Baheth

ما قيل في كتم بعض العلم للمصلحة وعدم بثه لكل احد قال عمر رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال حفظت - 00:00:00ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فبثثته في الناس اي نشرته في الناس واما الاخر فلو بثثته نشرته يعني لقطع هذا البلعوم وشرب يدي الى لقتلت - 00:00:23ضَ

هذا الاثر شرحه الحافظ في الفتح هو في المخالف كتاب العلم. ما معنوي يعني؟ يقول حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام وعائين. ما معنى وعائين؟ الوعاء ما يوضع فيه الشيء - 00:00:42ضَ

يعني هو يقول انا عندي اكثر عندي مثل ما حدثت به. فان حدثت فقط بنصف ما احفظه من ابو هريرة روى اكثر من خمسة آلاف حديث. اللي عنده خمسة الاف اخرى كتبها - 00:00:52ضَ

ولم ولم يعرفها احد ابدا. مات وهي معه اما الاخر الواعي الاخر لو بثثته لقطع مني هذا. هل معنى هذا ان ابو هريرة كتب العلم يعني؟ كيف يفهم هذا؟ ما يحتاج للناس. لا الذي كتمه كما قال الحافظ في الفتح - 00:01:04ضَ

هو الاحاديث التي فيها الفتن وذكر ما سيقع بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وهذه لا يحتاج لها الناس ممكن الشخصية كلها نحتاجه وكيف لا نحتاجه نحتاجه لان هذا في اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذه الحاجة - 00:01:22ضَ

عرضتها ماذا مفسدة؟ وهي مفسدة ان ابا هريرة سيقتل لان هذه الاحاديث كما قال ابن حجر فيها ذكر بني امية باسمائهم. ولذلك ابو هريرة حدث ببعضها. يعني مثلا في حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:01:36ضَ

يخرج في ثقيل كذاب ومغير كذاب ومغير. الكذاب هو من؟ المختار الذي ادعى النبوة المؤمن ثقيف. والمدير هو من؟ الحجاج. المبين يعني مهلك. وكذلك صح عن ابي هريرة انه قال كان يقول والحديس عند مسلم. اللهم اني اعوذ بك - 00:01:49ضَ

من رأس الستين وامرة الغلمان فمات قبل الستين متى سنة سبع وخمسين؟ لماذا كان يقول هذا؟ لان رأس الستين حدثت الفتن العظيمة. من تولى في رأس الستين يزيد. هو الذي قتل الحسين وفعل وقعت الحارة - 00:02:09ضَ

وامرأة الغلمان يقصد غلمان بني امية. فاذا ابو هريرة كان عنده احاديث كثيرة جدا في الفتن. كما كان يقول الحافظ لعل بعضها في بادة في اسماء خلفاء بني امية. في - 00:02:24ضَ

خشية ان يقتل وفي هذا ليس فيه كتمان للعلم لان هذا مما لا يتوقف عليه عمل يعني. قال وعن مكحول قال كان ابو هريرة يقول رب كيس عند ابي هريرة لم يفتحه يعني من العلم - 00:02:34ضَ

وربنا للتكفير اوروبا للتكفير. يعني عندي كثير من الاكياس لم افتحها من العلم. قال الذهبي هذا دال عندما وقع الفتنة بين هو مع من كان بيعتزل الفكرة. اكثر الصحابة اعتزلوا الفتنة - 00:02:48ضَ

اكثر من الصحابة اعتزلوا الفتنة وبعضهم كان في الاتحاد الجانبين مسلا عمرو بن العاص كان مع ابن عباس كان مع علي لكن اكثر الصحابة ابو هريرة اعتزل الفتنة وعندك حول يقال - 00:03:06ضَ

طيب قال الذهبي هذا دال على جواز كتمان بعض الاحاديث التي تحرك فتنة في الاصول او الفروع او المدح والذنب. ماذا يقصد في الاصول عقيدة العقيدة يعني يجوز ان تختم حديث في العقيد اذا كانت تحرك فتنة - 00:03:18ضَ

تحدث مثلا العوام بحديث ان الله خلق ادم على صورته. قد يقول في التشبيه او الفروع مسائل فقهية العوام لا يفهمونها. او في الذنب والمدح. احاديث مثلا في ذنب بعض القبائل او في ذنب في مدح بعض القبائل - 00:03:33ضَ

للمسألة الاحاديث التي في دم اصحاب الابل. حديث مسلم تجدون الكبر والفخر في الفدادين اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الغنم. حديس مسلم. فانت لو جالس مع ناس يرعون الابل وحدثتهم بهذا الحديث. ممكن تضربونك يعني - 00:03:48ضَ

في الاحاديث يأتي فيها ذنب او مدح لمهن معينة او اشخاص معينين لا يحدث بها خوف الفتنة. طيب اما حديث يتعلق بحل او حرام. لان احاديث الذنب والمدح لا يترتب عليها عمل. طب حديث يتعلق وكذلك احاديث الاخبار لا يترتب عليها عمل. اما - 00:04:06ضَ

حديث اطالب بحلة وحرام فلا يحل كتمانه بوجه فانه من البينات والهدى. يعني لا ينفع ياتي شخص اسلم حديثا هو يحب الخمر جدا. فيسألك ما حكم الخمر؟ تقول لا سأكتم عنه الحكم خشية ان يرتد. لا - 00:04:22ضَ

قل له الخمر حرام ويرتد براحته يعني كما يريد. نعم. اما حديث يتعلق بالحل والحرام فلا يحل كتمانه بوجه. فانه من البينات والهدى في البخاري قول الامام علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون تحبون ان يكذب الله ورسوله وكذا لو بث ابو هريرة كل هذا كلام من ذلك - 00:04:36ضَ

بث ابو هريرة ذلك الوعاء لاوذي بل لقتل. ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده الى ان ينشر الحديث الفلاني احياء للسنة. فله ما نوى وله اجر رجل وان غلط في اجتهاده. يعني قد يروي حديث يترتب عليه مفسدة - 00:04:56ضَ

ولكن لو مأجور اجتهد اجتهد. نعم. طيب. قال الشعبي لا تمنعوا العلم اهله فتأثموا. يعني لا يجوز ان تكتم العلم عن من يستحقوه فلاثم لكتمان العلم لا تحدثوا به غير اهله فتأثموا. لان فكر الحلالين ماذا؟ ستأثم. لو حدثت بي غير اهلي فتأثم لان غير اهلي ماذا - 00:05:13ضَ

يفهمون على غير وجهه. طيب ويشكون في ذلك؟ بالضبط. ويكذبون. وان يزيد ابن ميسرة قال لا تبذل علمك لمن لا يسأل يعني شخص ليس حرص اصلا ان يتعلم لا تعطيه العلم اهتم به اصلا. تضيع وقتك معه - 00:05:35ضَ

الا ان كان هذا العلم فيه نهي او منكر. اللي واقف على المنكر فانت تنكر عليه فيقول لك طب ما دليلك؟ لا هنا لابد ان تبذل العلم. لماذا؟ لانه يسأل عن الدليل ليترك هذا - 00:05:57ضَ

اما بدل العلم ابتداء بدون مصلحة اخرى خارجة لمن لا يسأله فهذا يعني لوضع فيه وضع العلم في غير اهله ولا تمثل عند من لا يلتقطه. اللؤلؤ الشخص لا يعرف ما هو اللولو صبي صغير تعطيه اللؤلؤ سيلعب به كالكرة. ويرميه. ولا تنشر بضاعتك عندما يكسدها - 00:06:07ضَ

او يفسدها عليك. الاكسدة يفسدها. نقول كسدت البضاعة اي لم تباع. بضاعة ايه يا سيدنا لا تباع. فانت لا تنشر بضاعتك هو العلم يعني. عند من يفسد عليك ولا يهتم به ولا يهتم به. يفسدها بل يرد يريد ان يلوت عليها. بالضبط - 00:06:31ضَ

ولكن الكساد هو ماذا ان البضائع لا تباع يعني لا يهتم بهذا كأنه لا شيء. وتخشوقك. بالضبط وقال مالك بن دينار فالبضاعة الكاسدة البضاعة التي لا تباع. قال مالك ابن دينار يا هؤلاء - 00:06:49ضَ

ان الكذب ان الكلب اذا طرح اليه الذهب والفضة لم يعرفهما. لو اعطيت الذهب والفضة الكاب لا يعرفها. واذا طرح اليه العظم علي اقبل عليه. كذلك سفهاؤكم لا يعرفون الحق. يعني لا تعلموهم من العلم ما لا يفهمونه. عن الامام ما لك انه قال ذل واهانة - 00:07:04ضَ

الة للعلم ان يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه. يعني من لا يهابه يعظمه. يطيع امره. ينتفع بالعلم الذي يذكره. نعم يطيع الرجل لا يطيع العالم. يعني يطيعه في العمل بالعلم - 00:07:28ضَ

يطيع في العمل بالعلم يعني هذا يحدث كثيرا ما في يجلس عالم وسط جوهال لا يعرفون انه عالم وكل واحد يفتي برأيه وهكذا. والعلم غلب على ظن انه لو كلمه لن يسمعه لا خالص لا يكلمه اتركه - 00:07:47ضَ

ليعلمه الله سيتركه ده لكل واحد يفتي وكل واحد يعني يعني ينظر يده عالم خلاص اتركه. نعم. يطيع العالم. هو ترجع الى العالم الرجل يعني الرجل الرجل يده الى عينه. وعن اسحاق قال سمعت ما لك ابن انس يقول سمعت من ابن شهاب الزهري احاديث لم احدث بها الى اليوم - 00:08:03ضَ

قلت اسحاق يعني. لما يا ابا عبدالله؟ قال لم يكن العمل علي فتركتها. ما المعنى عليه العمل يقصد عمل اهل المدينة. لان الامام ما لك ماذا؟ مذهبه اعتبار عمل اهل المدينة وتقديمه على الحديث - 00:08:26ضَ

تقديمه على الحديث اترك الحديث اللي مثلا لماذا ترك حديث البيعان بالخيار ولا لم يقل بخيار الامام مع انه رأى في الموقف قال لم يكن عليه العمل القديم في المدينة - 00:08:45ضَ

الحقيقة وهذا شيخ الاسلام دافع عن مذهب مالك في هذه المسألة. مع ان شيخ الاسلام لم يقول بهذا الاصل. لكنه دافع عن مذهب مالك. قال عمل اهل المدينة عند ما لك المقصود به ماذا - 00:08:55ضَ

العمل القديم العمل القديم في زمن الصحابة الذي نقل نقل التواتر. قال كمقدار الصاع وانه لا زكاة في الخضروات مثلا هذا حجة واجماع. نعم او عمل اهل المدينة الذي لم يعلم له فيه مخالف. اما ما ما سوى ذلك من عمل اهل المدينة اللي يقول به الامام مالك. لان عمل المدينة اربعة انواع يعني تعرفونها في الاصول - 00:09:05ضَ

المهم يعني ان الامام مالك كان له ماذا؟ له وجه في العمل بعمل اهل المدينة. والمسائل التي خالف فيها الحديث وقدم فيها عمل اهل المدينة وكان فيها منه قليلا مساء قليل. منها مسألة خيال المجلس مثلا. لكن اكثر من المسألة التي قال فيها بعمل اهل المدينة. فيها اصابة يعني الا بعض المسائل طيب. وعن ابن وهب قال - 00:09:28ضَ

قال لي مالك بن انس اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع لابد ان يخطئ ولا يكون اماما ابدا. ويحدث بكل ما سمع. رواه مسلم في المقدمة لان ما سمعه في الضعيف وفيه الصحيح - 00:09:50ضَ

فيه المنسوخ فيه غير المنسوخ، فلابد ان يختار ماذا ما يرويه. طيب وقال عبدالرحمن بن مهدي لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع. فكل ذي نثرت تدل على ماذا؟ على انه لا ينبغي ان يحدث بكل ما سمع الا اذا كان فيه مصلحة - 00:10:07ضَ

وقال الشيخ علم الدين هذا كما ذكر. وفي يوم الخميس منتصف ربيع الاول اجتمع قاضي القضاة شمس الدين ابن مسلم بالشيخ الامام العلامة تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. واشار عليه بترك الافتاء في مسألة الحلف بالطلاق - 00:10:25ضَ

وكان الصواب مع من اشار على شيخ الاسلام بهذا. لان في زمن شيخ الاسلام هذه مسألة ماذا غريبة جدا عند الناس. بل ان بعضهم كالسبكي الف كتابا فرض على شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كان يقول بماذا؟ ان حلف بالطلاق لا يجري مجرى لا يقع به الطلاق. اذا قصد ماذا؟ الحث على الفعل - 00:10:47ضَ

فاوصاه بماذا سجن بسببها كما تعلمون. اوصاه ماذا هذا العالم؟ قاضي القضاة اوصاه الا يفتي الفتوى. فقبل الشيخ نصيحته. شيخ الاسلام قبل هذه النصيحة واجاب الى ما اشار به. يعني اجابه الى عدم الفتوى بهذا القول. رعاية لخاطره وخواطر الجماعة المفتين. الرؤية هنا الخاطر - 00:11:03ضَ

لأ الخاطر نقول راعى خاطره اي راعى آآ جانبه نفسه. المصريين يقول عشان خاطر عشان خاطر عشان خاطر انا عشان جانبه جالي بوراء خاطئة جانبه. فهمت؟ ثم ورد البريد في مستهل جماد الاولى بكتاب من السلطان - 00:11:26ضَ

في منع الشيخ تقي الدين من الافتاء. في مسألة هل بالطلاق وعقد في ذلك مجلس. وانفصل الحال على ما رسم به السلطان. يعني الشيخ الاسلام وافق على ماذا؟ على كلام - 00:11:47ضَ

وكلام السلطان بعدم الفتوى بهذا. ونودي به في البلد وكان لان الشيخ سليمان كان له منزلة عظيمة جدا عند الناس. وكان قبل قدوم المرسوم قد اجتمع بالقاضي شيخ الاسلام يعني - 00:11:57ضَ

القاضي ابن ابن مسلم الحنبلي وجماعة له الذي اجتمع جميع جماعة فعل. قد اجتمع بالقاضي ابن مسلم الحنبلية ابن مسلم ابن الحنبلي جماعة. من المفتين الكبار وقالوا له ان ينصح - 00:12:07ضَ

في ترك الافتاء في مسألة الطلاق فعلم الشيخ نصيحته وانه انما قصد بذلك ترك ثوران فتنة وشر ان هذه الفتوى سيطرت عليها ماذا فتنة وشر؟ وهذا من فقه شيخ الاسلام. هناك مسائل كثيرة جدا كان يقول شيخ الاسلام ماذا؟ حتى وقال هذا في في كثير من فتاواه - 00:12:21ضَ

انه ينبغي على الفقيه الا يفتي بخلاف ما عرفه الله. قال كما قال مثلا لو صلى فقيه حنبلي بآلاف من الشافعية استحب له ان يجهر بالبسملة مع انه يرى ان جار البسملة بدعة - 00:12:40ضَ

لمصلحة خونا فان مصلحة التأليف اعظم من مصلحة اقامة السنة. طب ممكن شخص يقول طب لماذا كان يحدد في هذه المسألة مسألة الطلاق بدأت تخريب الفروج. مسألة خطيرة يعني. هو يرى ان من حلف بالطلاق لا تحرم عليه امرأتي. حتى لو حدث اذا قصد الحث او المنع - 00:12:54ضَ

فيكتب ان ده يرى مسألة خطيرة. لكن ثم رجع وبادى وترك الفتوى بها لما حدثت الفتنة طيب قال ما نقل ان العلماء من سعة وسرعة الحفظ. قال الشعبي لو ان رجلا حفظ ما نسيته كان عالما. يعني الذي نسيت علم كثير جدا - 00:13:11ضَ

لو حفظه شخص يكون عالم. لا بس لا بأس لا بأس انا كان فيه من كلام السلف ابن القيم لا بأس للعالم. هذا ما يقال عندنا. ها؟ لا بأس بالعالم ان يمدح علم نفسه بغلط. ما تعرفه - 00:13:31ضَ

ما زلت يعني الذي العالم له ان يمدح نفسه ويبدأ ان يمدح علمه. بغرض ماذا؟ ان يؤخذ به. وانا موجود حتى في الصحابة مسعود يقول والذي نفسي بيده ما من اية بكتاب الله الا واعلم واذا نزل وفيما نزلت ومتى نزلت ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني - 00:13:51ضَ

لذهبت اليه. هو يقول احدهم حتى يستفيد الناس منه لا بأس ان يقال هذا حتى يستفيد الناس منه. هذا الامور بمقاصدها وعن عبيد الله بن عمر القواريري. قال املى علي عبدالرحمن بن مهدي عشرين الف حديث حفظا - 00:14:13ضَ

عندما يقول عشرين الف حديث الاحاديث اصلا الصحيحة المتون الصحيحة تقريبا اربعة الاف وتمرينة حديث. كل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. لا تزيدوا على هذا. الصحيح المتون الصحيحة كما جمعنا الشيخ صالح الشامي وبعض بعض المعاصرين الذين اهتموا بجمع السنة يعني هذا هو العدد لا يزيد على هذا. طب كيف تفهم ما ورد عن السلف عشرين - 00:14:29ضَ

الف ومئة الف ومئتي الف. ماذا يقصدون؟ الطرق. لان كل متن ممكن يكون له الف طريق. الف حديث طيب اربعة الاف وثمانية كل ليلة صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنة - 00:14:52ضَ

طيب موجودة في كتاب صلح الشامي هو كتاب المقحمي آآ جمع السنة وعن علي بن المديني قال كان علم عبدالرحمن بن مهدي في الحديث كالسحر احمد امام كبير مالك السحر؟ يعني يستطيع ان يخبرك ملة الحديث - 00:15:08ضَ

نعم ولا تفهم بماذا معلوم وقال لعيب بن حباد قلت لابن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث من سقيمه قال كان يعرف الطبيب المجنون. لان الطبيب ده بيعرف المجنون. هل يستطيع ان يشرح لك كيف عرف انه مجنون - 00:15:27ضَ

كما قيل لبعض اليحيى ابن معين مثلا كيف تعرفون هذا العلم قال اذهب يعني كيف تقول هذا حديث معلول يعني ولا تستطيع ان تبين العلة؟ قال سلي عن حديث ثم اذهب الى احمد - 00:15:43ضَ

نعم وعلي بن المديني فان وجدت اقوالنا متطابقة فاعلم انه انه علم. فلما سأله اهل الحديث وذكروا نفس العلة فقال اشهد بان هذا العلم الهام يعني من الله. فاهم في علم الحديث يعني علم العلل يعني هكذا مقصدهم يعني. وعن ابي احمد ابن علي الحافظ قال سمعت عدة مشايخ - 00:15:57ضَ

يحكون ثم يعرف الطبيب المجنون الطبيب لا يستطيع ان يميز المرض المجنون؟ لا الطبيب عندما يعرف المجنون يعرفه بعلامات هو يعرفها. لكن لا يستطيع ان يشرح للناس كيف عرف المجنون. لا يستطيع ان يملس علامات جنونه - 00:16:16ضَ

الطبيب عندما اسهل من هذا. الطبيب عندما يعرف ان عندك دواء معين من الحمى حب انواع فتسأله كيف عرفت انها حمى؟ يقول لك هذا علمي يعني انت لا ان اشرح لك كيف عرفت النادي حكمك فهمت؟ كذلك العالم قد يكون لك هذا الحديث معلوم - 00:16:36ضَ

لان هو تعريف العلة عند عند المحدثين عند سبب خفي يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهرة السلامة منه. هذا تعريف العلة عندهم. الظاهر السلامة منه وللوسائل المتصلة. والرواة كلهم في - 00:16:51ضَ

وعدول وبعدين يقول لك حديث ضعيف فهمت؟ طبعا العلل يبينونه يعني مثلا ده انا قطن في العلل ينص على العلة. ولكن احيانا تكون العلة ماذا؟ يصعب على العالم ان يبين العلة. نوع من الفرانسة - 00:17:07ضَ

الفرعية فراسها نعم لكن له علم لكنه ليس مبني على الهوى والتشهي. مبني على مدى على اعطيك مثال اخر. قال بعضه خبرة. كيف كانما قيل له كيف تعرف الحديث الضعيف من الصحيح. قال نعرفك باهل الصيرفي الزائف من الصحيح - 00:17:20ضَ

هذا مثل جيد. هذا من افضل الامثلة. يعني الصيادين تليفون للسيرفي. الصراف. لو على الصراف. لو اعطيته الاية الورقة مائة دولار. سليم ومئة دولار فاسد هل يستطيع ان يقول لك لماذا لا يستطيع ان يشرح لك؟ اول ما يرى كذا يقول هذه صحيحة وهذه فاسدة. كيف عرفها - 00:17:37ضَ

في الخدمة فهمت؟ ولا يزيد ان يبين العلة. لا يستطيع ان يبين العلة. وانت تراهم متطابقتين قصة البخاري هذه في خلاف في تصحيحه. بعض اهل العلم صححه سندا واكثرهم على قضائه. لكن على كل حال هو قال سمعت عدة مشايخا ضعفوها بماذا؟ احمد آآ - 00:17:54ضَ

ابن عدي روى في الكامل ابن عدي صاحب الكامل في الضعفاء ومحدث ضعفوها من ماذا؟ ضعفوها بجهالة شيوخ ابن علي قال سمعت مشايخ ولم يسمهم. فهذه جهالة في السند دول على ماذا - 00:18:20ضَ

على ضعف القصة وبعضهم صححها سمعت عدة من شيخ شيخ بكر ضعفاء. ابو بكر ابو زيد. سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم الى بغداد فسمع به اصحاب الحديث. البخاري كان في بخارى - 00:18:35ضَ

التي آآ لا الان آآ ما اسمها؟ اوزباكستان؟ نعم فسمع بي اصحاب الحديث فاجتمعوا يعني البخاري كان مشهور جدا في العالم. وعمدوا الى مائة حديث. يعني علماء الحديث هؤلاء عمدوا ان قصدوا الى مئة حديث. قلبوا اسانيدها ومدونها. يعني جعلوا كل سند - 00:18:50ضَ

متني مختلف. وجعلوا متن هذا لاسناد اخر واسناد هذا لمتن اخر ودفعوها لعشرة انفس. يعني كل واحد من العشرة معه ما له؟ عشرة يموتون. واسانيدها مادة مقلوبة نعم وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري فحضروا - 00:19:12ضَ

من كذب رجل من العشرة يعني خرج رجل من العشرة فسأله عن حديث يسأل البخاري ماذا؟ عن الحديث الاول من تلك الاحاديث. فيقول البخاري ماذا لا اعرفه يعني انا من من ورع البخاري. البخاري متأكد ان هذا حديث لا يعرفه. لكنه لم يقل كان يمكن ان يقول له ليس بحديث - 00:19:31ضَ

لكنه لم يقل هذا لانه لا لا يقول الاحق بكل السنة. ممكن حديس ولكن انا لا اعرفه. نعم. فسأله عن اخر فقال لا اعرفه. فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد - 00:19:47ضَ

حتة فارغة من العشرة. والبخاري يقول لا اعرفه. فكان بعض الفهماء يقول الرجل فهم. يعرفون ان ماذا؟ ان المخالف فهم وبعضهم يقضي عليه بالعجز. الجهلاء يقولون هذا رجل جاهل. لا شيء. ثم ابتدأ برجل اخر فسأله عن حديث من الاحاديث ويقول في الحديث لا - 00:19:57ضَ

حتى فرغ من عشرته ثم الثالث ثم الرابع المئة لا يعرفها والبخاري لا يزيدهم على لا يعرفه. فلما فرغوا ماذا فعل البخاري؟ ليس العجب في ان البخاري لا يعرفه انما العجب في ماذا - 00:20:17ضَ

العجب باقي القصة انه حفظ الخطأ على الترتيب. انه حفظ الخطأ على الترتيب. هذا ممكن يعني ليس معنى ان القصة ضعيفة من جهة المعنى انها ليست لا قصة ممكنة لان ابو خليل كان حفظه معروف يعني. لكن العجب انه حفظ ماذا؟ لا عرف ان هذا اخطأ في هذا. يعني حفظ الخطأ في المجلس. فهمت - 00:20:30ضَ

قال اما حديثك الاول هو كاد والحديث الثاني كذا والثالث كذا حتى اتى على تمام العشرة. فرد كل متن الى اسناد وكل اسناد الى متن وفعل بالاخرين مثل ذلك فاقر له الناس بالحفظ. واذعنوا له بالفضل - 00:20:53ضَ

كان ابن صعد اذا ذكر يقول الكبش المبطاح يقول البخاري ماذا ليس شتم ده مدح يعني ان هو قوي كالخروف القوي الذي ينطح زائل الخرفان يعني. اه. يعني شبه العلماء بالكباش - 00:21:07ضَ

التي ليس لها قرون والبخاري لها قرون ماذا يهزم اي كبش نعم وعن ابي زرعة قال ان في بيتي ما كتبته منذ خمسين سنة. يعني عندي احاديث كتبتها منذ خمسين سنة. ولم اطالعه منذ كتبته. لا اراجع ابدا. لا احتاج الى المراجعة - 00:21:22ضَ

واني اعلم في اي كتاب هو. يعني انا استطيع ان انظر الى مكتبة يقول هذا حديس في هذا الكتاب او في هذا الكتاب. بمجرد النظر يعني وفي اي ورقة هو اقول لك ان في الورقة رقم خمسين - 00:21:42ضَ

وفي اي صفحة هو وفي اي سطر هو انا موجود حتى عند حفاظ القرآن يعني نرى بعض الاخوة حفاظين القرآن بالسطر والصفحة وانا اختبرت بنفسي فقل له هذا يقل في السطر السادس صفحة كذا - 00:21:56ضَ

بسرعة بسهولة نعم في اي سطر هو وما سمعت اذني شيئا من العلم الا وعاه. يعني انا احفظ بمجرد السمع. هذه موهبة يعطيه الله لمن شاء الا وعاه قلبي. واني امشي في امشي في سوق بغداد - 00:22:10ضَ

فاسمع من الغرف من البيوت يعني صوت المغنيات فوضعوا اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي. اخاف اني لا احفظ الغناء يعني وعن ابي العباس محمد بن جعفر الرازي انه قال - 00:22:27ضَ

سئل ابو زرعة الرازي صاحب الاثر السابق هذا وامام كبير نعم من اقران احمد عن رجل حلف بالطلاق ان ابا زرعة يحفظ مائتي الف حديث. هل حلف يعني جاء رجل قال له ان هناك رجل حلف بالطلاق انك تحفظ قال علي الطلاق ان لم يكن ابو زرة يحفظ مائتي الف - 00:22:44ضَ

الاسانيد يعني. فقال له لا لا يحدث لماذا سيحلفون بالتلاعب في كل مرة؟ هذا لا يجوز احب الطلاق لا يجوز اصلا ثم قال ابو زرعة احفظ مائة الف حديث كما يحفظ الانسان قل هو الله احد. الله اكبر - 00:23:11ضَ

وفي المذاكرة يعني في المذاكرة التي تحتاج الى التفكير ثلاثمائة الف وعن احمد ابن ابراهيم ان قل هو الله احد تقول وبدون تفكير. اما التركيز المئة الف فقط تحتاج الى تفكير - 00:23:33ضَ

احمد ابن ابراهيم النشادان قال خرج ابو بكر من ابي داود رحمه الله الى سجستان في ايام عمرو ابن الليث هذا ملك يعني اولي فاجتمع الي اصحاب الحديث واسألوه ان يحدثهم فابى - 00:23:48ضَ

وقال ليس معي كتاب وقالوا ابن ابي داود وكتاب يعني كيف تطلب كتابا يعني؟ ما العلاقة بينهما؟ ما العلاقة بماذا؟ نعم يعني انت تحفظ يعني لا تحتاج الى كتاب. لا تحتاج الى كتاب. نعم. قال فاثاروني. يعني شجعوني يعني يعني هم يعني اثاروني. فامليت عليهم ثلاثين الف حديث من حفظي - 00:24:02ضَ

فلما قدمت بغداد رجع الى بغداد مرة اخرى الى بغداد. قال البغداديون اصحابه في بغداد مضى مضى ابن ابي داود الى ولعب بالناس لعب بالناس يعني ماذا حدثهم بدون ماذا؟ كتاب. بدون كتاب - 00:24:24ضَ

فارادوا ان يبينوا خطأه يعني هذا من باب التنافس بين الاقران يعني ثم فياجوا فيجا. الفج هو الرسول يعني. ارسلوا رسولا. رسولا. الخادم الذي يرسل للحاجة يعني فياج اي ارسل رسولا. الفيج والرسول وفيج ارسل - 00:24:42ضَ

اقتروه بسدة دنانير يعني ادوا بخادم بعبد اكتروه يعني ماذا؟ اجروه اجروه بستة دنانير الى سجستان يعني ارسلوه كل هذه المسافة ها الى ولاء آآ في اللياكتو ولهم النسخة المفروض يعني - 00:24:57ضَ

لتكتب ليس لي اكتب هذا الكتاب فيه اخطاء ثانية ممكن توجهوا لي هذا ايات لتكتب لماذا لتكتب؟ هم ماذا فعلوا؟ هم ارسلوا هذا العبد الى ماذا؟ الى سيجستان. وقالوا للناس في سجستان ماذا؟ اكتبوا لنا الاحاديث التي - 00:25:19ضَ

وابو داوود الان هدف في بغداد خلاص رجع. اكتبوا الاحاديث ماذا التي املاها عليكم. حتى تأتي ويقارنونها بماذا بكتابي بما عنده لتكتب لهم النسخة فكتبت ليس لاكتب لهم كيف اكتب وهو في بغداد؟ هو في بغداد والخادم ذهب الى سيجستان - 00:25:36ضَ

وجيئة الى بغداد وعرضت على الحفاظ وخطئوني في ستة احاديث فقط من الثلاثين الف منها ثلاثة احاديث حدثت بها كما حدثت وثلاثة احاديث اخطأت فيها. اللي هو اخطأ في الثلاثة فقط - 00:25:57ضَ

من تلاتين الف حديث فوائد اخرى عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة. ادي فوائد متفرقة يعني عالم ومتعلم. والثالث همج لا خير فيهم وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث - 00:26:13ضَ

دنيا تقطع اعناقكم تهلككم يعني وزلة عالم وجدال منافق بالقرآن. يحتج بالقرآن على بدعته وهواه فاما العالم فان اهتدى فلا تقلدوه دينكم. ما المعنى لا تقللوا دينكم كله. لا. ما هذا العالم الان عندما زل سقطت عدالته - 00:26:38ضَ

ايتاب توبته لنفسه. لا نقتدي به بعد ذلك. لا نقتدي به بعد ذلك. هذا معنى قوله ماذا؟ فاما العالم فان اهتدى من الزلة. نعم. فلا تقلدوه دينكم لان التخليط العين جايز ابن عمي - 00:27:04ضَ

بعد ذلك يعني انه صاحب هوى. وتوبته لنفسه. وان افتتن فلا تقطعوا منه اياكم. وهذا من التوازن. ليس معنى انكم لا تقلدوني لكم انكم خلاص تتركونا لانه استوتنا فلا تقطعوا منه اياكم. يعني لا تيأسوا بالتوبة. لكن لو تابوا ايضا لن تقلدوهم. فانت ايه معنى؟ يعني بعد بعد الزلة بعد الخطأ. بعد الزلة. عندما يهتدي - 00:27:21ضَ

نقول خلاص سقطت امامته نعم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم. لو ضل ارجوا له الخير لنفسه لكن لا تقلدوه حتى لو تاب بعد ذلك. لا يا شيخ لا تقنطوا لا تقنطوا من هدايته - 00:27:44ضَ

يعني لا ينفع ان تقول مثلا فلان عالم سوء. للملك لابد ان يموت على الضلال والكفر. لا قد يهتدي. الله اعلم لمن يهدي سبحانه وتعالى. قال فان المؤمن يفتتن ثم يتوب - 00:28:00ضَ

واما القرآن فان له منارا كمنار الطريق لا يخفى على احد. المنار هو العلامات التي تضعف الطرق لارشاد الناس. والقرآن يعني علامات واضحة وهداية الوضوح. يعني هداية القرآن لا تخفى على احد - 00:28:16ضَ

فما علمتم منه فلا تسألوا عنه احدا ما المعنى المحكم لا في السعودية. اه لا تسألوا عن احدا. هو يتكلم عن من؟ يتكلم عن طلاب العلم يعني. العالم اذا كان القرآن واضح له خلاص او طالب العلم ليس بلدا - 00:28:32ضَ

ابو العم قد يكون كل القرآن له ليس واضحا. فلا تسألوا عنه احدا. وما لم تعلموه المتشابه فكلوه الى عالمي. يعني زهبوا في فاسألوا عن هذا الذي لا تعلموه مفهوم؟ اه. واما الدنيا - 00:28:49ضَ

فمن جعل الله غناه لانه ذكر ثلاثة دنيا تقطع اعناقكم وزلة عليهم وجدناه المنافق. وفي زل المنافق قال لا تسأل المنافق عن المحكم. والمتجابه اسأل العالم. طب اما الدنيا التي تقطع الاعناق الاولى - 00:29:05ضَ

فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه يعني جعل غناه في قلبه معناه ماذا؟ قد افلح هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتى. هذا غناء في قلبه - 00:29:20ضَ

ماذا قلعه الله بماذا؟ القناعة هي الرضا بما اعطاك. هذا في قلبك. اما من لم من لم يجعل له غناء في قلبه لن تنفعه الدنيا مهما اخذ من الدنيا يرى انه مات مظلوم - 00:29:39ضَ

وانه ناقص حق. جعل فقره بين عينيه؟ لا. فليست بنافعته دنيا ولو اتى كله يقصد ما اوتي به من الدنيا يريد اكثر. ولا لماذا يتنافس مثلا عندما تتعجب تعجل من ان شخصا مثلا آآ ملك مثلا ظالم. جمع كثيرا من المال - 00:29:52ضَ

وما زال يجمع المال. تتعجب يعني ماذا سيفعل بكل هذه الاموال؟ عنده مثلا مائة مليار دولار ماذا سيفعل يعني؟ فتعجب لهؤلاء هل سيعيش هذا نحتاج الى اجيال لكي تنفق هذه الاموال. هل سيعيش يعني مئات السنوات؟ ما يجمع يريد اكثر لو كان ابن ادم واديان من ذهب لاراد ان يكون له ثالث ولا يمنع - 00:30:13ضَ

ويتوب الله على من تاب حديث البخاري. نعم. قال وعن مجاهد قال اين نحن؟ نعم. وقال كعب الاحبار جملة التابعين وكان يهوديا اسلم. يوشك ان تروا جهال الناس يتباهون بالعلم ويتغايرون عليه كما يتغاير النساء على الرجال فذلك حظهم من العلم. يتغيرون يعني ماذا - 00:30:33ضَ

كل واحد لا يصلنا الى هذا بالضبط النساء يتغيرون على الرجال ولا تصل الى الى ما تريد من زوجها التي تتغير على الزوج. نعم. فهي تغير يعني لماذا؟ هم في العلم مدى التنافس. كل واحد يريد ان يكون اعلى من الاخر ولا ينتفع بالعلم. طيب - 00:30:59ضَ

ذلك حظهم. بذلك ترجع الى مادة للتغاير. ليس لابد العلم عمل عمل ولا نفع انما فقط التنافس قال الثوري من طلب الرياسة بالعلم سريعا فاته علم كثير للعلماء يطلب الرياسة بالعلم ليتعلم - 00:31:19ضَ

وعن مجاهد قال ان هذا العلم لا يتعلمه مستحل ولا مستكبر. مفهوم. نعم. عن وهيب ابن الوالد قال ضرب العلماء السوء مثل فقيل انما مثل عالم السوء كمثل الحجر في الساقية لا هو يشرب الماء ولا هو - 00:31:36ضَ

يخلي الماء الى الشجر فيحيا به ما المعنى الحجر في الساقين. تعرفون الساقين؟ نعم. تدور هكذا وتخرج الماء من النار تمام وجد حجر في الساقية يجعلها تثبت يعني هذا الحجر سجود القادوس. هذا الحجر - 00:31:54ضَ

عندما يمر في الماء هل هو يشرب الماء؟ الحجر يشرب الماء لا ينتفع بالماء فالعلم هو ماذا العلم هو ماذا؟ الماء. هو الماء. وعلم بالسوء والحجر. فعلم السوء هو نفسه لم ينتفع بعلمه - 00:32:16ضَ

وفي نفس الوقت لا يخلي الماء اي العلم الى الشجر الى الناس لينتفعوا به انه يسد الطريق الى السقي هو حفرها. لا لا ليست حفرة بسم الله الرحمن الرحيم. لها عجلة تدور لها عجلة تدور. والبقرة تدور بها. قال سفيان انما منزلة الذي يطلب العلم - 00:32:27ضَ

ينتفع به بمنزلة العبد يطلب كل شيء يرضي سيده. يطلب التحبب اليه والتقرب اليه والمنزلة عنده. لئلا تجد عنده شيئا يكرهه. هذا مثل جميل يعني يقول منزلة الذي يطلب العلم - 00:32:50ضَ

لله مخلصا لله. وقصده ان ينتفع به شبه بالعبد الذي يطلب كل شيء يرضي سيده. العبد يريد ان يرضي سيده. يعني يتحبب اليه. يتقرب اليه حتى لا يرى من نعمة سيده - 00:33:11ضَ

شيئا يكرهه. كذلك الذي يخلص في طلب العلم لينتفع به لا يريد ان يرى من العلم شيئا يكرهه. كيف هذا؟ يعني لا يريد ان يكون العلم حجة عليه لان القرآن حجة لك او عليك - 00:33:27ضَ

ولا هو يخيل يخلي ان يترك الحجر في الساقية يعني كانه يسد الطريق على الماء ان يصل الى يمشي نعم. وقال ايضا سفيان بن عيينة قال عيسى عليه السلام ان للحكمة اهلا فان وضعتها في غير اهلها - 00:33:40ضَ

ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي. هذا مما يوافق ما مضى من اثار ان العلم يوضع في محله ان للحكمة الى العلم اهلا يستحقون الحكمة والعلم. فان وضعتها اي الحكمة في غير اهلها عند غير من يستحقها ضاع العلم. صح - 00:34:00ضَ

ضيعت الحكمة. وان منعتها لن تعطيها لمن يسألها. هذا كتمان للعلم. ضيعت ايضا. فعليك ان تضع الدواء في المكان المناسب. قال بلال قال بلال بن ابي بردة لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا ان تقبلوا احسن ما تسمعون - 00:34:20ضَ

كان بعض السلف اذا ذهب الى مجلس العلم ماذا يدعو؟ بماذا يدعو؟ اه يقول اللهم استحسنت اللهم استر عني لماذا اه لانه لو رأى بعض العيوب فيه لان النفس المخطورة على ماذا؟ على الاخذ من الكامل - 00:34:37ضَ

ممكن لا ينتفع به ويخبره الخاسر ويقول هو ماذا؟ الخاسر. هو الخاسر فهمت ولذلك ابن القيم يقول في الفوائد ماذا؟ من شروط الانتفاع بالموعظة اعتقاده كمال الوعي لكن هذا ليس شرط - 00:34:58ضَ

يعني عليك النبي عليه الصلاة والسلام انتفع بالموعظة من كاسر. قال له اليهودي انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فقال صدقت لم يقل له انت كافر مشرك عندما ارتفع بالمراد حتى بالكسر. فان للعاقل - 00:35:16ضَ

ينتفع بالموعظة حتى ان وجد فيمن وعظه نقصا لكن احيانا يعني قد لا ينتفع اذا اذا اذا اذا وجد نقصا يعني لذلك قال يا بلال ماذا ينصح تلاميذه بان يقول لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا ان وجدت فيه عيبا - 00:35:29ضَ

ومعصية انت لا تفعلها ان تأخذ مني ان تقبلوا احسن ما تسمعون. لان الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها. وقال الخليل الخليل ابن احمد شيخ سيبويه امام كبير لائمة اللغة - 00:35:45ضَ

لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره لو خسرت نفسك على معلم واحد لن تعلم خطأه. متى تعلم خطأه؟ اذا انتقلت بين المعلمين. تعرف خطأه. هذه مسألة مهمة. وقال ايضا - 00:36:00ضَ

الخليل. اعمل بعلمي ولا تنظر الى عملي. ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري اعمل بعلمي. واني مجالك بعملي انا. مجالي بعملك بعملي. قد اكون معذورا في هذا العمل. عندي عندي عذر عندي شهوة عندي شبهة - 00:36:17ضَ

حتى ان لم يكن معذورا فلجأناك بعمل. ينفعك قولي ينفعك علمي ولا يضرك ماذا؟ تقصيري. تقصيري. وقال ايوب السختياني لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يعرف الاختلاف. هذا قريب من قول - 00:36:37ضَ

الخليل الماضي اللي يعرف الرجل قطع معلمه حتى يجالس غيره. وحتى يعرف الاختلاف لماذا؟ لان معلمه قد يحكي له قولا في المسألة ويسكت عن باقي الاقوال ويذكر دليل قوله ولا يعرف ان هناك اقوال اخرى لها ادلة اخرى اقوى من - 00:36:52ضَ

هذا الدليل الذي ذكره معلمه فعندما يعرف الاختلاف ماذا؟ وكان بعض شيوخنا في الفقه يأمرنا بها. عندما كان يدرسنا كتاب بداية المجتهد. كان يقول لنا ماذا لابد ان قبل ان تأتي لابد ان تذكر ايه كل خلاف تأتي بخلاف في كل مسألة - 00:37:08ضَ

لانني عندما هو يأتي عندما اذكر لك قولا قد تعتقد ويكون مرجوحا والانسان دائما يميل الى ماذا؟ الاول اعتقاد يعتقده. الاول اول اعتقاد تعتقده يعني صعب ان يغير اعتقاده. هذه فطرة في الناس يعني. فطرة في الناس - 00:37:28ضَ

ويقول ماذا تأتي لتأتي ولابد ان تناقشني؟ لابد لو لو قلت لها اني قولا وانا رجحت لابد ان تكون قد عرفت الخلاف وعرفت الاجوبة والردود على هذا القول. هذه الطريقة ممتازة جدا في التعليم يعني - 00:37:47ضَ

نعم قال ايوب طيب وعن حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب لم يجده يعني في المجلس فقالوا يا ابا بكر ابو بكر هذا كنية ايوب - 00:38:01ضَ

طب انه قد لزم عمدا بن ابي. من هو عمرو بن عبيد؟ رأس المعتزل. معتزل هلا حمد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق. ذهبنا مبكرا الى السوق يعني - 00:38:20ضَ

فاستقبله الرجل الذي ترك مجلس ايوب وذهب الى عمرو بن عبيد فسلم علي ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذلك الرجل فقال حماد سماه يعني عمرا. يعني قال بلغني انك لا زلت عمرا - 00:38:34ضَ

قال نعم. كأنه يسأل قال يا ابا بكر قلنا ابو بكر كنية ايوب انه يدين وباشياء غرائب. عمرو بن عبيد هذا ذكي جدا. يعني يأتيني بمسائل غريبة فقال له قال له ايوب يعني يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. فرق يفرق اي - 00:38:51ضَ

نعم ولكنهم قوم يفرقون. يفرقون يعني يخافون. نعم. التلميذ يقصد هناك مسائل جديدة. بالضبط. نعم. يعني بعض التلاميذ يحبون المسائل الغريبة الصعبة وكلما اتى الشيخ مثال صعب وظن انه اعلم. هذا ليس بصحيح. نعم. المغاليط احسنت. مسألة غريبة. المسائل النادرة. الغازات. الغاز - 00:39:11ضَ

يقول هذا الرجل عالم يعني نعم انت وقعت مما كنا نخاف. بالضبط انت وقعت في المغاليطة دي ولا غرائب هذه؟ نحن نتركه اصل عن الزهري انه قال انما يذهب انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة - 00:39:34ضَ

ترك المراجعة النسيم وترك المناظرة واذا انتهيت من الكتاب لابد ان ترجع له بالمراجعة نفس نفس السبب للناس يعني. بالضبط. النسيان ولكن النسيان قد يكون ماذا؟ جبلي. شخص ضعيف الذاكرة. فنقول هذا لن يتعلم - 00:39:52ضَ

او شخص قوي الذاكرة لكنه يعتمد على ذاكرته فينسى لانه لا يريد اجر. لا يذاكر لا يراجع يعني وعن شريح القاضي وكان من اذكاء العالم انه قيل له وكذا قاضي العلي رضي الله عنه - 00:40:11ضَ

باي شيء اصبت هذا العلم قال بمقاومة العلماء اخذ منهم واعطيهم. يعني انا دائما اناظر العلماء. اتعلم منهم واعطيهم قال الاعمش العلم فيه لم؟ عليك ان تسأل دائما قال جعفر بن محمد الفقهاء امناء الرسل فاذا رأيتم الفقهاء قد ركبوا الى السلاطين فاتهموه - 00:40:25ضَ

لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صححه الشيخ الالباني من اتى ابواب السلطان افتتن التيبوب ماذا انهم يريدون ماذا؟ ان يبيعوا علمهم يعني بشيء من الدنيا قال عبدالله بن بريص قيل لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الى متى تكتب هذا الحديث؟ فقال لعل الكلمة التي انتفع بها - 00:40:46ضَ

لعل الكلمة التي انتفع بها ما كتبتها بعد لعلي هناك حديث ادبه في اخر حياتي فانتفع به قال الاوزاعي كنا نضحك ونمزح. فلما صرنا يقتدى بنا خشيت الا الا يسعنا التبسم. يعني حتى - 00:41:08ضَ

بس بنتركه لله ان اصبحنا ماذا؟ قدوة يقتني بنا الناس عن الاعمش قال كان اسماعيل ابن رجاء كان اسماعيل ابن رجاء نعم يجمع صبيان الكتاب فيحدثهم كي لا ينسى حديثه ولا شعبي كان يفعل كذلك ايضا - 00:41:25ضَ

لم يجد احدا يحدثه يجمع الاطفال مع انهم لن يلتفوا بالحديث. طب هل هل هذا يعارض ما سبق من من اقوال السلف انه وضع العلم في غير اهله وكذا. الغرض ولا ليس تعذيبه - 00:41:44ضَ

مرض وماذا؟ مذاكرة. المذاكرة وايضا ان يدربهم على ان يكون طلاب علم في المستقبل. يحدثهم يلعبون لا شك ان ان المذاكرة والتدريس من من افضل الطرق لتربية العلم. ان ان تعلم ما تعلمته. وان كحول رضي الله عنه قال لا يؤخذ - 00:41:58ضَ

الا عن من شهد عن من شهد له بالطلب ماذا يقصد يعني للطلب على المشايخ. اه. ما هو بعض الناس ممكن يكون تعلم لكن من الكتب يعني طوال حياته لم يتعلم الا من الكتب - 00:42:18ضَ

قال وعن ابي بكر ابن عياش قال الدخول في العلم سهل. لكن الخروج منه الى الله شديد. ماذا يقصد بهذا الاخلاص اخلاص يعني الدخول في العلم سهل قد تدخل في العلم - 00:42:35ضَ

نعم بسهولة ولكن لا يكون لك نية ماذا نية لله عز وجل هل معنى ذلك ان نيتك قد تكون لابد ان تكون يعني للرياء او لطلب وجوه الناس؟ لا معنى قول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله. فابى الله الا ان يكون له. ما معنى لغير الله - 00:42:50ضَ

طلبنا العلم للميل الطبعي. عندهم ميل طبيعي لحب العلم. يعني بعض الناس مثلا قد يحب النوع من العلوم لانه يوافقه. يحب الرياضيات. فيحب الفقه مثلا لان فيه مثلا رياضة ذهنية. هذا ايضا لغير الله. مع انه لم يرائي به مخلوق. هذا ايضا لغير الله. فيقول الدخول في العلم سهل. قد يكون طالب العلم ذكيا - 00:43:07ضَ

فيحب العلم لانه ماذا يقوي الذهن ولكن ليس فيه نية صالحة. ان يعمل او ان يرفع الجهل عن نفسه او ان يعلم غيره. ليس له نية صالحة. فهذه النية فاسدة - 00:43:27ضَ

الدخول في العلم سهل بداية طلبي سهل ولكن الخروج منه الى الله بالاخلاص وطلب رفع الجهل يعني نفسي ماذا؟ شديد صعب. المقصود به وكذلك يدخل العمل. ولكن قوله هنا الخروج منه الى الله. الى الله بماذا بالقصد - 00:43:37ضَ

بالنية. ويدخل في ذلك العمل ايضا قد يعمل ولا ولا قد يعلم ولا يعمل. فيكون مذموما. وقد يعمر ويكون عليه. ويكون اذا ما كان مخلصا عليك السلام ورحمة الله وبركاته. وعن عبيد بن عمير قال ان الله يبغض القارئ اذا كان لباسا ركابا ولاجا خراجا. ما المقصود بالقاضي؟ القاضي - 00:43:53ضَ

في كلام في كلام اهل العلم يقصد به ماذا؟ العالم. العالم. سمي العالم قارئا لماذا انه يقرأ وكذلك حافظ القرآن كانوا يسمونه القارئ. ان الله يبغض القارئ. يعني يكرهه اذا كان لباسا - 00:44:13ضَ

كل هذه صيغ مبالغة. ركابا كثير الركوب لباسا كثير اللبس ولاجا كثير الولوج اي دخول خراجا كثير للخروج. ما المعنى يعني؟ لانه انشغل عن طلب العلم بيمور الدنيا المباحة. انشغل عن طلب العلم بامور الدنيا المباحة. ولاد وخرج عن كناية عن عن كثرة كثرة الذهاب والاتيان. كثرة الزيارة - 00:44:29ضَ

التي لا فائدة فيها. يضيع وقته يعني. يضيع وقته في المباحات. فكيف بمن انتسب الى العلم وضيع وقته في غير مباح هذا يعني اثم اعظم وعن موسى الجهني قال كان طلحة بن مصرف رحمه الله - 00:44:49ضَ

اذا ذكر عنده الاختلاف قال لا تقول الاختلاف ولكن قولوا السعي ما معنى هذا؟ اختلفت انظار اهل العلم في فهم كلام بعض السلف في هذه المسألة. وهي مسألة ماذا الاختلاف ولكن قولوا هل يقال يعني ان كل خلاف هو سعة - 00:45:05ضَ

هل يقال ان كل خلاف سعي؟ ام فيه تفصيل؟ فيه تفصيل كما تعلمون. ذكر الشافعي في الرسالة ان الخلاف الذي هو سعي هو الخلاف الذي لم يقم عليه الدليل الذي لم يقم عليه الدين. خفي الدليل. فخلاف يكون سعي - 00:45:27ضَ

اما الخلاف خلاف معتبر عنه. الخلاف المعتبر الذي لم يقم عليه دليل. اما الخلاف الذي قام عليه الدليل وقع الخلاف بعد العلم بالدليل فهو خلاف مذموم. ما الدليل عليه في هذا التقسيم. استدل يا شافعي وهذا من فقهه ودقة نظره بقوله تعالى ماذا؟ واتبعوا ما وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد. الا من بعد ما جاءهم العلم - 00:45:41ضَ

بغيا بينهم. فالله ذم الخلاف اذا كان بعد مجيء العلم وبين ان تفرق الذين اوتوا الكلاب الكتاب كان بسبب ماذا بسبب البغي معنى البغي يعني كل واحد يريد ان يظهر انه اعلم من الاخر. اما ان كان الخلاف بسبب خفاء الدليل وعدم بيانه كالمسائل التي فيها خلاف معتبر - 00:46:01ضَ

بين العلماء الخلاف فيها معتبر خلاف قوي لانه لا دليل قاطع لاحد الفريقين فيكون خلافا ماذا؟ يكون خلاف محمود خلاف معتبر فيه لكن ما موقف العامي من هذا الخلاف هل معنى ان الخلاف المعتبر فيه سعة ان العامي له ان ينتقل بين المذاهب ليتتبع الرخص مثلا؟ لا - 00:46:21ضَ

مذهب العميم مذهب من افتى. فاذا افتاه عالم لم يجز له ان يسأل غيره تتبعا للرخص ولا يجوز له ان يسأل غيره الا في حالة واحدة. ما هي؟ الضرورة سورة وما هي الضرورة؟ اجتهاد. اذا اراد ان يتثبت - 00:46:42ضَ

يتثبت يعني مثلا روى مسلم ان يحيا ابن يعمر وصاحبه اتنين من التابعين انما ده بيقول عبدالله ابن عمر يسألان عن قول القدرية في القدر ان ناسا ظهروا عندنا ينكرون القضاء والامر انف. فاخبرهم عمر ابن الخطاب بماذا؟ قال اخبرهم اني بريء منهم انا وانهم برءاء مني. واتي فلانا فاسألوه - 00:46:58ضَ

فانتقل هؤلاء هذان التابعيان بين اكثر من صحابة. نعم. زهبوا الى ابي موسى وجابر واضح وكل ما افتوهم بماذا؟ بنفس الفتوى. فكان غرضهم من الانتقال ماذا تثبت. ليس تثبت لا بأس ان تسأل في مسألة مثلا في الطلاق. وتسأل عالما اخر من باب التثبت. ليس من باب مال ليس من باب تتبع الرخص. طيب - 00:47:20ضَ

اشاروا الى بالضبط الى حتى يتأكد حتى يتثبت لا بأس لا بأس ان العالم المجتهد لو شعر ان المستفتي من طلاب العلم وعنده شبهة في هذه المساجد يقول اسأل غيري مثلا - 00:47:40ضَ

وعن سفيان الثوري قال لو لم يأتني اصحاب الحديث لاتيتهم في بيوتهم وهذا فيه حرص السلف على التعريف في حرص السلف على التعليم وانهم كانوا يحرصون على تعليم الناس. لو لم يأتيه اصحاب الحديث ليتعلموا مني ساذهب وانا في بيوتهم لاعلمهم. او يأخذ منهم - 00:47:50ضَ

نعم؟ هو يأخذ منك؟ لا. لاتيتهم لاعلمهم ويتكلم على التلاميذ يعني. ولا بأس ان يأخذ منهم ايضا اصل القصد ماذا؟ انه سفيان كان امام. كان يؤتى فيقول اذا لم يأتوني - 00:48:13ضَ

آآ ادرسهم. نعم. وعن يوسف وعن يوسف بن اسباط قال سئل سفيان الثوري عن مسألة وهو يشتري شيئا وقال دعني فان قلبي مع درهمي المعنى يعني انه ينبغي للمستفتي ان يلتمس ماذا؟ اوقات فراغ ذهن المفتي. لا يلتمس اوقات شغله - 00:48:27ضَ

انه لو كان مشغولا قد يخطئ في الفتوى او قد لا يتصور المسألة تصورا جيدا. او يكون السؤال يحتاج الى استفصال المستفتي فيستعجل ولا يستفصله. كل هذه موانع وعوارض تعرض. يعني عقله مشغول نعم. نعم. نعم - 00:48:53ضَ

نعم طيب وهذا ايضا فيه ورع السلف في الفتوى. انهم كانوا ليفتون وهم متعجلون انهم كانوا ليقتلوا هم متعجلون. نعم وعن ابي يزيد البسطامي قال ما وجدت شيئا اشد علي علي من العلم ومتابعته. ولولا اختلاف العلماء لتعبت - 00:49:08ضَ

ما المعنى ماذا يقصد يعني؟ نعم مخرجا. نعم. واختلاف العلماء رحمة. الا في تجريد التوحيد. ماذا يقصد؟ الا في التوحيد. التوحيد ليس فيه خلاف. اما خلافهم رحمة. هو ذكر نقلة - 00:49:29ضَ

اه لشيخ الاسلام في الحاشية فيه فائدة اقرأه قال شيخ الاسلام الاجتهاد مم. تجريد يعني اخلاص التوحيد. اخلاص. تجريد الشيء جعله ماذا خالص خالصة قال شيخ الاسلام الاجتهاد السائغ ليبلغ مبلغ الفتنة مبلغ الفتنة والفرقة الا مع البغي. لا لمجرد الاجتهاد. قال تعالى - 00:49:47ضَ

مختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. والشافعي سبق شيخ الاسلام الاستناد بهذه الاية. وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ولا - 00:50:10ضَ

كونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينة. فنهانا عن التفرق بعد مجيء البينة. فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ فائز بل مع نوع بغي. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة. وكان ذلك من اصول السنة وهذا مذهب اهل السنة والحديث وائمة - 00:50:20ضَ

اهل المدينة من فقهاءهم وغيرهم. يعني نفس الكلام الذي آآ ذكرناه قبل ذلك. طيب. قال عبدالله ابن المبارك اول منفعة الحديث ان يفي ان يفيد بعضهم بعضا اول منفعة الحديث. يعني اول منفعة العلم ماذا - 00:50:40ضَ

ان يعلم بعضهم بعضا فكان العلماء يتتلمذون على بعضهم. يعني الامام الشافعي هو شيخ الامام احمد ومع ذلك كان يعتبر تلميذه في الحديث. كان يقول له اخبرني اذا كان الحديث - 00:51:00ضَ

اعلم به مني وقال الامام احمد عن شيخه الشافعي في الفقه منذ ثلاثين سنة ما تركت صلاة الا ودعوته فيها للشافعين حفظا لحق شيخه ومع ذلك مع ان الشافعي كان شيخا يسأله في الحديث. يفيد بعضهم بعضا سواء كانوا اقرانا ام غير اقران. اقران يعني مستويين في العلم. هم. او غير اقران قد يكون احدهما اعلى من الاخر - 00:51:16ضَ

ولا شك ان الادنى قد يكون عنده فائدة ليست عند الاعلى نعم فالمعنى ماذا؟ المعنى ان من منفعة العلم الا يكتم وان ينشر بين الاقران وبين آآ غيرهم. وقال الفضيل بن عياض - 00:51:36ضَ

لو كان مع علمائنا صبر ما غدوا لابواب هؤلاء يعني الملوك ماذا يقصد نعم لما ذهبوا الى ابواب النور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى ابواب السلطان افتتن. يعني الذي ياتي ابواب السلطان الذي يأتي عند ابواب السلطان يفتتن. يفتتن بماذا - 00:51:52ضَ

ان السلطان وهذا فيه خلاف بين السلف. في في اراء للسلف. بعض السلف كانوا يرون عدم الذهاب للسلطان. وهذا اكثر السلف نعم بعضهم كان يرى الذهاب للسلطان من باب ماذا؟ ان يكون لها بطانة من الصالحين يأمرونه وينهونه حتى لا يكون معه بطانة من الفاسدين. فهذه مذهب لاهل العلم - 00:52:15ضَ

يعني ابويا يعقوب مثلا صاحب ابي حنيفة تولى القضاء مع ان شيخ ابا حنيفة ضرب عليه ولم يتولاه نعم تولى القضاء لهارون وهارون ضرب ابا حنيفة على تولي القضاء فلم يتولاه فاذا هي اه حسب ما يرى العالم من نفسه. وعن محمد ابن الطفيل قال رأى فضيل بن عياض - 00:52:35ضَ

كن قوما من اصحاب الحديث يمزحون ويضحكون فناداهم فقال مهلا يا ورثة الانبياء مهلا مهلا ثلاثا يعني انكم ائمة يقتدى بكم فليس من من المروءة ان تمزحوا ان تضحكوا امام الناس؟ نعم - 00:52:52ضَ

ليس معنى هذا انه يحرم عليه من الضحك والمزاح لكن لا يكون ماذا امام الناس فهذا يقلل من مروءتهم. وعن سالم ابن جنادة قال جلست وكيع ابن الجراح سبع سنين فما رأيته بزق - 00:53:09ضَ

من فمي يعني وما رأيته مس والله حصاة بيده لان المساجد كانت مفروشة بالحصى عادة لا يعبث يعني. يعني لا يعبث لا يتحرك حركة ليس لها غلط ما مس حصى بيدي لا يعبث. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن مس الحصى فقد لغى في الجمعة؟ نعم. الذي يمس الحصى يعني يلعب في هاتف مثلا يلعب - 00:53:22ضَ

ملابسه هذا من اللغو يدخل في معناهم اليوم التليفون؟ طبعا. لان مس الحصى فقد لغى هذا بالعكس هذا اقبح مسى الحصى فقد لغى مس المقصود بضرب المثال فقط انه يتحرك حركة لا فائدة فيه - 00:53:45ضَ

وما رأيت جلس مجلسه فتحرك. كان يجلس يعني كأنه تمثال. لا يتحرك وما رأيت الا مستقبل القبلة. وكان هذا الشيخ الشافعي وما رأيته يحلف بالله تعظيما لله عز وجل. لان الله قال واحفظوا ايمانكم. قال بعض المفسرين. قال ابن عباس يريد لا تحلفوا - 00:54:00ضَ

وعن الحسين بن ابي زيد قال صاحبت وكيع بن الجراح الى مكة فما رأيتم متكئا ولا رأيت نائما في محمله المحمل هو ما يركب فوق الجبل يعني. نعم مثل الهودج بالضبط - 00:54:22ضَ

وقال ابن المبارك ما رأيت احدا ارتفع مثل ما لك ابن انس ليس له كثير صلاة ولا صيام الا ان تكون له سريرة يعني مالك كان معظما جدا عند الامراء وعند العلماء كان معظما - 00:54:37ضَ

هذا التعظيم في قلوب العباد قال لنا وماذا؟ سرير امر اخفاه بينه وبين الله عز وجل فالسريرة ما يكون في قلبك بينك وبين الله وقال الذهبي ما كان عليه من العلم - 00:54:53ضَ

الذهبي ان يعلق على قول ابن المبارك قال الذهبي على التعليق على قول ابن المبارك. ما هي دي طريقة الذهب في السير. احيانا يعلق يأتي بالاثر ماذا ويعلق في في فوائد تربوية جميلة في تعليقاته؟ قال الذهبي - 00:55:07ضَ

ما كان عليه من العلم ونشره افضل من نوافل الصوم والصلاة لمن اراد به به الله. يعني هو يقول نعم ليس له كثير صلاة وصيام ولك العلم هو افضل من الصلاة والصيام - 00:55:20ضَ

للناس وعن يونس بن عبدالاعلى قال كان الشافعي رحمه الله يكلمنا بقدر ما نفهم عنه ولو كلمنا بحسب فهمه ما عقلنا منه او ما عقلنا عنه هذا فيه ماذا؟ ان العالم ينبغي ان يراعي حال المتعلم فيخاطبه بماذا؟ بالمستوى الذي يفهمه - 00:55:33ضَ

فاذا كان امامه مثلا طلاب مبتدئون هو يشرح مثلا مسألة فقهية لا شك ان شرح هؤلاء لن يكون كشرح لطلاب المتقدمين. فالمتقدمون قد يأتي لهم مثلا بسبب الخلاف الاصولي وان كان هناك آآ تضعيفا للحديث يذكره. اما المبتدئون قد يكن لهم مسألة مجردة عن كل هذا - 00:55:57ضَ

وكان الشافعي يراعي هذا وهذا من حسن التعليم انه يكلمهم ماذا؟ بقدر ما نفهم عنه. يعني يراعي عقولنا. ولو كلمنا بقدر عقله ان شفيك لمن اذكياء الدنيا لو كلما بقدر عقله ما عقلنا عنه شيئا. لا لن نفهمه - 00:56:16ضَ

ما فهمنا نعم مدى مراعاة مستوى الطلاب يعني. قال وعن الفضيل بن زياد عن احمد بن حنبل قال هذا الذي ترون كله او ماتوا من الشافعي. هذا من تواضع احمد واقرانه بفضل شيخه - 00:56:31ضَ

وما بت منذ ثلاثين سنة الا وانا ادعو للشافعي قال الذهبي تعليق انا عام يعني على كل الاثار الماضية من بلغ رتبة الاجتهاد وشهد له بذلك وشهد له بذلك عدة من الائمة - 00:56:49ضَ

نعم لم يصغ له ان يقلد. لمجتهد مطلق لا يجوز ان يقلد احدا لا يجوز ان يقلد احدا. متى يجوز ان يقلد متى يجوز؟ اذا ضاق الوقت على الاجتهاد نزلت به نازلة - 00:57:11ضَ

مثلا ووقت الصلاة سيخرج ولا زين متعلقة بالصلاة وهو لا يتقنها فله ان يقلد غيره نعم او خفي له اثم خفيت هذه المسألة عنه ان يقلد في هذه المسألة. طيب - 00:57:27ضَ

قال كم ان الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن او كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد ابدا كما ان العامل لا يجتهد كذلك المجتهد لا يقلد فكيف يجتهد العامي الجاهل؟ وما الذي يقول؟ - 00:57:40ضَ

وعلامة يا ابني وكيف يطير ولما يريش؟ هذا مثل يعني. معناه ماذا يعني هل ينفع ان يطير ليطيل الحمامة بدون ريش؟ لابد ان ينمو ريشه اولا. ها وتتعلم الطيارات ها الحمام - 00:57:58ضَ

تعرفون في كم منذ ولادتي الى طيراني كم يستغرق من يعرف اقل من اقل من ثلاثين يوما بنفسي انتبهت وحمامة ولدت منذ ولادتها الى ان طارت اقل من ثلاثين يوم حوالي ثمانية وعشرين يوم تعلمت الطيارة اللي هو صغير طارت - 00:58:14ضَ

يعني لسه بدري. لسه بدري. والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الاصول وقرأ النحو يعني تعلم ماذا؟ مفاتيح العلم. قرأ النحو عنده اصول. نعم. اه فقيه منتهي. معنى منتهي. ماذا يقصد - 00:58:35ضَ

يعني مرة على كل ابواب الفقه المطولات محافظ متنا مختصرا في الفروع. هذا بالنسبة لاهل العلم مجتهد يعني وكتابا في قواعد الاصول وقرأ النحو وشارك في الفضائل يعني شارك في الفضائل يعني ماذا؟ له اعمال صالحة وعبادة وكذا - 00:59:02ضَ

مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره. ايضا عنده علم بالتفسير وقوة مناظرته عند علمي بالمناظرة. علم الجدل والمناظرة علم مستقل له كتب كتاب جيد في هذا الشخص الغيطي نعم فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد. اذا الاول مجتهد مطلق. والثاني مقلد والثالث مقيد. معنى مجتهد مقيد. لان الاجتهاد يتجزأ. الاجتهاد يتجزأ - 00:59:24ضَ

يمكن ان يكون مجتهد في باب من الابواب. طيب وتأهل للنظر في دلال الائمة. يعني يستطيع ان ينظر في ماذا؟ في ادلة العلماء. وفي طيب فمتى وضح له الحق في مسألة - 00:59:51ضَ

وثبت فيها النص وعمل بها احد احد الائمة الاعلام كابي حنيفة مثلا او كمالك او الثوري او الاوزعي او الشافعي وابي عبيد واحمد او اسحاق. فليتبع فيها الحق لا يسلك الرخص وليتورع - 01:00:07ضَ

يتبع الحق الذي ترجح لديه. يعني ولا يجتهد لا يستنبط الحكم من الدليل انما ماذا يفعل؟ ينظر في كلام العلماء ويقارن بينه ويرجح ما ما ترجح عنده ولا يسعه فيها في هذه المسائل بعد قيام الحجة عليه تقليد. تقليد هذا كيف تعربها - 01:00:24ضَ

يعني لا يسعه تقليد. لا يجوز ان يقلد لماذا؟ لانه عنده القدرة على النظر في كلام العلماء والترجيح بينهم فان خاف ممن يشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها - 01:00:46ضَ

لان الذهبي عاش في وقت الذهب الشافعي نعم. مع ان ذهب تلميذ الشيخ الاسلام شريف السمي يعني اصله مد هدية حنبلي ازاي معاش في وقت التعصب؟ في تعصب للمذهب ويقول لو ان هذا الرجل مثلا شافعي ينتسب الى الشافعي. وقال فالشافعي فقال بالوضوء من لحم الابل مثلا. قد يشغب عليه ماذا؟ الفقهاء يقولوا كيف انت - 01:01:05ضَ

وتقول بالوضوء من لحم الابل ماذا يفعل؟ ينكرون من الشغف الانكار. شغب علي ماذا انكر علي طيب فليتكتم بها يعني يخفيها ولا يتراءى بفعلها. المقصود بالطراء هنا ليس الرياء يعني لا يظهرها يعني. لا يريها للناس - 01:01:28ضَ

فلما تراءى الجمعان ها لا يريها للناس. فربما اعجبته نفسه. طب لماذا لا يري للناس؟ ذكر علتين. العلة الاولى هي التشغيل والعلة الثانية ماذا؟ انه ربما تعجبه نفسه يعني كأنه عرف ما لم يعرفه غيره - 01:01:47ضَ

العلة الثانية علة ماذا؟ علة علة قلبية الاخلاص وربما اعجبته نفسه واحب الظهور فيعاقب. يعاقب بمذهب حرمان العلم والفهم. هذا من العقاب ويدخل عليه الداخل من نفسه يدخل عليه الداخل يدخل عليه الشر الداخل المركز المقصود به الشر. من نفسه وان هو الذي ادخل الشر على نفسه بماذا - 01:02:04ضَ

بعشبي وريائه. قال فكم من رجل نطق بالحق وامر بالمعروف ويسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده. لانه عندما امر ونهى ما كان قصده لله يسلط الله عليه الظالمين يؤذونه - 01:02:27ضَ

لانهم كانوا مخلصا لسوء قصدي وحبي للرئاسة الدينية هذه الرئاسة الدينية داء خفي. قال فهذا داء خفي. سالم في نفوس الفقهاء كما انه داء سار في نفوس المنفقين من الاغنياء. كما ان المنفقين من الاغنياء - 01:02:45ضَ

هي عندهم حب الشهرة والكرم. كذلك الفقهاء والعلماء عندهم حب ماذا؟ حب الرياسة الدينية ان ان يمدحون وان يقدمون في المحافل وان يثنى عليهم وارباب الوقوف والترب المزخرفة الوقوف جمع وقف - 01:03:01ضَ

يعني الذي يقف الاموال على الناس يحب ماذا؟ من اصحاب الاموال. يحب ان يمدح كذلك اصحاب الترب المزخرفة يفعل تربة مقبرة يعني. ترب جمع تربة. والتربة هي المقبرة. يفعل تربة كبيرة ويزينها حتى عندما يموت يعني يعرف قبره. كل هذا من - 01:03:16ضَ

من التفاخر والتباهي. قال المقابر. المزخرفة المزينة. قال وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والامراء والمجاهدين الجند والمجاهدين يتفاخرون بالشجاعة. الامراء يتفاخرون بالانفاق فتراهم يلتقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبأات. وكمائن من الاختيار الفخر - 01:03:31ضَ

واظهار الشجاعة. المخبئات والكمائن نفس المعنى مخفيات يعني. مخبأ وكمنه هذا كلام جميل للذهبي. الكبر. الاختياري هو الكبر فخر الفرق بين الاغتيال والكبر ان الاغتيال كبر في الهيبة. والكبر اعم من الاغتيال. قد يكون في الهيئة وقد يكون في القلب - 01:04:03ضَ

لا تقول فلان مختال الا اذا ماذا الا اذا اظهر كبره. قيلاء. خيلاء. اما الكبر قد يكون في القلب وقد يكون في الهيئة اعم. الكبر اعم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قد يكون متكبرا ويظهر التواضع. لكن في قلبي ماذا يوجد كبر - 01:04:32ضَ

هو ذكر المجاهدين استثنى النبي صلى الله عليه وسلم لا فرق بين يعني مثلا في حديث ابي دجانة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا دجانة مشى بين الصفين مشى فيها اختياري فقال تلك مشية يبغضها - 01:04:50ضَ

والله الا في هذا الموطن ماذا كان قصد ابي دجانة؟ ان يغتال لنفسه؟ لاظهار القلوب. ام لاظهار القوة للكفار؟ اظهار القوة. الجبو الثاني. فالثاني هذا ممدوح ليس مذموما ليس مجموعا. كذلك لما قال ابو عبيدة لعمر - 01:05:07ضَ

لما امر ابو عبيدة عمر عندنا مذهب يفتح بيت المقدس. انكر عليه ماذا؟ ابو عبيدة. ثيابه. كان يلبس ثيابا مقطعة. ويذهب يأخذ مفاتيح بيت المقدس من من اكبر دولة في العالم في هذا الوقت. الروم - 01:05:23ضَ

عليه عمر قال ان نحن قوم اعزنا الله بالاسلام. عندما قال ابو عبيدة العمر يعني لو لبست ثوبا حسنا او دابة حسنة. ما كان قصد ابوابين الاغتيال. كان قصده ماذا - 01:05:35ضَ

العز اعدام الكفار وهذا قصد حسن ان يجعل مثلا للسلطان ملابس خاصة ليست كالعوام ومسكن خاص. من باب مدى ادخال الهيبة في قلوب الكفار هذا قصد حسن ليس داخلا في الاختيار - 01:05:44ضَ