Baheth

بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهذا هو اول درس في كتاب الصلاة ورحنا قد وعدنا باذن الله تعالى باننا سنعتني بهذا الباب عناية خاصة - 00:00:03ضَ

وربما نأتي ببعض الزوائد والفوائد والعوائد لان الصلاة قضية يحبها الله عز وجل وان الله يحبها فكيف اننا نهتم بهذا وبالادلة ان الله يحبها وان الله قد فرضها خمسين ثم خصصت ثم خصصت حتى وصلت الى خمس وباجر خمسين - 00:00:26ضَ

والصلاة في اللغة هي الدعاء. طبعا انت تجد الفقهاء هي التعريفة دون تعريف اللغوي ويأتون بالتعريف الاصطلاحي او التعريف الشرعي لان الشرع احيانا يخص بعض التعاريف يعني يأخذ بعضا من التعاريف اللغوية - 00:00:50ضَ

فاقتضى هذا الامر. يعني الان الصلاة لها عدة معاني. فهي هنا اخذت اخذ الشرع ماذا؟ ما يتعلق دعاء الصلاة في اللغة قال تعالى وصلي عليهم طيب ادعوا لهم وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان قائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم - 00:01:09ضَ

فاذا فليصلي بالمعنى فليدعو. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للصحابة اللهم صلي على ال فلان. اللهم صلي على ال ابي فلان وهكذا ولما ال ابي اوفى لما اتوا بصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى - 00:01:40ضَ

وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وميمون ابن قيس وهو المعروف بالاعشى الكبير له مثال من الشعر يقول بنتي وقد خربت مرتحلا هذا المكتحل هو ما يرتحل عليه - 00:01:55ضَ

المفعول يا رب جنب الاوصال والوجع هل هو يجيبها؟ يقول عليك مثل الذي صليت. اي مثل الذي دعوتي واغتنمي عينا استمضي نوما فان لجنب المرء قد يأتي بمعنى الرحمة على تفسير جمهور اهل العلم في قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي - 00:02:09ضَ

اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وصلاة الله على العبد رحمته ومنهم اللهم صلي على دعاء لهم باي شيء والرحمة وجد احد الشعراء يقول هو علي ابن صلى الملك على امرئ ودعته واتم نعمته عليه وزادها - 00:02:34ضَ

وهو دعاء وبالرحمة وفي القاموس كتاب القاموس المحيط يقول تأتي امن الصلاة بمعنى الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله على رسوله طبعا الصلاة لا شك ان الصلاة سميت صلاة لاشتمالها على الدعاء فهي دعاء من اولها الى اخرها وانظر الى ان الصلاة - 00:02:56ضَ

من اجل الدعاة فاعلم مدى اهمية الدعاء لان الدعاء لان الله سبحانه وتعالى يقدر وفيه ان يعني فيه ذل العبد الى ربه. ولذلك السؤال سؤال عبدي لربه في ظل الافتخار - 00:03:23ضَ

ولذا لا ينبغي للعبد ان يسأل الناس وقت الشارع يتيم اجاز لنا الاسم الذي فيه دناءة على مسألة الناس خفيف لكنه اجيز لانه افضل اجيز لمن كانت له حاجب بالحجامة ليس لديه مكتب غيره اجازه الشارع - 00:03:42ضَ

ولذا النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا فلو كان حراما لنا فبين فبين ان معنى خبيث انه كسب دليل حديث في صحيح مسلم الصحيحين من حديث ابن عباس - 00:04:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج واعطى الحجامة دينارا لا نخرج عن الموضوع. احنا احنا نقول نقول بان الصلاة هي بمعنى الدعاء اذا خرجنا هكذا سوف نذهب عن الموضوع. اجعله اخر شيء. هو بيع الاتحجامة جائز. والكسر بالحجامة ليس حرام - 00:04:25ضَ

انت الان حتى لو كنت اعمل بالحجامة ليس حرام هنا خبيث ليس معنى حرام معناه انه رديء. والشارع يريد له ان نأخذ بمعاني الامور وان نترك استسلامها ولك هذا الرديء والدليل - 00:04:59ضَ

انت تزولك كراهته اذا كنت محتاج اليه. لانك افضل ما تخرج الناس والسلف قالوا كسب فيه دناءة خير من مسألة الناس والكراهة تزول فاذا شف قظية المسألة يعني المسألة شديدة فالله سبحانه وتعالى الشارع الحكم اجاز لنا الكسب الذي فيه دناءة على اي شيء علامة - 00:05:15ضَ

الناس والنبي صلى الله عليه وسلم وعد قال من يضمن لان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة بعض اصحاب النبي دخل على البعير ويسقط منه فلا يقول لاحد ينزل - 00:05:39ضَ

بالحزام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم عظما وسنبا بعد هذا حكيم بن حزام حتى لا يعطى حقه لا يأخذ بالقول حتى يعطيه وهكذا - 00:05:54ضَ

فالشاهد ان الصلاة هي الدعاء وسميت بهذا الاسم لاهمية الدعاء ومكانته. نعم لان الدعاء ذل وافتخار الامام احمد كان يقول اللهم كما كنت وجهي بالسجود لغيرك فخذه عن سؤال غيرك - 00:06:07ضَ

واذا لما ارسل له مال من سلطان خذوا الملأ قال صني يا صالح صني يا صالح لو اخذنا المال اذا اكلناه وذهب اللهم كما كنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن مسألة غيرك. فالشاهد يعني لماذا الصلاة عظيمة؟ لان فيها سؤال الله. وسؤال الله فيه الذل والاستشانة للرب - 00:06:25ضَ

وهذه غاية العبودية فلنت تتذلل ليش العبادة اسمها عبادة؟ انت تقول شيء معبد مذلل فانت تذل لله العبادة غاية الذل لمن له غاية ماذا؟ لمن له غاية في الافضال والانعام - 00:06:53ضَ

خلق احنا لما نأتي بمعنى الطلاق والصلاة سميت بالصلاة بسبب انها فيها الدعاء وبعضهم قال انه شق من الصلوين وهو عظم يكون عند انسان حينما يسجد الانسان يظهر هذا العظم - 00:07:11ضَ

لكن الصحيح انها الصلاة سميت صلاة بسبب بسبب الدعاء بمعنى الدعاء. ولذلك سورة الفاتحة سميت الصلاة ختمت الصلاة بيني وبين عبدي. وفيه صلاة اياك نعبد واياك نستعين وخذ بالعبودية لله سبحانه وتعالى - 00:07:30ضَ

وبعضهم قال يعني صليت الى صليت العود الى ليلته ان الانسان يلين قلبه ويرق كلها ايضا من ضمن نرى في هذه القضية والله اقوال وافعال مخصوصة مسدسحة في التشوير مختتمة بالتجديد سميت تكبيرة الاحرام بالتكبير - 00:07:50ضَ

سميت بالاحرام لان الانسان يدخل بها في حرمات الصلاة. انت لا تذهب الى الحج حدود عرفة حدود بنا وهكذا فاذا الانسان لما يدخل سمي تكبيرة الاحرام الاحرام انه يحرم على الانسان بعض ما كان حلالا له من الاكل والشرب - 00:08:10ضَ

قال المصلي يلين قلبه لربه. نعم قال يعني ابن فارس يقول هذا الشيخ طبعا الامام النووي رحمة الله عليه رد عليه في تحرير الفاظ التنبيه والكتاب موجود عندنا والله اقوال وافعال مخصوصة - 00:08:28ضَ

حدد يكون انسان ويقترح في الصلاة اعمالا التكبير مقتسمة بالتسليم. طبعا هذا حديث عبد الله بن عقيل عن علي بن ابي طالب الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. عليكم السلام انها عبارة عن الاركان المحودة والافعال المقصودة - 00:08:49ضَ

قال فلن يشترطوا بالتعريف بالتجوير ولا اقتسامها بالتسليم لان عندي حنفي تكبير في احرام حق وليست ركن باعتبار ان الشرك شيء خارج عن الصلة فيما يتعلق بالشروط الشروط متنوعة ومتعددة - 00:09:10ضَ

وهناك شروط للوجوب وشروط للصحة والشروط لهما جميعا بمثال شروط الوجوب البلوغ فلا تجب الصلاة على غير البالغ لكنها تصح من المميز ويؤمر بها هذه الامور قضية الشروط تأتينا لكن لدينا بعض الاشياء يعني ابن عبد البر في كتاب استفسار - 00:09:35ضَ

تأتينا باذن الله حينما ناخذ شروط نفصل بانواع الشروط باذن الله تعالى نتحدث الصلاة يقال انه عمود الدين باعتبار ان العمود الى سقط القضاء ما بني عليه وربنا حينما ذكر عن اسماعيل قال وكان يأمر اهله بالصلاة. وربنا قال وكان عند ربه مرضيا. قال العلماء بامره لاهله - 00:09:55ضَ

بالصلاة وكان عند ربه مرضيا بسبب امره لاهله بالصلاة الصلاة عظيمة والامر لها يجعل الانسان مرظيا عند ربه ويعرف الاحناف ونضيف الاوراق باذن الله تعالى ثم ترجعها لي ابن عبد البر يتحدث عن قضية الصلاة قال لم في الاثار ولا العلماء في ان الصلاة فرضت في مكة ليلة الاسراء وهنا يعني انا - 00:10:19ضَ

او لنقف عند قضية ابن عبد البر في نقل الاجماعات من كبار الصغار. وهذا الكلام قاله في كتابه استبكار ولما نقول الاستفسار كتاب التمهيد لان التمهيد هو شرح لموطأ الامام مالك - 00:10:47ضَ

وبعد ان الف الكتاب وذكره جزاك الله خير وقمع الكتاب بطريقة منتشرة في الشرف. لما يأتي شخص من المسلمين بالفقه يريد ان يراجع مسألة فقهية يأثر عليه وجودها واعاد الكتاب على طريقة الفقهاء فرتبه على ابواب على ابواب الفقه - 00:11:04ضَ

هنا يقول لم تختلف الاثار ولا العلماء طبعا ابو عالم من اخوان الصحابة والتابعين عالم باقوال العلماء في الانصار والاعصار تجده ينظر الى علماء الامطار وتجده ينقل عن العلماء في العصور المتعددة - 00:11:27ضَ

لا وينظر عن الصحابة والتابعين وهو يروي بسنده وهو ناقض من النقاد وكتابه التمهيد من اروع كتب الاسلام عدنا التمهيد والمصلى والمغنية شنو الكبرى هذي هذي الكتب الاربعة من اجود كتب الاسلام - 00:11:43ضَ

واظاف له الشيخ ابو اسحاق الاوسط لابن المنذر فجعلها تنسى اولا لما نقول فرضت ليلة يعني هذه من فضائلها انها من غير واقع فرضيتها ليست عن طريق ملكها ثانيا انها فرضت في افضل الليالي على رسول الله - 00:12:00ضَ

طبعا منن الله على نبيه عظيمة تجد ايات كثيرة جدا تستظهر منك الله على نبيه. لكن صعوده الى اعلى مكان وان الله سبحانه وتعالى كلمه وهل افضل ليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:26ضَ

الثالث انها في اعلى مكان كل ذلك الصلاة هي القضية التي تجعلك ترفعك الى الاعلى تبعدك عن الادنى كانت فرضت خمسين وهذه يعني بدأ ثم تحصل حتى بلغت خمسين وهذا دلالة على محبة الله له - 00:12:45ضَ

وايضا انه يعني في الاسراء يعني في اشارة الى عن اهميتها اشادة بها واشارة لاهميتها لماذا الصلاة بهذه؟ قد يقول قائل يعني لماذا وانت تقول هكذا دلال على هذا؟ لماذا؟ لان فيها التكبيرات - 00:13:11ضَ

وفيها التسابيح وفيها التذلل العظيم. انت حينما تذل لله في الركوع وتذل لله في السجود وتجعل اعظم اظرافك في الارض والتذلل والخضوع والخشوع. ولهذا طبعا الخشوع هو روح الصلاة وابن رجب الحمقي له شباب في غاية النخلة حينما تكلم عن سورة الفاتحة - 00:13:34ضَ

ودعاء العبادة ودعاء المسألة والقراءة فيها القراءة ايضا. هل هي القراءة شيء عظيم جدا. ان يناله العبد في دنياه ويكسب اجره وثوابه في دينه ودنياه واشتمالها على جلب الارزاق وهي ايضا سبب لجلب الارزاق وتقوية القلوب يحول الانسان بها قلبه. الانسان اذا ضعف او كل او اصيب بالشفاء - 00:13:57ضَ

عليه ان يهرع عند الصلاة ليقوي قلبه ويأخذ المدد من ربه وتفريج الهموم ايضا تسبب لتفريج الهموم والغموم وتنشيط الجوارح ويحمي رياضة وحركة حتى صاحب الاطراف تأخر اطراف الدم في يعني الاضرار هي سبب في تيسير الجمارك - 00:14:20ضَ

وهي ايضا سبب في شرح الصدور وابعاد الشيطان وايضا لها تأثير كبير على احتقار الدنيا فيها فوائد وعوائد يحتاجها الانسان ولذلك هي العبادة الوحيدة اليومية الزكاة حوليا والصيام حولي والحج عمري والعبادة الوحيدة يوميا هي الصلاة - 00:14:42ضَ

وقد شرعها الله هذه اليومية ليست مرة واحدة بل هي خمس مرات لماذا؟ حيث ان الاوقات الخمس تحدث فيها ايات عظيمة فيما تستوجب ستر الله. فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:15:09ضَ

وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهره. هذه الايات ايتين حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وعشيا العصر تظهرون صلاة وكل صلاة من الصلوات هي الاسراء وقت الاسراء - 00:15:25ضَ

هي وقت وتغير بالجوف وتشرع صلاة الفجر ثم وقت الظهر للشمس تزول العصر ايضا زوال لكن زوال العصر اشد من زوال ماذا؟ من زوال ظهره ثم غياب الشمس ثم غياب الشفقة كلها اوقات عظيمة وهكذا وفيها منافع - 00:15:49ضَ

للعباد. فاذا لما تنظر انت الى الحكمة من تشريع الصلاة في حكم. لكن ترى ان جل الحكمة هي شكر المنعم سبحانه وتعالى حتى يفكر الانسان دائما بشكر المنعم سبحانه وتعالى - 00:16:06ضَ

هذه الصلاة شرعت في جميع الملل لانها صلة بين الانسان وربه. الصلاة هي صلة بين الانسان وربه. يا مريم اخلصي الى ربك واسجدي واركعي مع الراكعين عظيمة فينبغي على الانسان ان يهتم بها غاية الاهتمام وان لا يصليها هكذا صلاة سريعة - 00:16:24ضَ

ينوي الانسان انه يؤدي حق الله وانه يتقرب بها الى ربه ومولاه قال هنا كتاب الصلاة ولم يقل بعض القرآن لان مسائلها متعددة جدا قال تجب على كل مسلم مكلف - 00:16:47ضَ

هم لما اتى بمعنى فرض قال هذا الفرض هو اعلى انواع الفروض والجمهور لا يفرقون بين الفرض والواجب. فلما قال تجب اي معنى تفرض على كل مسلم الكافر يخاطب بها. نحن نرى ان الكافر بفروع الشريعة لكنها لا تصح منه. لانها تتنافى مع الكفر يتنافى مع الصحابة - 00:17:05ضَ

لكننا نطالبه بها ونطالبه بالاسلام ثم بها تجب على كل مسلم محلف ما هو التكليف الزامه هذا خطاب الشرع. بعضهم في اللغة الزام ما فيه خلفه لكن جميع امور الشرع ليس فيها خلاف ابدا. فهي مبنية على التخفيف والتيسير. ورفع الاصل والاغلال - 00:17:29ضَ

والتكليف والزام مقتضى خطاب الشرع التكييف. طبعا هذا التكييف ماذا يقتضي؟ يقتضي البلوغ والعقل وهذا ايضا اخذ من حديث الحسن عن علي رفع عنه الصبا رفع الغلام عنذر عن المجنون حتى يفيق وعن ذبيحة الف - 00:17:55ضَ

وانها يقصد البلوغ والعقل يعني هاد التكليف يرفض البلوغ والعقل اخذناه من حديث علي بن ابي طالب. نعم قال الا حائضا ونفساء فالحائض والنفساء لا تصوم ولا صوم. نعم. هل هما الخطاب موجه له؟ نعم موجه اليهم. لكن وجد المانع - 00:18:15ضَ

ولا يقضون من الشارع ودفعا للمشقة قال ويقضي من زال عقله وهذا واحد ثلاثة يكفي ويقضي من زار عقله بنوم طبعا النائم لم يزل عقله بل هو مغطى. كان شيئا تغطيه. لكن لما - 00:18:39ضَ

ننادي هذا النائم يذهب الغطاء ورأسا يقول ماذا تريد مجلي على ان النائم يقضي قضية قضية اولى السنة القولية قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها - 00:18:59ضَ

فليصلها اذا ذكرها وفي الفقهاء اختلفوا هنا لم تحكي الا الساعة الثانية وقد ارتفعت الشمس يجب ان تصليها الان منهما قال نعم اخذا بهذا الحديث يصليها اذا ومنهم من قال لا النبي صلى الله عليه وسلم ارتفعت الشمس - 00:19:16ضَ

قال اخرجوا من هذا الواجب ان فيه شيء شيطان. فقال وكأنه وجوب اداء الصلاة فورا نقول لها فورا ولكن امرهم من ذلك الواجب نعم والله وهناك مأمور بالابتعاد عن الشيطان - 00:19:34ضَ

عوض لنا السلامة من سلمى وجالسة ان لا تنمض على سلمى وواديها فانت تخرج من المكان الذي فيه الشيطان فاذا هذا تركه يعني تأخير النبي صلى الله عليه وسلم لاي شيء لمقتضى. نعم - 00:19:59ضَ

بينهم او اغماء والاغماء هو التطبيق على العقل. فلا يكون عنده احساس. شيء الان لو فرض ما عندك كارتون في هذا لا تجد فيه الكتب الاغماء هو تطبيق على العقل بحيث العقل يصبح - 00:20:13ضَ

لا يعمل الذين يدخلون الجنة يبقوا اربعة شهور او ثلاثة شهور. نعم او فكر ونحوه. نحوه في البنك والدواء. فهنا ذهب صاحب الكتاب على ان المغمى عليه انه يقضي ان المغمى عليه يقضي - 00:20:31ضَ

والقضية فيها خلاف المغمى عليه هل يقضي ام لا يقبل اختلف العلماء في هذا لاختلاف منهم من قال هو يشبه النائم والنائم مأمور بالقضاء اخذا بالحديث واخذا بالفعل ومن من قال هو القاصر على المجنون وهذا ايضا زال عقله وهذا ايضا زال عقله - 00:20:51ضَ

واستدلوا بالاثار طبعا الاكثر قال انه لا يقضي السؤال الاكبر انه لا يهون. البعض قال انه يقضي وابو حنيفة له رأي قال اذا اغمي عليه خمس اوقات فقط يقضي واذا اكثر فلا يقضي. قال اذا اكثر يكون فيها مشقة - 00:21:19ضَ

طبعا الذي نعتقده راجحا والله اعلم انه يقبل وانه اشبه بالنائم كويسة اشبه بالمجني ولكن حتى هو حاله حالنا وليس حال المجنون هو الوغمى عليه ولكن ومن قال يعني بعضهم استدللي اثر يرويه يرويه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في المصنف على بطني وبيهقه - 00:21:39ضَ

من حديث اي من حديث السدي عن مولى عمار ان عمار ابن ياسر اغمي عليه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما قام في منتصف الليل صلى المغرب والعشاء وقضى الظهر والعصر - 00:22:05ضَ

الحديث هذا لا يصح طبعا موقوف وهذا لا يصح لان السد محمد بن مروان كذاب ولذات الشافعي رحمة الله عليه قال الرواية عن عمار لا تثبت وصح في المؤقت المواطن لما ساق رواية قال - 00:22:22ضَ

بوابة انه لا يا اخوي برواية يروح مالك عن نافع ان ابن عمر اغمي عليه ثم استيقظ فلم يقبل لازم ناخد نصحها هذا وان صح هذا فهذا كله هذا انما فعل صحابي - 00:22:47ضَ

وفعل الصحابي يكون عن اجتهاد فاذا الاقرب اننا نقيس المغمى عليه بمن؟ بالنائم وليس بالمجنون ايه نعم. هو الاغماء عار من اعمار الاهلية. النائم لا يكلف النهم. ولكن ماذا يطالب بالكبر - 00:23:06ضَ

فنحن نلحقه بالنائم ولا نلحقه بالمغمى عليه. وقد عودة على مذهب الامام ابي حنيفة. ابو حنيفة قال خمسة اوقاف لان قال الزيادة على على الخمسة فيها يعني بعضهم الان يموت الموت السرير قد يبغى اربعة قد يبقى ستة شهور شخص - 00:23:32ضَ

ثم بعد هذا الشيء يعود نقول هل هناك لانه حينما نطالبه بالقضاء لا نقول له الان جميعا يقول لك اقضي مع كل فريضة فريضة في حين ما تتم اربعة شهور او ستة شهور فخلص - 00:23:48ضَ

رظي ما في ذمتك. هذا هو الارجح ان المغمى عليه ويلحق بالنائم ولا يلحق بالمجنون والله سبحانه وتعالى اعلم قال ولا كافر هذا الكافر كما كان اصليا او مرتدا. ربنا يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله. يعني هذا اللي نفر - 00:24:04ضَ

متعدية للغير لا تقبل فما بالك بالصلاة من الكافر صاحب النفقة المتعدية لا تطلب منه النفقات اذا كان كافرا فلنصلي ايضا لا تقبل. وثانيا من حيث الرأي والقياس. احيانا يطلق قيمة القياس - 00:24:24ضَ

ونريد بها الاجتهاد ما نريد بها الحاق واقعة على الواقع لماذا؟ لان الصلاة لا تجتمع مع الكفر لما بينهما من التناقض. الصلاة فيها اثبات لتوحيد الله والكافر لا يوحد الله سبحانه وتعالى - 00:24:43ضَ

ان صلى فمسلم حكما يعني يأتينا شخص فنحكم باتمامه ظاهرا ولما نحكم باسلامه ظاهرا ما له نقمة؟ يعني نطبق اذا مات يرث ويورث هكذا. نعم هو حكم ان يحكم له حكما اما بقت الباطن - 00:25:01ضَ

الله يتولى السؤال. ومن حديث الذي يقول امرت ان احكم بالظاهر والله يتولى السرائر. هذا لا اصل له وللاسف بعضهم حتى الشيخ محمد المختار حينما اتى بالحليف كانه جعله حديثا - 00:25:28ضَ

وهو ليس بحيث الامور فنحن بالظاهر والله ليس بحديث لكن هذا الكلام للفقهاء يعني ان الحكم بالظاهر والله ركن هذا من حيث اني لم اؤمر ان انقب على قلوب الناس - 00:25:41ضَ

والحكم نحكم بالظاهر. نعم. والله لو الاصرار يجب على كل مسلم نعم قل لا اله الا الله وخلاص هو هو ليصلي من مقتضيات الصلاة فيها الشهادتين الصلاة ليست فيها الشهادة - 00:25:55ضَ

يعلن الشهادتين امام الملأ من صلى صلاتنا او تقبل قبلتنا وحج واكد ذبيحتنا فذلك للمسلم هل نحن ولابد ان نؤدي اول ما يقال به هم الشهادتين ثم الصلاة من فضائل الصلاة بعد الشهادتين - 00:26:21ضَ

لكن احنا حتى نحكم بالاسلام هل نطالب نقول تعرف الشيخ نعم والقضية ان نحكم له بالظاهرة. وعليه ما عليه ولا نقول لك امام الملأ اشهد حتى نسمع منك الشهادة الافضل - 00:26:45ضَ

هو لا لا لا يفترض ان يعين هذا الشيء لا يفترظ حتى نحكم باسلام وقد اداها امامنا لورود النص هذا نص في موطن النزاع. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وقتل ذبيحتنا فذلكم المسلم. نعم - 00:27:07ضَ

بغينا هو مو مسلم خلاص احنا نحكم له بالاسلام يترتب عليه وعليه واجبات هذا امر يعني سيأتينا باذن الله تعالى. نعم ما هو لابد ان نتحفظ بها نعم سؤال هنا ولا كافر. قال فان صلى فمسلم حكما - 00:27:32ضَ

اي نعم فهذا مسلم حكما الذي نحكم له نحكم له بالاسلام قال ثم هو يؤمر بها صغير لسبع طبعا يؤمر من الذي يأمر؟ كل كل من له يعني قوة عليهم - 00:28:03ضَ

للاب والاخ والعم يعني كل من عليه مأمرة على هذا الطبيب الاب والاخ والعم واذا يأمره بهذا ويؤمر بها صغير سبع ولما يؤمر بها باي شيء ايضا يؤمر يؤمر بلوازمها - 00:28:22ضَ

من الطهارة وغيرها. ويظرب عليها لعشر طبعا يضرب اي ظرب ضربا غير مبرح. لماذا؟ لان المقصود تأديبه لا تعذيبه يعني ما نضرب احدا او تعذيرا نحن نضربه تأديبا حتى يعتاد عليها مثل ضرب الرجل لزوجته - 00:28:39ضَ

انه ضرب تأديب معناها تستحق الظرب ولذلك لم يكن الظرب السلطان او نائبه قفل باعتبار انه ليس ليس عقوبة انما هو انها فعلت فعلا قالت تستحق به العقوبة وهذا ايضا - 00:28:59ضَ

الظرب للامر لماذا يضربه ضربا لان هذا ضربة تأديب وتعليم حتى يتروظ ويتعود على الصلاة فان بلغ في اثنائها كيف الانسان هو يصلي ويبلغ؟ هل انه يستخدم وهو يصلي؟ الجواب لا. يعني بلغ سنه خمس عشرة سنة. لان البلوغ اذا لم يبلغ الانسان بالانبات. ولا - 00:29:13ضَ

في الاحتلام باي شيء ببلوغ خمسة عشرة سنة اسمائها بلغ او بعدها في وقتها صلى الرجال صلاة الظهر ثم نام وبعد ان نام احترم وقال انا وجدت كذا وهل نقول له اذهب وقتك للمصلي اعد الصلاة - 00:29:36ضَ

صاحب الكتاب نقول نعم يجب عليه ان يعيد ايوا رقم فان بلغ في اثنان او بعدها في وقتها اعاد وحجتهم انه هذا في حقه نفل حجتهم انهم في حقه نفل والفرظ لا ينبني على النفل - 00:29:55ضَ

قال فان بلغت صبي عمره عشر سنين اثنعش سنة. وبلغ في اثناء اثناء الصلاة. اثناء الصلاة ونقول قد يبلغ في السن لان الانسان باي شيء واما بالاحتلام وان لم يوجد الامهات - 00:30:18ضَ

ولا الاحتلام قبل العمر خمسة عشر سنة كما هو مذهب الجمهور للشيخ عبد الله بن عمر لما النبي صلى الله عليه وسلم اجازه وهكذا ايضا حصل مع مع رافع ابن خديج الصحابي الجليل بنفس الحالة اذا في بدر لم يوجده في احد اجيز - 00:30:39ضَ

وهذا قد يبلغ خمسطعش سنة اي صلوا وكملوا خمسطعش سنة يقول صاحب يقول له اعد لانه حينما شرع في الصلاة صلى ركعة او ركعتين او ثلاثة قبل ما يبلغ خمسطعش سنة ماذا كان؟ كان متنفلا والنفل لا ينبني عليه فرض - 00:30:57ضَ

او ان اصلي صلاة العصر الان الشباب لا تصلي صلاة العصر ثم نام استيقظ بالاربعة وشلت الان قال يا قوم انا رأيت نفسي في المنام حلوة وخرج مني هذا هذه المادة - 00:31:16ضَ

فرأينا انه من رائحة ورائحة صاحب الكلاب يقول نأمره بالاغتسال ثم نقول له اعد الصلاة فقلنا له لماذا؟ قال لانها حينما كان متنفلا والفرض لا ينبني عليه نفي. يعني انا لو فرضت اعطيك عشرة الاف دينار - 00:31:30ضَ

وبعد هذا الشيء اني عشرة الاف دينار ثم جئت انت تطالبني. قلت لي يا ماهر اي من عشرة الاف هل لي يحق لي ان اقول لك لا فضائل عشرة الاف ومو كان عشرة الاف تصدقت بها عليك قبل الجواز. يصلح - 00:31:50ضَ

ما يصلح هذه نفل وهذه فرض والفرض على نفل والصحيح انه لا يطالب بالاعادة والصواب انه لا يعيد اذ ان الصبي فعل ما فعله على الوجه الذي طلب منه واحد يقول لي كيف اطلب منه؟ اقول نعم طلب منه - 00:32:06ضَ

لان ما دام ان الولي امر بان يأمره بالصلاة وان يظربه وايظا الصبي ماذا؟ الصبي مأمور بهذا. فهو ادى الصلاة على ما طلب منه ثلاث ثلاث ويستلزم منه سقوط ذلك الطلب. الطلب هذا اذا سقط عنه - 00:32:27ضَ

ولذلك احنا ما عدنا نصلي صلاة جمعة ثم نصلي الظهر ما عندنا موجودة لا يجتمع المبذل والمبذل منهم ولا تجتمع ولا تكون الفريظة مرتين وهكذا امك واضح ابو اسحاق او في فرق بين الاشكال والاستشكال. ولا هو حقيقة استشكال - 00:32:54ضَ

مستشفى هو مو اشكال ولكنك تجعله اشكالا فزيادة تدل على زيادة معنى قال ويحرم تأخيرها عن وقتها يا سلام في التسجيل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا مطلقا وايضا لماذا؟ لحكم كثيرة منها شكر الله على نعم عظيمة وايات عظيمة في هذا الوقت. لان انت كل لحظة تمر عليك - 00:33:15ضَ

فنعمة الله متجددة العلم. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وان زالتا ان امسكهما من احد من حاله. نعم الله علينا في كل لحظة. اي كلما تحركت هذه الشمس - 00:33:42ضَ

ونعم الله كلما تحركت الهوى نعم الله الى المقتضاها ان الانسان يؤديها في وقتها لكن وقتها موفق عن مضيق موسع الان لو فرضنا صلينا صلاة العصر صلاتنا صحيحة لماذا؟ لان الصلاة تتكرر - 00:33:56ضَ

فما دام ان الصلاة تتكرر فالزام العباد بها في وقت واحد عسير على العباد فمن رحمة الله ان الله سبحانه وتعالى جعل وقتها موسعا. لكن ان تترك الوقت جميعهم تدخل الثانية هذا يحرم. هذا يحرم لانك لم تؤدي شكر النعمة في وقتها المحدد له - 00:34:14ضَ

وايضا توصله لحديث جبريل جبريل يصلي الصلاتين في اول وقتي وفي اخر الوقت ما بينهما وقت لك ولامتك من الذي يحق له ان يؤخر الصلاة حتى يذهب؟ تؤثر الان صلاة العصر ما من حق ان يؤخرها حتى تغرب الشمس - 00:34:40ضَ

بس احيانا صلاة المغرب يحق لنا ان نؤخرها حتى صلاة العشاء وصلاة الظهر يحث لنا ان نؤخرها حتى لصلاة العصر منها الا لناو لناو الجمع استطلالة بالهندسة دخل الساعة بطنعش لم يؤذن. والاستاذ اخذه ثلاث ساعات ماذا يصنع؟ ولا يأذن له بالخروج - 00:35:00ضَ

الم نقل له صلي وانت في هذا المكان؟ الجواب لا اداء الناس صلاة الظهر يرخص له ان يصليها جمعة اخيرة لا بد ان يصنع مال لا بد ان ينمو اذا لم ينوي - 00:35:20ضَ

وهو اثم اذا لم ينجم التأخير فلا بد ان ينوي في صلاة هل هذا موجود عندكم يا شيخ ايمن ايضا فقه الاساتذة في هذا لا بد ان يظعوا في قظية الصلاة حرمة - 00:35:33ضَ

فكرت ان اكلم العميد لكن قدر الله عرفه الرجل ايضا خرج لماذا شرع الجمع تيسيرا وتوسعة لان مشاغل الناس كثيرة والله قلناها تتكرر لانها يومية ليست شهرية ولا اسبوعية ولا حولية - 00:35:56ضَ

خذها عمري قال ولمشتغل بشرطها يعني تطلع الشمس السبعة شوية هل على ابو اسحاق ذروة وعليه جنابة هل ينظر طبعا لا شك ان ابليس سيقول له ذهبا لن تستطيع ان تذهب وتحمل ماء وتغتسل - 00:36:15ضَ

اللي سيقدم له هذه القضية لانه عدو العدو يتربص بالانسان وهنا نقول له نعم يجب ان ان تعمل بشرطها. اذهب وتحمي الماء وتستعد تبقى لابد ان تعمل. نعم لا لا يا تيمم - 00:36:37ضَ

بعض العلماء اسلم ابن تيمم لكن الصواب انه لا لماذا؟ لانهم اشتغلوا في شرقها فلا فلا اثم عليه لاخيه اذا المراكب الواجب الا بكفور واجب لا تسمم لا انت هنا اديت الصلاة بغيري بغير شرطها - 00:36:59ضَ

مارك الامام مالك قال بهذا الشيء. وتبعه جماعة من العلماء الراجح خلاف هذا الشيء هذه قضية تحتاج الى دليل ولا يوجد دليل وليس الاصل في العبادة عدم الدليل الاصل في العبادة المنع حتى يأخذ الدليل فنقول هذا الشخص الذي بدأ يحمل ما يؤدي شره فانه مأمور بهذا النبي فهو - 00:37:19ضَ

والامر الاخر ليس لديه وليس لديه ما يشعره فانشغله يلتفت حتى ينتهي ولا اثم عليه. هذا لا اخرها وهو مشتغل بشرحها لا شيء يعني مثال هذا ماذا الموالاة يابا احسنت من اشتغل بالوضوء اتى الى هذه الارض لم ينتهما توضأ الى النصف. ثم خرج ثم خرج - 00:37:47ضَ

واذا وجد الماء وهو مشتغل بهذه العبادة فيتم ولا ولا يعيد من جديد اي سلم. نعم. لانهم يشتغلون بالعبادة مو هذا الدليل هو الدليل اذا هذا فعله واجب نعم سيدي - 00:38:26ضَ

فانا ماني بشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا شوف الذي يحصله قريبا نعم طبعا هذا ايضا يحق له ان لغيره يحق له ان ان يؤخرها على ان لا يخرج وقتها لحديث جبريل وقتها - 00:38:47ضَ

لان الصلاة قال ومن جحد وجوب وها كفر. لماذا؟ لانه مكذب لله فمكذب لرسوله فهو الكافر. وقد احتقر الاسلام وتعاليمه ويخشى ان ينشر ذلك السم ومن جحد وجوبها وكذا تاركها تهاونا - 00:39:07ضَ

يحكم قال ودعاه شف واحد امام او نائبه فاقر وضاق وقت الثانية يعني ترك الاولى وجينا الوقت وضاق وقت الثانية وضايق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتى يستثاب حصل خلاف منهم من قال يستتاب ثلاثة منهم من قال لا يستتاب - 00:39:28ضَ

مع ان الجمهور انه يخطئ الكتاب ثلاثا ثم يقتل ثلاثا اذا خرج وقت الثانية ذاق وقت الثانية ما صلى الظهر ضاق وقت الثانية حتى قال يقتل من غير ان اما عند ابي حنيفة انه يحبس - 00:39:52ضَ

حتى يتوب هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:40:12ضَ