Baheth

لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. اللهم صلي وسلم واله وصحبه والتابعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية اصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:00:22ضَ

في هذا الفصل رحمه الله سبب ظلالهم بسبب ظلال المعطلة وهو ما افتروه من المصطلحات والاسماء التي بنوا عليها اعتقاداتهم فاتوا بالفاظ مبتدعة ومجملة وعليها كما سيمثل المؤلف مثل مفهوم - 00:00:51ضَ

التحيز والمتحيز والتركيب والجهة والجسم ابتدعوا هذه الالفاظ وفسروها بتفسيرات وبنوا عليها مذاهبه الضالة الباطلة. نعم عليكم يا قوم اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هذا البيت - 00:01:27ضَ

المعبر عن الترجمة بالظبط يا قوم السلام عليكم يا قوم اصل بلائكم اسماء دم. ينزل بها الرحمن من سلطان في عكستكم غاية التعكيس واقتلع الدياركم من الاركان. هي هي عكستكم غايته التعكيس وقتلع دياركم من الاركان - 00:02:07ضَ

تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم والايمان واوحشت منكم فتهدمت تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم ربوع نعم احسن الله اليك. ربوع ايش ربوع العلم والايمان. نعم والذنب ذنبكم وقبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان - 00:02:46ضَ

التي اشتملت على امرين منه حق وامر واضح بطلان يعني انها الفاظ مجمع تحتمل حقا وباطلا والالفاظ المجملة المحتملة حق وباطل. لا يجوز اطلاقها. ولا يجوز قبولها ممن اطلقها الا بعد استفصال - 00:03:29ضَ

لانه قد يريد حقا وقد يريد باطلا فان كان فان كانت فاذا اريد المعنى الباطل كان المثبت مبطلا والنافلة محق وكذلك العكس بالعكس بالعكس اذا اريد منها المعنى الحق النافي مبطلا - 00:03:55ضَ

والمثبت محقا السلام عليكم سميتموه عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا بمكاني وجعلتموا فوق السماوات العلا جهة وسقتمنا في ذا بوزان نعم وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان وجعلتم الموصوف جسما قابل للاعراض والاكوان والالوان - 00:04:30ضَ

وجعلتم الموصوف جسما قابل الاعراض والاكوان والالوان وجعلتم اوصافه عرضا وهذا كله جسر الى النكران وكذا وكذا سميتم وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله يقولون عن الله انه لا تحله الحوادث - 00:05:21ضَ

وهذا لفظ محدث ملف مجمل فاذا اراد به انه لا تحل فيه المخلوقات لا تحل في ذاته المخلوقات لانه ليس في ذاته شيء من المخلوقات هو صحيح ولكنهم يريدون بها في الغالب - 00:06:05ضَ

الافعال الاختيارية يسمون الافعال القتالية حوادث لانها تكون بمشيئته فيقولون لا تحل له الحوادث ثم يبنون على ذلك نفي قيام الافعال الاغتيالية به تعالى. نعم السلام عليكم افعاله تلقي بذي عدوان - 00:06:23ضَ

تنفر الاسماع من ذا اللفظ نفرتها من تشبيه والنقصان فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول بي مطلقا ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال للديان قلت السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان - 00:06:56ضَ

ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال والمراد والمراد ايش السلام عليكم والمراد النفي للافعال للديان السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو السلطان تحقيق هذا من باب التحكم - 00:07:47ضَ

سماهم اهل التحقيق والعرفان السلام عليكم نعم تلقي بفعل الشاعر الفتان الشاعر الفتاني. نعم السلام عليكم وكذلك حكمة ربنا سميتموه عللا واغراضا وذا اسمان لا يشعران بمدحة بل ضدها. فيهون حينئذ على الاذهان - 00:08:43ضَ

نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال انكارا لهذا الشأن. نعم نعم السلام عليكم نفي الصفات وحكمة الخلق. وحكمتي كله نفي الصفات وحكمتي معطوف نعم نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال والافعال انكارا لهذا الشأن - 00:09:46ضَ

وكذا استواء الرب فوق العرش قلتم انه التركي بذو بطلان وكذاك وجه الرب جل جلاله. وكذلك لفظ يد ولفظ يداني كل هذا نفيتموه بناء على تلك المصطلحات تركيب السلام عليكم - 00:10:20ضَ

وكذاك وجه الرب جل جلاله وكذاك لفظ يد ولفظ يدان سميتموهذا كله الاعضاء بل سميتموه جوارحا هاي البيت قلتم ننزه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان وعن الحوادث ان تحل بذاته - 00:10:57ضَ

سبحانه من طالق الحدثان سبحانه سبحانه من طارق الحدثان. نعم والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن والناس اكثره والناس اكثرهم والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان - 00:12:05ضَ

اكثر الناس عندما يتعاملون بالالفاظ كما قال في في ابيات سابقة والناس اكثرهم تبدو لهم ليسوا باهل معاني تماما السلام عليكم والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قالب ويرده في ثاني - 00:13:01ضَ

والفرج احسن الله اليكم يعني هذا النادر يعني الكل هذا مذهب الا الفرد النادر من الناس يقبل الشيء في القالب ويرده في قالب اخر يقبله في لفظ ويرده اذا عبر عنه بلفظ اخر - 00:13:27ضَ

لانه يتعامل مع الالفاظ المعاني هاي البر كله. احسن الله اليكم والكل الا الفرد يقبل مذهبا يقبل ما ودي تاخذ والكل الا الفرد والكل الا الفرد يقبل مذهبا. فيهم قال - 00:14:02ضَ

في ثاني. نعم لا تنفع اذا الهذيان. نعم. والقصد. احسن الله اليكم نعم سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني سموه ما شئتم فليس الشأن في - 00:14:33ضَ

اسماء بل في مقصد ومعاني. نعم توسلتم بلفظ الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. نعم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. وجعلت وجعلتموه الترس ان ايش ترسى ايش؟ الترس - 00:15:17ضَ

وجعلته هنا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان سلام عليكم لم ينجم لم يبدو ايش؟ يبدو - 00:15:51ضَ

السلام عليكم كلا ولا ملك ولا لوح ولا كلا كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان لا اله الا الله. نعم قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان - 00:16:47ضَ

هذا بمعقول هذا هذا بمعقول الذي الاذهان وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث في ثلث في ثلث وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني اخر - 00:17:33ضَ

او ثاني في اخر او ثاني. نعم وكذلك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني. قلتم لا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذامكان ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه منهم انسانا - 00:18:21ضَ

انساني اما اذا قلنا له وجه كما في النص او قلنا كذاك يدان كل العوالم السلام عليكم في الحشر قابضتان نعم ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان الله اكبر رحمه الله - 00:19:24ضَ

اقامتك قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن كذلك ايش السلام عليكم قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن قامت قيامتهم كذا قيامة الاتي في هذا القول في السر - 00:20:50ضَ

الرحمن ما في تعليق على هذا البيت هذا يأتي في كلام الشيخ الهراسي ترجمه نعم والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بلسان لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان - 00:21:45ضَ

والله قد كفرتم والله قد كفرتم كفرتم السكون عندنا الله قد كفرتموه والله قد كفرتموه من قال بعض مقالتهم والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة العدوان وجعلتم الاسم الذي قدرتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان - 00:22:31ضَ

ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني وبنيتمون في الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران كذب على لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان ومحكم وركبتموا اذك تحذيفين تحريف الحديث ومحكم القرآن. نعم - 00:23:17ضَ

وكسبتم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمعت لكم كفلان وكسبتموه مقتين مقت الهكم والمؤمنين فنالكم مقتان ولبستموا ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئسته الثوبان واتخذتم طرزين طرز الكبر والتيه العظيم فبئست الطرزان. عيب - 00:24:14ضَ

واتخذتم طرفين طر. بردي بردي عليكم عندك فيس؟ نعم عندي طرزين ازاي؟ طاء في المرائم مهملة ثم زاين معجمة ومددتم السلام عليكم ومددتم ومددتموه نحو العلا باعين لكن لم تطل منكم لها باعان - 00:25:16ضَ

ومددته. نعم لكن لم تقل منكم لها واتيتموها من سوى ابوابها لكن وغلقتموه بابين لو فتح لكم فزتم بكل بشارة وتهاني باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان - 00:26:25ضَ

وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان رحمه الله نعم رحمه الله الله اكبر الله اكبر السلام عليكم وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه - 00:27:17ضَ

باب الكلام وقد نهيتم عنه باب الحزيق فمنطق اليوناني وفتحتموه. نعم. احسنت وفتحتم بابين من يفتح ما تفتح عليه مواهب الشيطان باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب الحزين فمنطق اليوناني. وباب ايش - 00:27:53ضَ

الحزيقة مهملة ثم زين زين معجمة انا هنا في الحاشية بالزي في الاصلين وفي غيرهما بالراء ولعل الحزيق هنا بمعنى الضيق وقال شارحه طه سماه المؤلف باب الحريق لان معظم من دخلوه منهم واتخذوه الهة لعلمهم احرق دينهم وايمانهم بسبب سوء استعماله لهم - 00:28:24ضَ

قلت لا يستقيم هذا الشرح لان المؤلف لم لم يسمه باب الحريق ولو صح ما في النسخ الاخرى لكان الباب الحريق طيب بعده قرابة هذه هي احلى الابيات بقي بعد عشرة ابيات تنتهي - 00:29:05ضَ

عشرة ابيات طيبة السلام عليكم فدخلتم دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران وطعمتم لونين لون الشك والتشكيك بعد فبئست اللوناني وركبتموا امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان - 00:29:33ضَ

تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن والثاني نسبتهم الى الالغاز تلبيس تدليس والكتمان ومكرتم مكرين لو تم لكم لتفصمت فينا عرى الايمان نعم والله يطفئها بالسنة الهلى قد خصهم بالعلم والايمان - 00:30:18ضَ

والله لو غرق المجسم في دم التجسيم من قدم الى الاذان. والله والله لو غرق المجاسم في دمه تجسيم من قدم الى الاذان والله يا جماعة والله لو غرق المجسم في دمه تجسيم من قدم الى الاذان - 00:31:35ضَ

فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان. فالنصر الله اكبر. فالنص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان مين الرقم كم الى كم الفصل هذا رقم البيت ثلاث الاف وسبع مئة واثنين وسبعين. بداية الفصل - 00:32:06ضَ

في البداية اول بيت ثلاث الاف وست مئة واربعة وتسعين ثلاثة الاف مئة واربعة وتسعين واربعة وتسعين. نعم اخر بيت ثلاث الاف وسبع مئة واثنين وسبعين يعني ثمان وسبعين بيت - 00:32:39ضَ

السلام عليكم رحمه الله رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف بهذه الابيات جماعة النفي والتعطيل فيقول لهم ان سرد ان سر ان سرا من سر داكم ان سر دائكم واصل بلائكم هو استعمالكم لاسماء لم تقم عليها حجة - 00:33:01ضَ

ولا اصل لها في كتاب ولا سنة فهذا هو الذي قلب عليكم امركم وافسد عليكم علمكم وايمانكم فاقتلع بيته من جذوره حتى تهدمت اركانه وسقط بنيانه فاكثرت منكم هاتيك الربوع وكنتم انتم الذين - 00:33:28ضَ

على انفسكم حيث عمدتم الى الفاظ موهمة كل منها يحتمل معنى اخر حقا واخر باطلا فقبلتموها على اجمالها من غير تفصيل يتبين منه ما يصح من معانيها وما لا يصح - 00:33:45ضَ

فيثبت المعنى الصحيح وينفى غيره. فقد سميتم عرش الرحمن حيزا ولم تفرقوا بينما كان من الاحياز وجوديا داخل هذا العالم. وما كان منها ولو انكم فصلتم هذا التفصيل لهداكم الى ان ما فوق العرش انما هو حيز عدمي - 00:34:02ضَ

لانه لانه لانه خلاء صرف. اذ ليس وراء العرش جسم اخر. وان وجود الله سبحانه في حيز بهذا المعنى ليس مستحيلا. وانما ان يكون في حيز من هذه الاحياء الوجودية داخل هذا العالم - 00:34:20ضَ

داخل هذا العالم لما يلزم عليه من كونه محصورا في خلقه وكون الحوادث ظرفا له محيطة به وكذا سميتم الاستواء على العرش تحيزا في المكان. ولم تفرقوا كذلك بين الامكنة الوجودية داخل هذا العالم. فهذه هي التي لا يجوز حلول الله - 00:34:36ضَ

بشيء منها. واما الاستواء على العرش فهو تحيز في مكان عدمي. ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه. تحيز عدمي نعم تحيز في مكان عدمي هو الذي فسره بالخلاء لانه ليس فوق العالم الفل - 00:34:53ضَ

ليس فوق العالم شيء موجود الا الله وبهذا يعلم ان الله ليس في شيء موجود يحيط به ويحصره ليس في شيء ليس في ليس فيه شيء من الموجودات غيره سبحانه. فلا يكون مستحيلا ولا ممتنعا لانه لا يقتضي احاطة الحوادث به. ولا حلول - 00:35:14ضَ

فيها ولا اتصاله بها. وسميتم ما فوق السماوات والعرش جهة. ثم سقتم نفيكم للجهة عليه. وجعلتموه مساويا لما يجب نفيه من الجهاد حيث قلتم ان الله لا يجوز ان يكون في جهة من الجهات الست - 00:35:35ضَ

ومنها جهة الفوق ولم تفرقوا كذلك بينما كان من الجهات عدميا فوق هذا العالم. حيث الخلاء حيث الخلاء الصرف. والعدم المحض. وبينما ما كان منها وجوديا محصورا داخل اركان هذا العالم وموجوداته. وسميتم اثبات الصفات تشبيها وتجسيما. وهذا محض الكذب والاختلاق. فان - 00:35:49ضَ

لم تفرقوا بين ما كان من الصفات من قبيل الاعراض التي تختص بالاجسام والمحدثات وبينما كان منها من قبيل المعاني القائمة لموصوفها فاثبات الصفات لله بالمعنى الثاني لا يقتضي تشبيها ولا تجزيما. اذ لا يلزم من اثبات الصفات لله ان تكون مثل صفات الاجسام المحدثة المخلوقة - 00:36:09ضَ

ولو كان هذا لازما لكانت المماثلة لازمة لجميع الطوائف. اذ لا يعقل وجود ذات مجردة من جميع الصفات وكذلك عرفتم الموصوف بانه اسم قابل للاعراض والاكوان التي هي هي الحركة والسكون والاجتماع والاقتراض. والالوان - 00:36:29ضَ

كالسواد والبياض والحمرة والسفرة. مع ان الموصوف هو الذات التي تقوم بها الصفات. وهذا اعم من ان يكون جسما او كما جعلتم الصفات كلها اعراضا قائمة بالاجساد بالاجسام والصفة اعم من ان تكون عرضا او غير عرض ولكن - 00:36:49ضَ

من وضع هذه الاصطلاحات ان تجعلوها جسرا تعبرون منه الى ما تريدون من النفي والتعطيل. فضللتم بهذا عن سواء عن سواء وقال رحمه الله تعالى وكذلك سميتم ما يقوم به سبحانه من الافعال الاختيارية بانه حلول الحوادث بذاته تسمية تسمية - 00:37:09ضَ

معتدية معتدية جائرة. لانكم تعلمون ان الاسماع تنبؤ عن هذه الالفاظ. وتنفر منها تنفر من الالفاظ التشبيه والنقصان فتعمدون الى افعاله التي التي يحدثها هو في ذاته بمشيئته وقدرته وتكسونها لفظ - 00:37:29ضَ

ثم تحكمون حكما عاما بان الحوادث يمتنع قيامها به. وليس مرادكم من ذلك الا نفي افعاله دون ان تفرقوا بين جاء بين اجناس الحوادث واشخاصها. ولا بينما يحدثه هو في ذاته. وبينما وبينما يحدثه فيه غيره. لان قصدكم هو - 00:37:49ضَ

والتلبيس. ولكن اذا نفيتم افعاله بحجة حلول الحوادث في ذاته. ونفيتم صفاته بحجة انها اعراض لا تقوم الا بالاجساد ونفيتم كلامه بالحرف والصوت ونفيتم علوه على عرشه بحجة استلزام ذلك كله لان يكون جسمه. فباي شيء عندكم تثبت له الربوبية على - 00:38:09ضَ

وهل يعقل رب لا فعل له ولا نعت له ولا كلام؟ يا اولي التحقيق والافهام. ولكن لما كان قصدكم هو نفي افعاله عنه لقبتموه لقبتموه بهذا لقبتموه بهذا اللقب الشنيع. لتنفروا لتنفروا منه كل من يسمعه. كما يفعل - 00:38:31ضَ

الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه. فانه يختار له اقبح الاوصاف ويخلعها عليه كما يفعل الشاعر. الفتان. هم. كما يفعل الشاعر الفتان بالشيء الذي يريد تنفير الناس منه - 00:38:51ضَ

فانه يختار له اقبح الاوصاف ويخلعها عليه كما يقول في صفة الورد مثلا انه صرم بغل فيه روث وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من اجلها علة وغرضا وهما لا وهما اللفظ وهما - 00:39:07ضَ

اللفظان لا يدلان على مدح متصف بهما بل على نعم احسن السلام عليكم وهما لفظان لا يدلان على على مدح على مدح المتصف بهما وكذلك سميتم حكمته التي يحبها ويرضاها ويفعل من اجلها علة وغرضا وهما لفظان لا يدلان على مدح المتصف بهما بل على - 00:39:30ضَ

ونقصه. وذلك ليسهل عليكم بعد ذلك لفي حكمته. لانكم لو عمدتم الى نفي الحكمة عنه قبل ان تنقبوه تلقبوها بهذه الالقاب لانكر ذلك عليكم العقلاء. فتوصلتم الى نفيها بتسميتها بهذه الاسماء. وهذا هو دأبكم في كل ما تريدون نفيه من كمال - 00:39:55ضَ

ثابتة ثابتة لله سبحانه ينعتونها اولا بنعوت السوء والقى بالذنب الذنب ثم ثم تكرون عليها بالنفي والابطال قال رحمه الله تعالى وكذلك سميتم استواءه تعالى على العرش الثابت له بالادلة الصريحة من الكتاب والسنة تركيبا. لتتوصلوا بذلك الى نفيه. حيث قلتم لو كان - 00:40:15ضَ

فوق العرش لو كان فوق العرش بذاته لكان جسما. فيكون مركبا والتركيب محال. وسميتم ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد واليدين والعين والعينان واليمين وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من القدم والساق والاصبع والاصبع ونحو ذلك اعضاء - 00:40:39ضَ

بل سميتموها جوارح. ثم سطوتم عليها بعد ذلك بالنفي. كما كما ينفى عنه العيب والنقص. فسويتم بينما لنفسه من الكمال وبين ما يجب تنزيهه عنه من النقص. مع انه لا يلزم اصلا من اثبات الوجه واليدين ونحوهما. ان تكون - 00:40:59ضَ

الله كما هي في الحيوان جوارح واعضاء. وقلتم على سبيل التمويه والمغالطة انما نفينا هذه الاشياء بقصد تنزيهه عن الاعراض والاغراظ اي الاجزاء والجثمان اي الجسمية. وبقصد تنزيهه ايضا عن ان تحل الحوادث بذاتك. مع ان قصدكم بذلك هو نفي صفاته وافعاله - 00:41:19ضَ

واستوائه وحكمته تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحسبون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر ويؤثر فيهم ويؤثر فيهم جرسها وطنينها فتذهلهم عما فتذهلهم عما وراءها من معان. فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشبيه - 00:41:39ضَ

فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي السبحان اي التنزيه. ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض. تراه يقبل مذهبا اذا اذا صيغ له في قالب معين من الالفاظ ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر وجملة قولنا لهؤلاء النفاة - 00:42:04ضَ

ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء. فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من من الفاظ واسماء. بل بما رأى ذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا. ثم قال رحمه الله تعالى - 00:42:24ضَ

كانت شبهة التجسيم كانت شبهة الجسم والتجسيم من اعظم من اعظم اسباب الضلال في باب الصفات. فقد جعلها المعطلة عرضة مانعة لهم من القول بالاثبات ونصبوها صخرة عاتية يحطمون عليها صريح الاحاديث ومحكم الايات - 00:42:45ضَ

اتخذوا منها ترسا يحتمون به مما مما يواجه مما يوجه اليهم من طعنات. فاذا قيل لهم ان الله فوق العرش بذاته قالوا لو كان فوق العرش والعرش جسم لكان الاسم. لانه حينئذ يكون متحيزا وفي جهة ولانه اما ان يكون مساويا للعرش - 00:43:02ضَ

او اكبر منه او اصغر الى اخر ما يذكرون من هذا الهراء. وكذلك اذا قيل لهم ان القرآن كلام الله غير مخلوق. بدا بلا كيفية قولا وانه ليس قول بشر ولا ملك ولا مأخوذ من اللوح المحفوظ ولكنه ولا مأخوذ من اللوح المحفوظ ولكنه - 00:43:22ضَ

قول الله الذي تكلم به بحروفه والفاظه بصوته نفسه. وسمعه منه جبريل عليه السلام. قالوا ان الكلام عرض من الاعراب التي لا تقوم الا بالاجسام. وهو ايضا حادث فيمتنع قيامه بذاته تعالى. واذا كان الله تعالى غير اسم فلا يعقل ان يقوم به الكلام - 00:43:42ضَ

الذي هو عرب فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من نزول الرب تبارك وتعالى في الثلث الليل الاخر او في او في نصف الليل الثاني. قالوا ان النزول من خصائص الاجسام. فيمتنع ان يتصف به فيمتنع - 00:44:02ضَ

ان يتصف به ما ليس بجسم وهو الله تعالى. وكذلك اذا قيل لهم ان المؤمنين ان المؤمنين سيرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم كما بذلك الايات والاحاديث قالوا ان الذي يصح رؤيته انما هو الجسم. لانه هو الذي يكون في جهة من الرأي. ويمكن اتصال شعاع منه اليه. اما ما ليس - 00:44:22ضَ

جسم ولا هو في جهة فلا تمكن رؤيته. فتدبر كيف جعل هؤلاء في الجسم طاغوتا يهدمون به صروح الايمان. ويخالفون من اجل موجب السنة والقرآن ثم قال رحمه الله تعالى اما اذا اثبتنا له الوجه الذي اثبته هو لنفسه في قوله تعالى من سورة الرحمن ويبقى وجه ربك وكما في قوله في سورة - 00:44:45ضَ

كل شيء هالك الا وجهه او اثبتنا له اليدين كما في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لمما خلقت بيدي او اثبتنا له الاصابع كما في الحديث الصحيح ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. او اذا قلنا بما ورد في تفسير البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:45:08ضَ

ان حبرا من الاحبان جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل ان الله عز وجل يجعل السماوات على والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع - 00:45:28ضَ

فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وكذلك رواه مسلم واحمد والترمذي والنسائي وفي تفسير في التفسير من من - 00:45:46ضَ

من سننيهما او اذا قلنا مما ورد في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رحمه الله تعالى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالى الارض ويطوي السماء بيمينه - 00:46:06ضَ

ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ او اذا قلنا مما رواه البخاري وغيره عن ابي سعيد الخدي رحمه الله تعالى قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء رياء وسمعة فيذهب ليسجد - 00:46:18ضَ

فيعود ظهره طبقا واحدا. او اذا قلنا انه سبحانه يجيء يوم القيامة ليفصل القضاء بين عباده. كما قال وجاء ربك والملك نعم لو قلنا بهذا الذي نطقت به النصوص الصحيحة - 00:46:38ضَ

لهيجتم علينا الدنيا ولملأتم الارض من حولنا صخبا وضجيجا. ولو قلنا بالذي قاله الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون لهم باحسان لكان نصيبنا منكم الرجم بالحجارة بعد رجمكم لنا بالفاظ السب والعدوان. فلقد كفرتم فلقد كفرتم من قال ببعض قولهم فكيف - 00:46:54ضَ

بمن اخذ في عقيدته بسبيلهم وكان الجسم الذي قدرت وكان الجسم الذي قدرتم بطلانه في حقه تعالى هو طاغوتكم الذي به كل ما وردت به النصوص من الصفات ثم قال رحمه الله تعالى وقد فسرتم الجسم بمعنى ليس هو معناه المعروف في وضع في وضع جميع اللغات. فقال المتكلمون منكم انه - 00:47:14ضَ

ما تركب من جواهر فرضة غير قابلة للقسمة. وقال الفلاسفة انه المركب من هيولة ومن صورة. ثم بنيتم ثم بنيتم نفيكم من الصفات الى هذا الاصطلاح الفاسد فاجتمع لكم بهذا امران كل منهما يجب ان يحذر ان يحذر ان يحذر الوقوع فيه. احدهما - 00:47:38ضَ

الكذب على لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس فيها ابدا وضع الجسم لهذا المعنى الذي اصطلحتم عليه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته فان لفظ الجسم للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي. فان اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا - 00:47:57ضَ

فالروح ليست جسما. ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالى. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. وقال وزادهم وزاده بسطة في العلم والجسم. واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود. ومنهم من يقول هو القائم بنفسه - 00:48:17ضَ

ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر الفردة ومنهم من يقول هو المركب هو المركب من المادة والصورة وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه اشارة ومنهم من يقول ليس مركبا من هذا - 00:48:37ضَ

بل هو مشار اليه ويقال انه هناك او هناك. هنا او هناك. والثاني منهما نفي صفة العلو الثابتة لفاطر الاكوان سبحانه عقلا وعقلا وفطرة. وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد ايضا وركبتم بهذا الاصطلاح الفاسد ايضا تحريفين. احدهما تحريف الحديث - 00:48:51ضَ

الثاني تحريف المحكم من ايات القرآن فملتم لكل منهما عن اصل وضعه وتأولتموه بما ينفي معناه الظاهر منه من غير قليلة موجبة لذلك واقترفتم به ايضا جرمين احدهما جرم النفي لما دلت عليه النصوص من الصفات. والثاني جرم التحريف للنصوص وصرفها - 00:49:11ضَ

من المعاني المرادة منها. فاجتمع لكم كفلان اي نصيبان من الوزر. وحرمتم بذلك وحرمتم بذلك من اجرين. اجر الصدق حيث كذبتم على الله واجر الايمان حيث كفرتم بما هو ثابت من الصفات. ففاتكم بذلك حظان اي نصيبان من الاجر. وكسبت وكسبتم بهما قتين - 00:49:31ضَ

احدهما مقت الله لكم حيث قلتم عليهم بغير علم. والثاني مقت المؤمنين حيث خالفتم سبيلهم واخذتم في سبيل القواية والشيطان. ولبستم في ثوبين احدهما ثوب الجهل حيث لو حيث لم تعرفوا ربكم بصفات كماله - 00:49:51ضَ

وحسبتموها وحسبتموها نقصا. والثاني ثوب الظلم والعدوان. حيث تعديتم على حرمة النصوص. وجرتم وجرتم عليها بالتحريف والتأويل وتحليتم بطرزين احدهما طرز الكبر حيث تأبون قبول الحق والانقياد له. والثاني طرزتيه - 00:50:08ضَ

والخيلاء حيث طرز التين والخيلاء. اغترارا بما عندكم من علم مموه. وسفسطة كاذبة. ومددتم نحو نحو العلا باعينكم ومددتم نحو العلا هنا قال باعين ومددتم نحو العلا باعين. لكن لكن قصرت ايديكم عن تناولها. لانكم لم لانكم لم تعدو لم تعدوا لها - 00:50:28ضَ

ولم تأتوها من ابوابها ولكن تسورتم عليها من الجدران. واغلقتم على انفسكم بابين لو فتح لكم لظفرتم كل ما يسركم وادركتم كل ما ما تؤملون من خير. احدهما باب الحديث الذي الذي حركتموه وانكرتموه وطعنتم في نقله. والثاني باب - 00:51:03ضَ

هذا القرآن العظيم الذي الذي لم تتلوه حق تلاوته فهما فهما بابان للخير من يفتحهما بالوقوف عند نصوصهما وتأمل حق التأمل والاعتداد بهما وعدم التعويل في الدين الا عليهما فليهنه البابان وطوبى له من موفق معان. ثم قال رحمه الله تعالى - 00:51:23ضَ

وكما اغلقتم على انفسكم بابي الرحمة والخير والحق والايمان. فقد فتحتم عليهما بابين هما من اعظم مداخل الشيطان. اما الاول فهو هو باب الكلام والجدل المذموم. وقد نهاكم الله عنه ورسوله كما قال تعالى. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال - 00:51:43ضَ

وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتو الجدل. وقال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وقد ورد عن السلف رضي الله تعالى عنهم من الاثار في ذم الكلام ما لا يستطيع له هذا المقام - 00:52:05ضَ

ونكتفي هنا بقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. ويطاف بهم في في العشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة قول ابي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق. واما الثاني فهو باب المنطق الذي وضعه ارسطو اشهر فلاسفة اليونان. وقد سماه المؤلف باب الحريق - 00:52:24ضَ

لان معظم من دخلوه من دخلوه منه واتخذوه الهة لعلمهم. احرق دينهم وايمانهم بسبب سوء استعمالهم له. والا في قواعد عقلية مجردة يعرف بها تركيب الحدود وتأليف الاكيسة. ولما كانت معظم الطوائف ولما ولما كانت معظم الطوائف العقلية من فلاسفة من فلاسفة ومعتزلة - 00:52:48ضَ

واشعرية قد ضلت بهذا المنطق. حيث اتخذته اداة لتحصيل عقائد الايمان. معرضة عن ادلة الحديث والقرآن. فقد حمل عليه الاسلام ابن تيمية والف في نقله كتابا قيما تدل على ما تدل على ما ما بلغه رحمه الله تعالى من قدرة في الجدل وبراعة في النقد - 00:53:11ضَ

قد لا تتاح لاحد بعده في الاسلام. وكذلك دخلتم بسببه في دارين. دار الجهل في الدنيا حيث اعرضتم عن علم الكتاب والسنة. ودار الخزي والهوان في حيث ارتكبتم من الكفر والتعطيل ما يوجب لكم نار السعيد وبئس المصير. وذقتم به لونين من الطعام احدهما لون الشك الذي اكل بمرارته قلوبكم - 00:53:31ضَ

والثاني لون التشكيك الذي افسدتموه الذي تفسدون به غيركم. وركبتم بسببه امرين قد اهلكا الامم الماضية قبلكم. او تقديم اراء الرجال على الوحي المنزل. حيث تنصرفون في الوحي بالنفي والتأويل. ولكنكم تأخذون كلام الناس قضايا مسلمة - 00:53:51ضَ

مسلمة بلا دليل. والثاني نسبتكم الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الالغاز والتعمية والتدريس. اي اخفاء الحق والتلبيس الذي هو الكلام بخلافه الذي هو الكلام بخلافه والكتمان ولا شك ان ظلال الامم في الماضي انما كان من هذا الباب. حيث كانوا يتركون النصوص المنزلة ويأخذون بما وضع له بما وضع لها الناس من شروح وتأويلات - 00:54:11ضَ

ولا يزال اليهود يقلدون التلمود على التوراة. مع انه شروح وتعليقات عليها من وضع كهانتهم واحبارهم. الذين حرفوا كلمها عن من مواضعه وحملوا نصوصها على ما لا تدل عليه من المعاني. كما فعل اهل التأويل في الاسلام. وكذلك قادتكم اصطلاحاتكم الفاسدة وكذلك قادكم - 00:54:38ضَ

اصطلاحكم الفاسد الى ان الى ان مكرتم باهل الحق مكرين. لو انهما انفذ لو انهما لو انهما نفيذا كما اردتم انحلت منا عقد الايمان واواصره. وهما محاولتكم اقصاء نور القرآن والسنة. بما ابتدعتم من تحريف وهذيان. لكنكم لكنكم - 00:54:58ضَ

كلما اوقدتم للفتنة نارا اطفأها الله بالسنة اهل الحق والايمان. على ان هؤلاء الذين تسمونهم مجسمة وتلزمون وتلمزونهم هذا اللقب تحقيرا لهم وتنفيرا للناس منهم. لو انهم اوغلوا في هذا التجسيم الى ابعد مدى فهم على كل حال خير منكم. لانهم يحترمون - 00:55:18ضَ

ويجلونها. وهي عندهم ارفع من ان تعارض باقوال الرجال قال رحمه الله تعالى يريد مؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة. ليصدوا به عن سبيل الحق في اثبات الصفات لله جل شأنه - 00:55:38ضَ

فيقول ما اهون واحقر هذا الطاغوت الذي واظعه ائمة الكفر والتعطيل. فهو لا عز فهو لا عز اسمه ولا فلا فهو لا عز اسمه ولا جل شأنه. بل هو كعابديه ما هي مهين ذليل. فهو كعابده مهين ذليل. ولكنه مع - 00:55:54ضَ

هوانه وضعفه كم خلف في الازمنة المتعاقبة من جريح وقتيل؟ وتراه اذا ذكر اسمه تطير شعاعا منه تطير شعاعا منه الجمال وترى وترى المخنث وترى المخنث الضعيف حين يسمع لفظه يولول ويصيح ويأتي بمثل حركات النسوان ثم يرتمي في احضان - 00:56:14ضَ

المعطلة والزنادقة اهل الكفران. وترى الاحمق الضعيف العاقل يرتاع حين يذكر حين يذكر عنده. عنده كما يرتاع الاطفال عندما من قصص الغيلان ولكننا معشر اهل الحق كفرنا به. فلا نسبح بحمده ابدا. بل لا نسبح فلا فلا نسبح بحمده ابدا - 00:56:38ضَ

بل لا نسبح الا ربنا العظيم الشأن الذي هو اهل لكل سبحان. ثم يقول لعابدي هذا الطاغوت وناصبيه. الى متى الى متى الى متى الى متى تترسون بالمحال وانتم ترون ما ما صوب اليه انتم ترون ما صوب اليه ما صوب اليه من سهام اهل الحق التي - 00:56:58ضَ

مزقت لحمه لحمه وتركته ممزع الاشلاء. والى متى كلما سمعتم صفة اثبتت للرحمن من سنة او قرآن؟ قلتم جسم وتجسيم اما تكلون من هذا الكلم والهذيان؟ فانتم بانفسكم الذين نحتم هذا الصنم ثم نفيتم به ما يقتضيه القرآن من اثبات الصفات للرحمن - 00:57:23ضَ

وجعلتموه شاهدا على هذا النفي بل حاكما له. بل حاكما له النفوذ النفوذ والسلطان. ولكن على من يحكم يا اولي الظلم والعدوان؟ ايحكم ايحكم على كتاب الله ام على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهلا استحييتم من الرحيم - 00:57:43ضَ

فحاكمكم فحاكمكم فحاكمكم هذا لا يقضي الا بجور وعدوان. كما كان قيامه بالزور والبهتان. ثم ثم قال رحمه الله تعالى فكم فكم تطلقون من من هذه الجعاجع التي لا محصول لها. بل ليس ورائها الا اصداء تتردد كما كما تصفر البوم في الخربات - 00:58:02ضَ

ومثل تشبثكم بطاغوت الجسم قول اخوانكم الملاحدة المتفلسفة الذين جحدوا صفات الرب كما جحدتموها لو كان موصوفا لكان مركبا فان الاصول والتركيب متحدان متحدان مفهوما. فهذا المنجنيق الذي نصبوه وسموه التركيب وسموه التركيب. وذاك - 00:58:30ضَ

الطاغوت الذي وضعتموه وسميتموه التجسيم قد قد اقتلعا دياركم من اساسها حتى صارت خاوية على عروشها والله ربنا سبحانه قد اعطانا على كسب منجنيقكم وقطع طاغوتكم بمنه وكرمه. فنقول لكم ان زعمت ان الجسم او التجسيم لازم للقول بالعلوم - 00:58:50ضَ

والفوقية لزوما بينة وهو ما يسميه المناطق باللازم الذهني وهو الذي يكفي فيه تصور الملزوم للجزم باللزوم قلنا على دعواك هذا هذه ثلاثة اجوبة. كلها في غاية الوضوح والبيان. اولها ان نمنع هذا اللزوم الذي لا دليل لكم عليه. وانما هو مجرد - 00:59:10ضَ

لا يقبل عاقل ان يتمسك بها ولكنها بضاعة المفلس الذي يريد ان يموه بها ليفتن بها الناس عن الحق الواضح الصريح ثم قال رحمه الله تعالى ان زعمتم ان منع لزوم الجسمية لاثبات الصفات مكابرة على المحال. لان التلازم واضح بين ثبوتها لشيء وبين كونه جسما - 00:59:30ضَ

اذ لا نرى متصفا بهذا الا ما هو جسم. فجوابنا الثاني اننا لا نسلم هذه الملازمة. ونمنع ونمنع بطلان اللازم. وهو تعالى جسم ما دام ما دام ذلك لازما للنصر وما دام وما دام ملزومه وهو النص حقا ثابتا بالبراهين الصحيحة من - 00:59:53ضَ

العقل والنقل فان لازم الحق لابد ان يكون حقا مثله. اذ من المعروف في المنطق انه كلما ثبت الملزوم ثبت اللازم. فكيف يكون شيءه وهو باطل باطل باطل مع كونه ملزوم مع كونه ملزومه حقا. هذا غير ممكن. بل هو عين المحال فالالزام الذي - 01:00:13ضَ

واكتموه على الاثبات وهو ان يقتضي كونه وهو ان ان يقتضي كون الموصوف بها جسما متوجها على كلام الله ورسوله. فانه صريح في الاثبات. ولكن كن بدلا من توجيهكم هذا الالزام الى النصوص ذاتها توجهتم بها توجهتم به الينا جبنا جبنا منكم وخشية ان تساء وخشية ان - 01:00:33ضَ

تصرح بما تؤمنون من الكفر. ونحن ما قلنا الا بما نطقت به النصوص. وهذه مقالتنا بين ايديكم ليس فيها الا اثبات ما اثبته الله ورسوله. فجعلتم هذه قال جنة ووقاية لكم من الطعن في النصوص نفسها. ولكن قصدكم واضح ومفهوم لكل احد وهو ان تجعلوا من مقالتنا وقاية - 01:00:53ضَ

تكون بها الطعنة في نفس القرآن. ولكن حيلتكم هذه لا تجوز على انسان. ثم قال رحمه الله تعالى واما جوابنا الثالث على الزامكم فهو ان عما تعنون بالجسم اللازم على اثبات الصفات. لكي توضحوه لنا فهل تعنون به الشيء الذي هو قائم بنفسه بحيث لا يكون مفتقرا الى محل - 01:01:13ضَ

يقوم به ولا يكون تحيزه تابعا لتحيز غيره او تعنون به ما ما يصح ان يكون فوق العرش عاليا عنه او ما يصح ان تقوم به صفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه - 01:01:33ضَ

فان عانيتم فان عنيتم بالجسم الذي يلزم على اثبات الصفات على اثبات الصفات واحدا من هذه الثلاثة فمسلم ومعناه صحيح في حق الله تعالى فاذ آآ اذ هو قائم بنفسه عار على عرشه موصوف بصفات الكمال التي لا كمال وراءها ولكننا نمنع من اطلاق لفظ الجسم لعدم - 01:01:48ضَ

بالنص به ام تعنون بالجسم ما ترك من جواهر فردة كما هو اصطلاح المتكلمين للمعتزلة والاشاعرة ام تعنون به ما تركب منها يولد هي محل سورة وصورة حالة فيها على ما هو اصطلاح الفلاسفة. ام تأنون به الجسم الذي يطلقه اهل العرف؟ ام تعنون به الجسم في اللغة الذي هو الجسد والبدن - 01:02:08ضَ

به الجسم الكلي الموجود في الاذهان. والذي يقال له الجسم التعليمي. فاي معنى من هذه المعاني الذي التي يستعمل فيها لفظ الجسم هو الذي يلزم من اثبات علومه تعالى فوق عرشه لا بد ان تعينوه لنا. فاذا عينتموه ببيان صحيح لا لبس فيه. فعليكم بعد هذا ان تأتوا ببراهين اثنين - 01:02:28ضَ

احدهما برهان على لزوم هذا المعنى لثبوت علوه سبحانه على عرشه. والثاني برهان على نفي لازم. فذلك فذا اذا فذلك برهانان لا يد لكم بهما حتى ولو بعث حتى لو بعث شيوخكم من قبورهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولو كان - 01:02:48ضَ

الانس والجن لهم ظهيرا. ثم قال رحمه الله تعالى وان كنتم كما تدعون فحولا في العلم والمعرفة وجههابدة في التحقيق فابرزوا للمناجزة وحاولوا النقض لهذه الجوابات التي اجبنا بها على الزامكم واتركوا البكاء والشكاية فانه - 01:03:08ضَ

علينا سلام عليكم. نعم ما قرأناه. نعم ها؟ نعم ما قرأنا وهي من الفصل من الفصل نعم في كسرة الطاغوت الذي نفوه الذي نفوا به صفاته للملكوت والجبروت السلام عليكم - 01:03:34ضَ

الله المستعان لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التوبة من سب الله ورسوله توبة تقوم على اصول الندم الشاب او الكافر وما نطق نندم - 01:04:08ضَ

نأسف ويكره ما كان منه العزم على ان لا يعود يعني لو يكون عنده تصميم على انه لا لا يتفوه بمثل هذا مرة اخرى والثالث ان يقلع ويترك الكلام الموج بالكفر - 01:04:56ضَ

ان يتركه ويترك اسبابه ويترك قرناء السوء الذين يزينونه التوبة الحمد لله ميسرة التوبة من الذنوب ومن الكفر سهلة ولله الحمد من وقع منه والعياذ بالله الكفر ان يندم ويعزف على الا يعود - 01:05:24ضَ

وان يترك ما اوجب من الكلام ويترك الاسباب التي جرته الى ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مع قرب الشتاء هل يجوز لي شراء الدفايات الكهربائية ذات اللهب - 01:05:54ضَ

ووضعها امام المصلين يكره بعض اهل العلم يعرف فانه فيه معنى التشبه عباد النار فلا ينبغي ان تضع الدفايات ذات اللهب امام المكيفات يحصل بها المقصود او دفايات هل زيتية - 01:06:29ضَ

دفايات الزيتية يعصر بها المقصود خلاله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تجوز الصلاة بين السواري في المسجد مع الحاجة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة - 01:07:20ضَ

عمري اه خمسطعشر سنة منذ مدة قررت ان اه اتحجب وكان آآ لدي بعض الاسئلة فتوجهت لصفحة دينية على الشبكة ووجدت صاحبها يساعدني اه في الاول لم لم ادرك انه رجل - 01:07:58ضَ

والحمد لله ساعدني ووقف بجانبي عندما رفظ اهل الحجاب والان هو اخبرني انه يريد التقدم لخطبة لانه رأى تعلقي بالدين وانني لست مثل الفتيات الماديات اه فما الحكم اذا تقدم اهل الى اهلك وعرفوه - 01:08:26ضَ

عرفوه بالاستقامة هذا خير اما ان يكون تعرفوا بقى فقط من طريقي في ومن طريق هذا التواصل فلا يكفي لابد ان يتقدم الى ولي الامر الى الى والده الى ولي امره - 01:09:01ضَ

ويعرفوه ويكونوا اهلا للقبول. نعم وتقول كذلك احسن الله اليك وهل التقدم لفتاة في الخامسة عشر من عمرها؟ مقبول. مقبول نعم يجوز للفتاة وان كانت بنتها خمسة بهذا السن ان تتزوج - 01:09:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه رزقني الله تعالى اه بولد ذكر ثم ببنت ولضعف الحال لم استطع ان اعق عنهما ثم بعد مدة زمنية قمت بذبح شاة واحدة - 01:09:53ضَ

لابن الذكر ومنذ ايام رزقني الله تعالى بمولود ذكر جديد واريد ان اذبح شاتين اثنتين ان شاء الله تعالى وسؤالي هل اذبح بنية العقيقة للمولود الجديد ام بنية العقيقة للبنت وللولد الاول - 01:10:18ضَ

ثم بعد ان يكرمني الله تعالى اعق عن ولدي الجديد لاحقا الامر في هذا واسع رتبت يعني بدأت بالماضي كان حسنا جعلت العقيدة عن البنت والعقيدة الباقية ان الولد الاول - 01:10:43ضَ

فلعل هذا اولى والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص سافر وجمع الظهر والعصر جمع تقديم ثم حصل له عارض وعاد لبلده وعندما دخل عليه وقت العصر لم يصلي العصر - 01:11:15ضَ

اه فهل اه فعله صحيح ام كان يجب عليه ان يعيد الصلاة؟ لانه لم يكمل سفره لا لا ابدا صلاته صحيحة وتجزئه لانه ادى ما فرض الله عليه على وجه صحيح - 01:11:38ضَ

سافر وجمع في السفر ثم رجع والحمد لله يجب عليه ان يصلي مرة اخرى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الصفة الصحيحة للدعاء عند الصفا والمروة وماذا يقال فيه - 01:11:59ضَ

موجود في المناسك في حديث جابر صلى الله عليه وسلم وقف على الصبا ورفع يديه ودعا وحلنا الاول وكبر ثم دعا ثم مرة اخرى هلل وكبر ثم دعا مرتين او ثلاثة - 01:12:23ضَ

ثم نزل ومشى الى المروة وفعل على المروة مثل ما فعل على ففي هذا البيان. نعم - 01:12:44ضَ