفيد. نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله امام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب مناسك الحج بسم الله - 00:01:16ضَ

الرحيم. تاريخ الحج والعمرة. اعلم رحمك الله ان الله سبحانه وتعالى امرنا بامرين وهما الحج والعمرة. فاما الحج فهو اركان الاسلام ولا يجوز الا في وقت مخصوص. ولابد من الوقوف بعرفة بعرفة بعرفة ومزدلفة. ومنى وغير ذلك. واما العمرة - 00:01:36ضَ

فاختلف اهل العلم اهي فرض ام نفي وليس لها وقت مخصوص بل تجوز اي وقت كان وهي ان تزور البيت فتحرم من الميقات ثم تطوف البيت وبين الصفا والمروة ثم تحلق او تقصر وقد تممت عمرتك. اذا علمت ذلك فمن فمن سهولة هذا الدين وعدم الحرج - 00:01:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باداء العمرة واداء الحج في سفر واحد. وقد كان الجاهلية قبل يخصون للحج سفرا وللعمرة وحدها سفرا. وكانوا يعتمرون في رجب ويعتمرون ايضا في غيره. فامر النبي صلى الله عليه وسلم الحاج اذا اتى الميقات - 00:02:16ضَ

ان يحرم بالعمرة فاذا وصل الى مكة طاف بالبيت وسعى وحلق او قصر ثم حل. طيب بسم الله هذي المقدمة المؤلف تتعلق تعريف الحج والعمرة. تقول الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله ان الله سبحانه - 00:02:36ضَ

تعالى امرنا بامرين وهما الحج وهما الحج والعمرة. لاحظ من عبارات المؤلف رحمه الله استعمال كلمة رحمة الله في كثير من مؤلفاته وهذه دعوة مباركة من الشيخ رحمه الله بان يوجهها لطلاب العلم وللمستمعين - 00:02:56ضَ

لكتابه انه يدعوهم او يدعو لهم بالرحمة رحمك الله. وهذا يرغب يرغب طلاب العلم ويرغب القارئين الى ان يقرأ هذا الكتاب ويستمع له. ويبارك الله بهذه الدعوة المباركة. يقول امرنا بامرين الحج والعمرة. وآآ - 00:03:16ضَ

لماذا قال امرنا بامرين؟ لانها هي المتعلقة بالمناسك ولا هناك هناك امور كثيرة امرنا الله بها امرنا الله بالتوحيد وبالصلاة وبالصيام كثيرة لكن يقول امر بامرين المتعلقة بهذا الكتاب وهو - 00:03:38ضَ

يقول فاما الحج فهو احد اركان الاسلام باتفاق باتفاق دلت عليه احاديث كثيرة منها حديث ابن عمر بني الاسلام خمس وذكر منها وحج البيت. فباتفاق ان الحج ركن وهو احد اركان - 00:03:53ضَ

ولا يجوز الا في وقت مخصوص. يعني الحج له وقت وزمن مخصوص. لا يمكن ان يحج انسان في اي وقت يريده كالعمرة لا وانما مخصوص في زمن وهو العاشر من ذي من ذي الحجة هو يوم النحر وقبله يوم عرفة - 00:04:13ضَ

وقبل يوم التروية وبعده ايام التشريق. فهذا هو وهو الحج الاكبر الوارد في القرآن. طيب يقول هنا مخصوص قال ولابد من الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك. وذكر شيئا يتعلق بأركان الحج. شيء يتعلق بواجبات الحج. ويقال هو قال لابد من الوقوف. والوقوف بعرفة ركن. ركن من اركان - 00:04:33ضَ

الحج من لم يقف لا حج له. والوقوف بعرفة وبقاؤه بعرفة حتى غروب الشمس. هذا نسميه ماذا؟ واجب من واجبات الحج خرج قبل غروب الشمس قد وقع في محظور محظور محظور وهو انه لم يعني يقف - 00:05:03ضَ

الى غروب الشمس فيلزمه يلزمه دم الا ان يرجع. فلو خرج مثلا ولو لضرورة الظهر او من العصر ثم لم يرجع. فحجه صحيح ولكن يلزمه دم. لكن لو رجع قبل غروب الشمس صححه ولا ولا شيء عليه قال ومزدلفة وهو المبيت من مزدلفة وهي ليلة - 00:05:23ضَ

مزدلفة الرجال يبيتون الى طلوع الفجر. واما الضعفة كبار السن والنساء فلهم ان يدفعوا من مزدلفة بعد منتصف الليل بعد ما يغيب القمر يدفعون الى منى تخفيفا الوقوف بعرفة من طلوع الشمس الى غروب الشمس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل عرفة الا - 00:05:53ضَ

وجاء صلى الله عليه وسلم واقام بنمرة وضربت له قبة ثم صلى الظهر والعصر وخطب في نمرة. ثم بعد ذلك دخل عرفة. لم يروح خارج عرفة. فوهي قريب او نقول هي في بطن عرنا - 00:06:23ضَ

الحديث قال وارفعوا عن بطن عرنا وهو واد واد بين مزدلفة وعرفة يفصل بين اي نعم ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل بعد الزوال الى عرفة وبقي واقفا بها عند الصخرات الى ان غربت الشمس - 00:06:43ضَ

الوقوف بعرفة في هذا المقدار. لكن لو وقف قبل دخل عرفة بليل ليلة عرفة او دخلها في الصباح في وسط عرفة كل ذلك جائز. طيب يقول المزدلفة ومزدلفة ايضا المبيت بها من واجبات الحج - 00:07:03ضَ

من تركه لزمه الدم. عليه دم. اه من تركه الا لعذر. لو تركه مثلا بسبب الزحام. من احياء يخرجون يدفعون من عرفة. وتكون الزحام شديدة. فيمضي ليلة مزدلفة مزدلفة وهو ما دخل - 00:07:23ضَ

هذا معذور لا شيء عليه لكنه يمر بمزدلفة ثم لا يقف فهذا عليه قد اخل بواجب من واجبات الحج قال ومنى المقصود بمنى هو المبيت. المبيت ليالي التشريق. فهو واجب من واجبات الحج. ولو - 00:07:43ضَ

تركه لزمه الدم الا لعذر. ومن الاعذار الذين يسكنون خارج منى كالذين يسكنون في فنادق ونحوها وهؤلاء رخص لهم اهل العلم والذين ايضا اه يسكنون في مزدلفة لا يلزمهم المبيت لانه يصعب عليهم - 00:08:03ضَ

المبيت. لا دخولا ولا خروجا ولا اقامة في منى. لانه يمنع يعني يمنع من ان ان يبيت في مزدلفة في الطرقات ويفترش كل هذا ممنوع. فاذا لم يجد له مكانا ولا مخيم فانه معذور. طيب قال واما - 00:08:23ضَ

العمرة فاختلف اهل العلم هي فرض ام نفل. اختلف اهل العلم في حكم آآ العمرة يقول يعني يرى ابو حنيفة ومالك ان العمرة سنة وعند الشافعي وكذلك ايضا عند الشيخ عند عند الامام احمد - 00:08:43ضَ

رواية انها واجبة تجب لعموم الاسلام عمرة الاسلام واجب يجب على كل انسان مكلف ان يعتمد ان يعتمر طيب يقول هنا اختلف هذه فرض ام النفي وليس لها وقت مخصوص. الشيخ ما نجح. قال مختلف فيها وتركها. يعني والصحيح الله اعلم ان العمرة ان العمرة واجبة - 00:09:13ضَ

بدليل حديثنا دلت على ذلك وايات من الاحاديث قال قال حديث قال الذي فرض قال حج واعتمر. في رواية قال حج واعتمر فقارن بين الحج والعمرة دل على انها واجبة. وايضا الاية - 00:09:43ضَ

الحج والعمرة لله. لكن هذه قد اه يعترض عليها ماذا؟ ان ان ان الاتمام غير البداية. قد انسان يبتدي بشيء. اه يبتدي بشيء يكون مستحبا. ويلزمه الاتمام وهذا الحج والعمرة قد يحج مثلا ولكن اذا عقد الاحرام وجب ان يتمه طيب - 00:10:03ضَ

يقول وهي ما هي العمرة؟ ليس لها وقت مخصوص فتجوز في اي وقت كان على طوال السنة. طيب قال ما معناها؟ قال ان تزور البيت. العمرة ان تعمر البيت تعمره بزيارته. سميت عمره لان لان الناس يعمرون البيت. طيب - 00:10:33ضَ

ان تزور البيت فتحرم من الميقات المواقيت المعروفة الخمسة. ذو الحليفة لاهل المدينة ورابط لاهل الشام وقرن المنازل او السيل الكبير لاهل نجد. ويلملم لاهل الجنوب. وذات وذات عرق لجهات - 00:10:53ضَ

والكويت ونحو ذلك. هذه الخمسة التي التي يعني بينها النبي صلى الله عليه وسلم. اه قال تحرمنا الميقات. ثم بالبيت ولو لم يحرمنا الميقات ترك الاحرام من الميقات جاء للعمرة ولم يحرم النقاش - 00:11:13ضَ

وطاف وسعى. فنقول لمن اتى وتجاوز اللقاء عليه ان يرجع. الى الميقات سواء في حج عليه ان يرجع. اذا لم يستطع الرجوع يلزمه دم. من ترك نسكا لزمه الدم. رواية حديث ابن عباس من ترك - 00:11:33ضَ

فاذا تركه وجب عليه ان يرجع او او يلزمه الدم يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرام هذا اذا ترك اذا ترد تجاوز الميقات ولم ولم يعقد النية. اما اذا مر بالميقات وعقد النية ودخل في - 00:11:53ضَ

لو لم يلبس الازار والحرام صحت صح انعقدت العمرة وانعقد الحج لكن يبقى وعليه انه وقع في محظور من محظورات الاحرام وهو لبس المخيط او تغطية الرأس او نحو ذلك وهذه المحظورات - 00:12:13ضَ

الرأس ولبس المخيل ولبس الجوارب او الخفين والطيب وقص الشعر والاظافر هذا يخير ما بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذوي الحشاة. طيب يقول هنا تحرم الميقات ثم - 00:12:33ضَ

وتطوف بالبيت تطوف بالبيت سبعة اشواط وتصلي ركعتين خلف المقام ان تيسر. وبين الصفا والمروة وهو السعي. ثم تحلق او يقول وقد تمت عمرك هذي العمرة هذي صفتها وهي معروفة. قال اذا علمت ذلك فمن سهولة هذا الدين وعدم الحرج في ان النبي - 00:12:53ضَ

امر باداء العمرة واداء الحج في سفر واحد. كيف في سفر واحد؟ يعني لو جئت الى الحج في وقت الحج ونويت ان تحج وتعتمر في آن واحد وفي سر واحد فهذا جائز. وهذا ما يسمى بالتمتع او القراءة. كلها - 00:13:13ضَ

والمتمتع قد اتى بحج وعمرة. بحج وعمرة. وهذا من سهولة الاسلام لانه كان في الجاهلية لا يجمع بينهما. الحج له وقت والعمرة لها وقت. يقول وكان الجاهلية قبله يخصون للحج سفرا والعمرة وحدها سفرا - 00:13:33ضَ

وكانوا يعتمرون في رجب لماذا خص رجب؟ ها يا عبد الملك لماذا خسر رجبنا ليس من نشر الحج اشهر الحج ليس من اشهر الحج اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لكن - 00:13:53ضَ

طيب والا صار؟ هو صح هو هو من الحرم. ليس في قتال. ايوا. لان الناس يأمنون لان القتال محرم. فاذا امن الناس انطلقوا في اسفارهم. ولذلك قال في قال يعني - 00:14:13ضَ

في رجب ويعتمرون ايضا في غيره. طيب فامر النبي فامر النبي صلى الله عليه وسلم الحاج اذا اتى الميقات يعني اذا اراد الحج واتى الميقات ما الواجب؟ وما المسنون؟ قال ان يحرم بالعمرة - 00:14:33ضَ

فاذا فاذا وصل الى مكة هذا ايش نسميه؟ التمتع والقراءة. لان لان الانسان اذا جاء عند الميقات يقول لبيك لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او يقول لبيك عمرة. ثم بنية - 00:14:53ضَ

انه يأتي بالعمرة ثم يأتي بالحج. وهذا نسميه متمتع. نسميه متمتعا. ويلزمه الهدي من هو خارج مكة القران ان يقول لبيك حجا. لبيك عمرة وحجا. او حجا وعمرة. ويقرن بينهما. ويلزم الهدي ايضا - 00:15:13ضَ

لكن الفرق بينهما ان المتمتع يتحلل. والقارن لا يتحلل. يبقى على احرامه حتى يرمي جمرة العقبة. ويحلق الى يوم العيد هذا طيب ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ نقول الافضل هو التمتع الا لمن ساق الهدي - 00:15:35ضَ

افضل في حق القراءة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي بقي قارنا وامر اصحابه ان ان يتمتعوا ان ان يطوفوا بالبيت ويسعوا ويتحللوا من من احرامهم من مع انهم دخلوا مكة - 00:15:55ضَ

وهم قارنين مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني حاجين. فقال اجعلوها عمرة. وتحللوا ثم احرموا بالحج. لماذا صار تمتع. لماذا؟ لماذا جعلهم؟ نقول اصلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم سماه تمتعا لان الحاج بعد - 00:16:15ضَ

عندما يقضي عمرته وينتهي يتمتع بما اباح الله له. وتمتعه بالمحظورات التي حرمت عليه ترطيب وقص الشعر وغيره يقول هذا يعطيه نشاط حتى اذا جاء يوم التروية احرم بالحج بحيث انه قد يعني يعني صار انشط - 00:16:35ضَ

اقوى من ان يكون يعني على احرامه. وان يكون قد يعني لا لا يأتي اه هذه المحظورات طيب يقول هنا فاذا وصل الى مكة طه بالبيت مثل ما هو معلوم سبعة اشواط ثم صلى ركعتين - 00:16:55ضَ

وسع وحلق او قصر. نقول الافضل ان يقصر. لان الحلق سيأتي يوم العيد. فاذا حلق قد يأتي يوم وليس في معه شعر. فنقول في الاولى للمتمتع ان يقصر. ثم اذا جاء الحج يعني - 00:17:15ضَ

اذا جاء يوم العيد يحلق. طيب يقول ثم حل هذا الان متمتع حل من النوع وفسخ احرامه ولبس ثيابه طيب واضح متوسط تأكد تأكد فسخ الحج الى الى عمرة لمن لم يسبق الهدي - 00:17:35ضَ

فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من مكة وتوجه الى عرفات وابلغ وابلغ من هذا انه صلى الله عليه وسلم امر من احرم بالحج وليس معه هدي ان يفسخها ويجعله عمرة. ولما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. استنكر عليه بعض الصحابة - 00:17:55ضَ

بهذه الرخصة لكونها خلافا معهود ولما يظنون ان ان السفرين مجردين اتموا واطوع لله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم على على من لم يبادر الى امره. هذه المسألة هي التي جرى على على ابن عباس بسببها ما جرى. وقال سلمة ابن شبيب للامام احمد - 00:18:15ضَ

كل شيء منك حسن جميل الا خصلة واحدة. فقال ما وما هي؟ قال تقول بفسخ الحج. وقال احمد كنت ارى لك عقلا عندي عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا اتركها لقولك. طيب. هذه مسألة مهمة جدا - 00:18:35ضَ

وهو انه اذا جاء عند الميقات ثم احرم بالحج هل او احرم قارنا بالحج والعمرة؟ فهل يجوز له ان يتحول الى العمرة ويقول اجعلها عمرة وثم ثم احرم بالحج اذا جاء وقت الحج وهو يوم التروية فالذي يأتي - 00:18:55ضَ

قد يكون هناك عدة حالات تقع. فمنهم من يأتي يقول لبيك حجا. او يقول لبيك حجا وعمرة او يقول لبيك عمرة فهذه الحالات الان. فان قال لبيك عمرة فهذا متمتع. متمتع - 00:19:18ضَ

لكن هل له ان يلغي العمرة ويحولها الى حج فيقول انا قلت لبيك عمرة والان انا لا اريد ان اذهب الوقت ضيق ولا يريد يقول خلاص انا اقول لبيك لبيك حجا - 00:19:38ضَ

فهنيئا له نقول لا يجوز له. لا بد ان لا بد ان يأتي بالعمرة. لانه ما يمكن ان يتحول الاقل الى او اصغر الى الان فاذا جاء الى الميقات وقال لبيك عمرة لزمته العمرة فلابد ان يأتي بالعمرة ولو ليلة ليلة - 00:19:57ضَ

عرفات ولو يوم عرفات الصباح لا بد ان يأتي بالعمرة او يجعل يجعل نفسه يقول لبيك حجا وعمرة خذ الحج بالعمرة. العمرة ما تسقط. العمرة ما تتحول. لو ادخل معها الحج ممكن. فيكون يكون ويكون قد يعني - 00:20:17ضَ

في سفر واحد. وهو هذه القراءة. لكن مفرد اه لكنه اه متمتع يحول الى افراد لا يحول طيب العكس لو قال يعني هو الان قال لبيك حجا عند الميقات ثم مشى - 00:20:37ضَ

ثم قال لا انا اريد ان اجعلها عمرة ثم احرم بالحج اصير متمتعا فهل له ذلك؟ نقول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر هنا امرهم ان يجعلوها عمرة هم دخلوا بنية الحج. فامرهم ان يجعلوها عمرة - 00:20:57ضَ

شف قال هنا يقول هنا يعني المؤلف يقول آآ قالوا ابلغوا من هذا انه صلى الله عليه وسلم امر من احرم بالحج. وليس معه هدي ان يفسخ ان يفسخ ويجعلها - 00:21:17ضَ

ويجعلها عمرة. يحولها من الحج الى العمرة. وهذا اللي فعله الصحابة رضي الله عنهم. قال لمن لم يسقوا الحج. وقال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امن المسجد برا - 00:21:37ضَ

لجعلتها عمرة وتحللت لكنه ساق الهدي لما ساق الهدي لابد ان يبلغ الهدي محله هذا هو. هذي مسألة واضحة. وكثير منهم. طيب لو جاء وقال وهذا يقع كثير. جاء واحرم. وركب - 00:21:47ضَ

الحافلة ومشى ودخل. انت متمتع؟ قال ما ادري. انت مفرد؟ قال ما ادري. انت قارن؟ قال والله ما ادري. شلون ما تدري قال انا احرمت معهم وبس. مع الجماعة. ففي هذه الحالة ماذا؟ نخيره. نقول له ماذا تريد؟ يقول - 00:22:07ضَ

خلاص انا اريد خلاص تبي عمرة تريد ان ان تجعلها عمرة اجعلها عمرة وهكذا نعم طيب هذي مسألة رأي الان واضحة يقول اذا كان يوم اذا كان يوم التروية احرم بالحج. يوم الثامن يحرم بالحج من مكة من مكانه - 00:22:27ضَ

من اي مكان من مكة اه من الحرم من من السكن لو احرم بعرفات كل ذلك جائز احرم بمنى يوم التروية او احرم بعرفات ليلة عرفات دخل بالليل او الصباح واحرم بعرفات كل ذلك جائز - 00:22:47ضَ

طيب يقول احرم بالحج من مكة وتوجه الى عرفات يقصد ماذا؟ بعد التربية لان يوم التروية يقيم الناس في منى يدخلون منى النبي صلى الله عليه وسلم دخل منى وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر خمس اوقات خمس اوقات او خمس - 00:23:07ضَ

الاوقات صلى الظهر والعصر ويقصر فيها يقصر ويصلي ركعتين ركعتين ولا يجمع في يوم التروية ويقصد فيها وهذا يسمى قصر نسك يعني ليس قصر سفر حتى اهل مكة اذا وصلوا الى الى اذا وصلوا الى - 00:23:27ضَ

مينا يقصرون لان هذا قصر نسك ويقصرون لا لا الذين خارج الذين خارج من يعني يسكنون في فنادق مكة او في احياء مكة هذا لا يدخل في لانها خاصة بمكان منى فمن كان بمنى - 00:23:47ضَ

بصل ومن كان خارج المنى لا يقصر بلا جنة بلا جنة اي نعم يوم التروية ما في جمع فاذا طلعت الشمس ذهب الى عرفات ووقف بها واذا دخل اذا جاء وقت الزوال صلى الظهر والعصر جمع تقديم - 00:24:07ضَ

والامام امامه يخطب بهم خطبة ثم يصلي وآآ بعدها يتفرغ الناس للدعاء لان عشية عرفات تبدأ من بعد من بعد الزوال يعني وقت الظهر. يعني الساعة الواحدة تقريبا وما بعدها تبدأ عشية عرفة ويبدأ - 00:24:27ضَ

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صلى ودخل وقف على على وهو راكب ناقته ووجع ووقف حتى غربت الشمس اه سمعت من بعض اه طلبة العلم يقول من وقف في حافلته يعني في الحافلة في الباص كأنه وقف على راحلته يعني كأنه وقف على الراحلة - 00:24:47ضَ

فهي اي قياس فهي من السنة. من السنة. والاصل في في عرفات الوقوف. والمراد بالوقوف ان يقف ولو يعني فترات قصيرة المهم يقف ويدعو وهو واقف وابن عمر رأى رجلا مظلل قد ضلل عليه فقال اضحي الى ربك اضحي يعني اخرج الى الشمس ضحى اضحي الى ربك - 00:25:11ضَ

حتى يعني ولذلك يمنع الحاج يمنع الحاج من تغطية رأسه. حتى يظهر لله سبحانه وتعالى. طيب قال قال هنا وتوجه الى عرفات وابلغ من هذا انه صلى الله عليه وسلم امر من اخوان الاحرم بالحج وليس معه - 00:25:35ضَ

ان يفسخ ويجعلها عمرة. يعني التمتع وهذا دليل على دليل صريح على ان التمتع هو افضل الانسان. لان النبي امر به. صلى الله عليه وسلم طيب طيب وهذي المسألة هي التي جرى على ابن عباس بسببها ما - 00:25:56ضَ

ما الذي جرى على ابن عباس؟ انه كان يأمر الناس بالعمرة ثم بالحج وكان عمر رضي الله عنه ينهى عن ان يأتوا ان يتمتعوا بعمرة وحج. لانهم يقولون انتم تهجرون البيت سنة كاملة. اذا اديتم العمرة والحج - 00:26:16ضَ

في سفر واحد هجرتم البيت فكان يمنعهم الا ان يأتوا بالحج فقط حتى يأتون للعمرة. وكان ابن عباس هذا الرأي وهو انه يجمع بين الحج والعمرة في سفر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يجمع آآ شف يقول - 00:26:36ضَ

يقول هنا وقال سلمة بن شبيب للامام احمد كل شيء منك حسن جميل الا خصلة واحدة وهي قال وما هي؟ قال تقول بفسخ الحج افسخ الحج الى عمرة وكما فامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:56ضَ

كنت ارى لك عرضا يستنكر عليه كيف تقول الكلام هذا؟ انا عندي ثمانية احاديث كلها تنص احاديث مرفوعة تنص على ان على ان التمتع وهو الاتيان بحج وعمرة في سفر واحد هو السنة هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب واصل - 00:27:16ضَ

فاذا اعتمر اذا اعتمر متمتعا هي عورة الاسلام الاحرام فاذا اردت الاحرام فاغتسل وتنظف وتطيب. فاذا تجردت عن المخيط فالبس ازارا ورداء ثم صلي ركعتين ثم بالعمرة بالعمرة اذا اذا سلمتني اذا سلمت منها ولا يشترط بل ولا يستحب ان يتلفظ بالنية - 00:27:36ضَ

عند الاحرام بل محلها القلب وصف التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها. وتتأكد اذا علا - 00:28:06ضَ

او صلى مكتوبة واخر الليل او التقت الركاب او ركب راحلته. طيب يقول الاحرام الاحرام الاحرام ركن في الحج وفي العمرة ركن الحج وركن من اركان العمرة. اركان العمرة ثلاثة. واركان الحج اربعة. اركان العمرة. الاحرام للميقات - 00:28:26ضَ

واركان الحج الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي. اربعة طيب الاحرام نقول هو نية الدخول في النسك. لو لم يكن معه ازار ولا رجال ولو لبس ملابسه المخيطة هذا محظور اخر. لكن الاحرام هو نية الدخول. لو جاء عند الميقات ولن يجد ازارا ورداء - 00:28:56ضَ

لبيك عمرة او لبيك حجا هذا هو الاحرام. هذا يعتبر الان احرام. يعني دخل مثل ما تحرم في الصلاة. الصلاة تصح ولو انك عاري اذا كبرت تكبيرة الاحرام قلت الله اكبر خلاص دخلت في الصلاة هذه هي طيب - 00:29:26ضَ

لو انك لم تجد ملابس لو انك لم تجد ماءا لو انك لم تعرف القبلة اقول صلاتك صحيحة اذا اذا كان ستر العورة لكن اذا تعذر صحت الصلاة. كذلك استقبال القبلة وكذلك الوضوء ونحوها. المهم الصلاة ما معناها هي عند - 00:29:46ضَ

الله اكبر دخلت بالصلاة. احرمت بالصلاة. فكذلك نقول للمحرم اذا وصل الميقات قال لبيك عمرة او حج دخل سواء عليه رداء وازار او لم يكن عليه رداء وزار هذا هو المقصود. يقول اذا اردت الاحرام - 00:30:06ضَ

ما هي السنن التي في الاحرام؟ يقول الاغتسال التطيب يغتسل سنة. ولو تركه لا حرج عليه. يغتسل ويتنظف اذا احتاج الى الى قص او شعر او اظافر او نحو ذلك. ويغتسل ويتطيب. هذه هي السنة. ثم بعد ذلك يلبس - 00:30:26ضَ

والازار. ما يعتبر الان يعتبر الان لبس. تجرد من عن المخيط يلبس الايجار والرجل. قال ثم يصلي ركعتين. هذه هل هل الاحرام له جزاكم الله خير. يا خالد هل الاحرام له سنة؟ يصلي ركعتين او ليس له سنة - 00:30:56ضَ

المؤلف ماذا يقول؟ يقول الشيخ قال له سن معينة ولا ما له انت ماذا قال المؤلف يقول اذا اذا لبس الازار والرداء صلى ركعتين. ايه. صلي ركعتين. هذا رأي. هذا رأيي لبعض العلماء - 00:31:26ضَ

ان الاحرام له ركعتان له سنة تسمى سنة الاحرام وبعضهم يرى ان ليس له سنة. وانما النبي صلى الله عليه وسلم وافق احرامه صلاة الظهر فصلى. فالصحيح نقول ان وافق صلاته فريضة فان وافق وقته وقت فريضة وصلى اجزأ ذلك او صلى سنة الوضوء - 00:31:51ضَ

او سنة الضحى او صلاة الليل هذا جائز. اما سنة يسمى سنة الاحرام هذا ما فيه. وهذا على رأي الذي ذهب اليه الشيخ يقول لا لا سنة. انك اذا احرمت تصلي تصلي ركعتين تسمى بركعتي الاحرام. نعم - 00:32:17ضَ

حتى لو كان اكسجين السلام عليكم سلام اللون اللون هل يؤثر في الاحرام يعني لو لبس اي لون لو اتى بمنشفة كبيرة او فوطة او شرشف. تلفلف به ليس ببخيل - 00:32:37ضَ

ملون او بلون الوان اخرى هل هل يصح؟ نقول يصح. السنة ان يحرم برداء وزار ابيض ايه السنة ان يكون ابيظ لكن لو لم يجد الابيظ هو احرم او وجد واخذ لون اخر شراشف - 00:32:57ضَ

قطعة قماش الوان اخضر ازرق احمر تلفلف فيه ازار صحيح الاحرام صحيح ولا حرج يقول ثم اذا صلى ركب راحلته ثم لبى بالعمرة او بالحج اذا ركب الناس الحافلة او السيارة او الدابة النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب دابته - 00:33:17ضَ

شرع في التلبية. فيدخل بعد ما يلبس ويركب الدابة يقول لبيك لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حج وعمرة حسب الانساك الثلاثة. طيب يقول ولا يشترطون ولا بل ولا يستحب ان يتلفظ بالنية عند الاحرام. بل بل محلها القلب. يعني ما يقول نويت - 00:33:47ضَ

يقول نويت آآ ان نويت ان البس او ان احرم وان اعتمر وان او ان احج كل هذه ما وانما يقول لبيك حجا او لبيك عمرة طيب اذا قلنا ذلك هل يجوز له ان ان يقول لبيك حجة - 00:34:15ضَ

في نفسه نقول نقول لا الاصل في العبادات كلها انه ما يتلفظ فان الله يعلم سبحانه وتعالى. فلو اراد ان يصلي ما يقول نويت ان اولوية اذا وهكذا لكن لماذا خصت العمرة بالتلفظ؟ نقول او الحج نقول لانها - 00:34:35ضَ

عمرة وحج او حج وعمرة لانها متنوعة فلا بد ان يحددها فاذا جاء عند الميقات قال لبيك عمرة حتى يحدد او لبيك عمرة وحجة حتى يكون قارئ او يقول لبيك حجا حتى يكون مهرج. هذا المقصود لكن كلمة لبيك عمرة هذه ليست تلفظ بالنية. وانما - 00:34:55ضَ

تلفظ بتحديد النسك. يوم ثمانية كيف؟ كان متمتع يوم ثمانية اذا ذاج يوم التروية واراد ان يحج وهو في مكة يلبس الرداء يغتسل ويتنظف ويلبس الرداء والنساء ويقول لبيك حجاب يقول لبيك حجا فيدخل المسجد هذا هو طيب - 00:35:15ضَ

يقول طيب وصفة التلبية وردت في عدة صفات اشهرها ما ذكر المؤلف يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ما معنى لبيك؟ ما معنى لما تقول انت لبيك؟ ما معنى لا - 00:35:45ضَ

كثير من الناس يقول لبيك لبيك ما معنى لبيك؟ استجابة ايوا يقول استجابة بعد استجابة يعني ناديتنا يا رب العالمين على لسان نبيك ابراهيم وادب الناس بالحج يأتوك رجالا وابراهيم نادى بالناس واذن بهم واعلمهم فجاءوا - 00:36:05ضَ

وانت تبغى انت وانت جائع للحج تقول لبيك يعني استجبت يا رب لدعوتك. ودعوة نبيك وخليلك ابراهيم هذا معناها لبيك لا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال هذه - 00:36:25ضَ

رسول الله هذه تلبية رسول الله طيب يقول هنا ويستحب رفع رفع الصوت بها والاكثار منها منذ ان تدخل في النسك وانت تلبي في الطريق وتتأكد اذا على نشدا مرتفع - 00:36:45ضَ

او نزل واديا او اقبل ليل او اقبل النهار او جاء وقت صلاة او مر اناس من من ركبان قريبين منه هذه كلها يعني تتأكد فيها التربية ولا يقطعها متى يقطع التلبية؟ المعتمر - 00:37:05ضَ

تلبية اذا رأى الكعبة. اذا رأى الكعبة انقطعت والحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد فاذا رمى يعني هو في الحاج يعني سواء كان مفردا من الميقات وهو الى الى المدينة الى - 00:37:25ضَ

يلبي ايضا يوم عرفة. وليلة مزدلفة الى ان يرموا جواز العقبة. ومن ومن يعني احرم بالحج يوم التروية اليوم الثامن احرم الحج يوم التروية فانه يلبي. وفي عرفة يلبي وآآ يدعو يكثر من الدعاء - 00:37:45ضَ

ويكثر من قول لا اله الا الله. لان النبي قال خير الدعاء وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيكثر من التهليل - 00:38:05ضَ

والتكبير والتلبية والدعاء هذا يوم عرفة وليلة مزدلفة كذلك ثم بعد ذلك اذا رمى جمرة العقبة فانه يقطع اذا اذا بدأ بالرمي تنقطع التلو وبعضهم قال لا اذا انتهى من الرمي - 00:38:15ضَ

اذا انتهى من الرمي يقف. طيب الان محظورات الاحرام. طيب تفضل. محظورات الاحرام ولا يجوز اخذ شيء من شعره الا من عود. لقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وكذلك لا يجوز - 00:38:35ضَ

له تقليم الاظفار فان انكسر ظفره جاز له ازالته. وكذلك لا يجوز تغطية رأسه لقوله صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي مات لا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. فان طرح شيئا فان طرح شيء شيء على اه شجرة - 00:38:55ضَ

استظل به فلا بأس. ولا يجوز له ان يلبس السراويل ولا ولا يعقد عليه شيئا الا الا الا ازارا الا ازار وكذلك الكيس الذي فيه المال. قال احمد في في رجل محرم حزم عمامته على - 00:39:15ضَ

لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض ولا يجوز له التطيب ولا تعمد شم الطيب ولا لبس ثوب وله شم فواكه ونبات الصحراء. ولا يجوز له قتل الصيد والإعانة على قتله الا باشارة ولا غيرها. طيب - 00:39:35ضَ

هذه محظرة الاحرام ذكر الشيخ بعضا من محظورات الاحرام وليس جميعا. يقول لا يجوز من محظورات الاحرام اخذ الشعر فلا يجوز له نتف الشعر ولا حلق الشعر ولا قصة اذا احرم. حتى حتى يعني يحل من الاحرام - 00:39:56ضَ

الا عند الحالة الضرورية وعليه فدية. قال يعني قال الله سبحانه ولا تحلقوا رؤوسهم حتى يبلغوا لكن ان اضطر ان اضطر كما من حديث كعب ابن عجرة لما اذاه قوام رأسه قال احلق وافدي فدية - 00:40:15ضَ

يفدي الفدية ما هي الفدية؟ ها عبد الملك؟ اذا حلق الشعر ايه؟ ايوه ايوة. نعم احسنت. اه ستة مساكين. يعني مخير بين ان يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام - 00:40:35ضَ

او يذبح شاة هذي نسميها فدية الاذى. في حلق الرأس او تقليم الاظافر او التطيب. او لبس المخيط او تقذيف الرأس. او لبس النقاب المرأة او لبس القفازين للمرأة انشاء عصام ثلاثة ايام وانشاء اطعم - 00:40:55ضَ

ستة مساكين وان شاء ذبح شاعر. لا لا لا ما باخذ بطارية من ذبح الشاة لا لا لا ما في افضلية الآية نصت على التخيير. إذا إذا ارتكب المحظور جاهلا او ناسيا بمعنى انه قص شأنه لا يدري عن حكمه. او قص ظهره لا يدري او تطيب. فلا او غطى رأسه. ليس عليه - 00:41:15ضَ

ليس على الفيديو. الفدية لمن يعلم الحكم. طيب متعمد يعني ايه ايه اذا تعمد فانه اما اذا ناسي او جاهل ما يعرف الحكم فلا حرج عليه. لو تطيب وهو ما يدري. قال والله انا تطيبت وانا ما ادري ان - 00:41:45ضَ

ولا حرج عليك طيب وكذلك تغطية الرأس يكون فان طرح شيء فان طرح فان طرح شيء على شجرة فاستظل به فلا بأس المخيمات في منى ونحوها في عرفات المخيمات جات مظلات من مظلات جائزة ايه لكن لا - 00:42:05ضَ

ان يضع مثلا قطعة كرتون على رأسه تجد بعضهم يضعها على رأسه لا يضعها على رأسه ايه ملاصق او مثلا يضع الحقيبة او اغراضه يضعها على رأس الانف لا تضعه اضعها على كتفك ولا في ظهرك فهذا المقصود انه لا يغطي رأسه - 00:42:35ضَ

اما الاستظلال لا يدخل في ذلك. طيب يقول ولا يجوز له ان يلبس السراويل ولا يعقد عليه شيئا يعني لبس السراويل آآ او لبس المخيط بشكل عام او لبس الخفين او - 00:42:55ضَ

تغطية الرأس بالطاقية ونحوها او لبس الملابس المخيطة هذي كلها من محورات الاحرام يبقى عندنا ما ظهر يعني في الاونة الاخيرة وهو ما يلبسه بعض المحرمين من الازار اللي يسمونه الاحرام اللي - 00:43:15ضَ

يلبس كالتنورة. اي نعم. فهذا الصحيح انه لا يجوز. لانه مخيط. لانه المقصود بالمخيط وما على الجهة لا مخيط يعني خيار لا قد يفصل تفصيل فهذا الذي يأتي يلبسونه كالوزرة - 00:43:35ضَ

تنورة بلا شك ان هذا محظور لا ينبغي وان افتى فيمن افتى. انسان يحتاط لنفسه. لا يأخذ يقول والله انا يعني وانا واجهت ناس كثير قال والله انا عندي فتوى تلبس هذا؟ قال ايه عندي فتوى هذا يعني امره الى الله تقول له احتر ولا تلبس هذا - 00:43:55ضَ

لا لا يرتاح بالحزام فيها فيه يعني يستطيع لو لم يجد هذا يعني كان قبل ما ان يوضع هذا المغرام كانوا يلبسون الاحرام الازار ويشدونه بالحزام ويمشون. الامور ماشية. هم - 00:44:15ضَ

يقول هنا ولا يعقد عليه شيئا الا ازار يقول مثلا الاحرام الاصل ما تعقد شيء عليه الا يعني ممكن تربطه على نفسك وتشده. لكن لو جبت حزام وربطته هذا جائز. جائز - 00:44:35ضَ

لو وضعت حزام للدراهم الاموال او كيس او نحوه هذا جائز لو نبث ما تسمى الان بالشنطة والحقيبة الاغراض تلبسها على ظهرك وعلى كتفك هذا جائز كله للحاجة جائز طيب حتى كره بعض اهل العلم - 00:44:55ضَ

الازار هذا يربط تجد بعضهم يأتي بما يسمى بالمشابك. هذا لا ينبغي الا عند الحاجة. ابرة. ايه ما ينبغي. الا عند الحاجة. لان هذا اذا اذا ربطه اصبح كأنه مخيط. فالاصل - 00:45:15ضَ

انه يتركه هكذا فيلف بعضه على بعض ويكتفي يدخل بعضهم في والمشمع ونحوه ايه كلها كل هذي لا تنبغي كلها كلها يبتعد عنها طيب يقول وكذلك الكيس الذي جاهز؟ اي نعم يقول رجل رجل محرم حزم عمامته على وسطه - 00:45:35ضَ

قال الامام احمد لا يعقدها عقد لان اذا عقدها كانها مخيط وانما لفوا بعضها على بعض. طيب التطيب لا يجوز. ولا تعمد الشم بالطيب حتى شمه لو قال لك شم الطيب هذا ابتعد قل له ويدخل في الطيب الزعفران الذين - 00:46:05ضَ

يشربون بعض المشروبات التي فيها زعفران يبتعد عنها كذلك بعض المنظفات كالصابون والشامبو الذي يحتوي على عطورات ابتعدوا عنه كل ما هو محتوي على عطورات وطيب فهذا يبتعد عنه. طيب القهوة - 00:46:25ضَ

فيها زعفران ابتعد عنها. طيب ولا ولا لبس ثوب مطيب. ولو كان عندك اه ثوب طيب او ازار او ادام طيب ابتعد عنه. اما في شم الفواكه ونبات الاشجار العظيم ما له علاقة. ولا يجوز له قتل الصيد هذا من محظورات الاحرام - 00:46:45ضَ

لا يجوز له ان يقتل صيدا لا في مكة ولا في منى ولا في عرفات ولا هو في طريقه محرم. في طريقهم محرم قبل ان يدخل لا يتعرض للصيد لانه ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وكذلك الاعانة على قتله. لو قال هنا رأيت صيد ثم ذهب - 00:47:05ضَ

قتله غير محرم لا تعينه. لو ذبح لو صاده لاجلك لا تأكله. قال ولا بالاشارة ولا غيرها طيب هذي المحظورات اللي ذكرها المؤلف فيها محظورات اخرى لم يذكرها المؤلف مثل آآ يعني علاقة رجل بامرأته - 00:47:25ضَ

يعني الرفث الذي نهى الجماع المس المرأة ونحوها النظر الى المرأة بشهوة او نحو ذلك كل هذا محبوظات المحراب التي لها تنجح النهي عنها هذي معروفة كذلك عقد الزواج او الخطبة لو جلس هو يأتي في عرفة او ليلة عرفة وقال انا زوجتك - 00:47:45ضَ

انا خطبت بنتي كله باطل لا لا اي نعم او عقد عقده او عقد او كل هذه لا تصح طيب نأخذ الفدية تفضلوا الفدية ويجوز له ان يقول وان يغسل رأسه وبدنه برفق. واذا احتاج الى حلق شعره او تغطية رأسه او لبس المخيط فله فعله. ويجب عليه الفدية ويجتنب - 00:48:09ضَ

ما نهاهم الله عنه في كتابه من الرفث وهو اتيان اهله والفسوق وهي المعاصي كلها. ومعنى هذا انه تغلبوا الذنب ويتأكد اجتنابه وليست المعصية في الاحرام كالمعصية في غيره. وكذلك الحرم ليس فيه كالمعصية في غيره - 00:48:39ضَ

ويجتنب الجدال وهو مماراة صاحبه حتى تغضبه ويستحب له قلة الكلام فيما لا ينفع شريحا اذا احرم كان كأنه حية صماء وان لبس وان لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه. وفدية الاذى اذا وجد سببها في غير الاحرام جاز ذبحها وتفرقتها في المكان - 00:48:59ضَ

الذي وجد السبب فيه. فاذا وصل الى مكة فمن حين يدخل من انصاب الحرم فليحذر من المعاصي. فقد قال الله تعالى ويحرم عليه ان يقطع شيئا من شجرته شجرة شجره او يحش شيئا من حشيشه ولا يأخذ ولا يأخذ شيئا من ورق شجره طيب يقول المؤلف - 00:49:29ضَ

الفدية. يقول يجوز له ان يقود بعيره. يعني ما في حرج. يقود البعير يأخذه يأخذ بيده ويمسكه بزمامه. ولان بعضهم قال لا اذا كان بعير لا تقوده او يعني اتوه باشياء. اتمنى الشياطين نفع لهذه الاشياء - 00:49:59ضَ

وان يغسل رأسه يجوز ذلك وبدنه برفق لانه قد يغسل رأسه بقوة فيتساقط الشعر وكذلك البدن واذا احتاج الى حلق شعر الى حلق شعره او تغطية رأسه او لبس المخيط يحتاج الى ذلك فله - 00:50:19ضَ

وفعله ويجب عليه فدية. لو قال لنا والله لا استطيع ان يعني احيانا يمشون مسافات. وقد يكون يعني يكون جسمه بديه يكون عنده احتكاك. فيقول انا اريد ان البس السروال او هناك سراويل خاصة - 00:50:39ضَ

يعني خف عليه احتكاك تقول البس ما في مانع بعضهم يلبس الى اشياء تغطي الركبة نقول المس ما في مانع قال اريد ان انت محتاج لبس شراب البس وعليك فدية. عليك فدية قال والله انا ما اتحمل رأسي اذا اذا يعني اذا كشفته - 00:50:59ضَ

او الشمس قريبة وكذا قد يعني يتأذى منه. فنقول لك ان تغطي رأسك وعليك الفدية. كل هذه المحظورات يعني اذا وقعت اذا فعلت شيئا منها جاز لك ذلك وعليك الفدية. قال واشتري ما نهاه الله عنه في كتاب من الرفس وهو الحديث عن - 00:51:19ضَ

مرأة وما يتعلق بذلك او اتيان المرأة ونحوها والفسوق فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. الفسوق هي المعاصي. قال ويتغلظ الذنب ويتأكد لانه في حرم الله. قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم. يقول ليست - 00:51:39ضَ

معصية في الحرم كالمعصية في غيره المعصية في الحرم مغلظة. فينبغي للانسان ان يحفظ لسانه من الغيبة والنميمة والاستهزاء بالاخرين. لانك تجد بعض يوم عرفة وليلة مزدلفة خاصة ليلة مزدلفة بعد ما يأتون من عرفة يجلسون على القهوة - 00:51:59ضَ

ثم ابدأ يتحدثون واذا امر شخص او كذا استهزأوا به سخروا منه ونحو ذلك تجري مسخرون كذلك عند الجمرات ونحوها. وعند الطواف والسعي. فاحفظ حجك. انت جئت ودفعت اموال وتعبت ووقتك وكذا - 00:52:19ضَ

ثم في الاخير تفسده فهذا من المفسدات والجدال كذلك هم يتعظم من ناحية العقوبة يعني ايه يتعظ من ناحية العقوبة وقد يتسبب عدم قبول الحج الله يقول فمن فرض دينا فلا رف ولا في السوق ولا جدال الجدال يقول هو - 00:52:39ضَ

ان تناقش شخص بدون فائدة حتى تغضبه ويتلفظ بالفاظ. فترك الجدال ترك المماراة وخاصة مماراة يمكن يجيك يقول لك هذا جائز تقول لا ما يجوز هذا يقول جائز ثم يعني تصير فيه مشاهدة فهذا الذي نهاه اما الجدال بالتي هي - 00:52:59ضَ

بيان الحق واظهار الحق وابطال الباطل فهذا لا يدخل فيه. يقول هنا ويستحب له ان يقلد الكلام ما استطاع لا تتحدث كن صامتا مرة فشريح القاضي شريح كان اذا حج كالحيض - 00:53:19ضَ

ولا معهم ما يتكلم في عرفة ولا في ابدا ولا بكلمة الا في التربية وذكر الله والحديث بنفسه وقراءة القرآن اما يتحدث مع هذا يصلح هذا ويفعل هذا ويتكلم مع هذا انت لست موكلا بالحجاج ما عليكم اتركهم وشأنهم طيب يقول وان - 00:53:39ضَ

تطيب او غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه. ناسيا شايف؟ ناسيا او جاهلا. ما هي فدية الاذان؟ اذا لسبب من اسدها قال ذبح قلة الاذى ذبح ذبح شاة وتفريقها في المكان الذي وجد السبب في - 00:54:09ضَ

هذه مسألة خلفية. يعني في المكان ولا على فقراء الحرم؟ الله عز وجل يقول في الصيد قال هديا طريق الكعبة وبعضهم يقول لا لو صدت في بعيد عن الحرم مثلا في طريقك من المدينة الى مكة او من السيل الكبير الى مكة وصدت - 00:54:29ضَ

فانك تخرج المكان الذي انت فيه. هذا رأيي كما ذكر المؤلف هنا. وبعضهم يقول لا تخرجه وتوزعه على فقراء الحرم. لان هذا هذا للحرم لاهل الحرم لفقراء الحرم. والاولى ان يكون لفقراء الحرم. طيب يقول فاذا وصل - 00:54:49ضَ

الى مكة فمن حين يدخل من انصار الحرم يعني حدود الحرم الاميال فليحذر من المعاصي لان في مكة ومكة معظمة ويحرم عليه ان يقطع شيئا من شجر مكة. الذي نبت هكذا اما الذي زرعه الانسان - 00:55:09ضَ

واراد ان يقطع هذا جائز. الذي يزرعون في بيوتهم في استراحات هذا جائز. اما اذا كان ينبت في الصحراء او ينبت في طرق مكة وفجاجة وجبالها ومن الاودية في عرفات لا يجوز له. وانا رأيت ناس في عرفات يريد ان يضع - 00:55:29ضَ

شرشف حتجلس تحته ويريد ثم يروح يذهب ويكسر من الاشجار ما تكسر من الاشجار ما يصير لك هذا هذا حرام لكن عرفات خارج الحرم عرفات خارج ليش الداخل الحرم؟ اللي داخل الحرم مزدلفة ومنى طيب يقول هنا - 00:55:49ضَ

من شجر او يحش شيئا من حشيشه ولا يأخذ شيئا من ورق شجره ولا يأخذ شيئا من ورق شجره طيب هذي المحظورات اللي ذكرها المؤلف والفدية بعد ذلك ينتقل المؤلف الى دخول مكة الى دخول مكة - 00:56:09ضَ

اه بعد هذا الحديث عن اه يعني اذا دخل مكة ماذا يفعل؟ هذا الحديث يأتي ان شاء الله الحديث عنه في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:29ضَ

- 00:56:49ضَ