Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين او باسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سغرة الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في الهجرة. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا زياد بن عبدالله قال حدثنا منصور بن المعتمر عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:00:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروه وفي الباب عن ابي سعيد وعابد الله بن عمرو وعبدالله بن حبشي - 00:00:39ضَ

وهذا حديث حسن صحيح. وقد رواه سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر نحو هذا قال باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد - 00:01:00ضَ

الاموي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:01:19ضَ

قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر ولم نبايعه على الموت وفي الباب عن سالاما تبني الاكوع وابن عمر وعبادة وجلير ابن وجرير ابن عبدالله - 00:01:41ضَ

وقد روي هذا الحديث عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال قال جابر بن عبدالله ولم يذكر فيه ابو سلمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد. قال قلت لسلمة - 00:02:00ضَ

ابن الاكوع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. قال على الموت قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار - 00:02:23ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. فيقول لنا فيما ثم قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير - 00:02:45ضَ

عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه على على الا نفر. قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى كلا - 00:03:09ضَ

حديثين صحيح قد بايعه قوم من اصحابه على الموت وانما قالوا لا نزال بين يديك ما لم وبايعه اخرون فقالوا لا نفر قال باب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله - 00:03:29ضَ

نشكره ولا نكفره بل نؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:03:58ضَ

في كتابه الجامع قال باب ما جاء في الهجرة الهجرة هو ان يترك الانسان بلده وينتقل الى بلد اخرى في سبيل الله ولله عز وجل لان الانسان قد يدع بلده لوزق - 00:04:22ضَ

او لعمل او لي امر اخر فليس هذا هو المقصود بالهجرة الشرعية وانما الهجرة الشرعية هو ان الانسان يدع بلده الى بلد اخرى ويكون هزا الانتقال هو لله عز وجل - 00:04:49ضَ

وطبعا لابد ان تكون بلده يعني قد ظيق عليه في اقامة ماذا في اقامة دينه وبالاتيان بشعائر الاسلام فهنا يحتاج في هذه الحالة الى ان يدع بلده والى ان ينتقل من بلده الى بلد اخرى يكون فيها الدين قائم - 00:05:13ضَ

والشرع مستتب فهنا فهذا الانتقال هو المقصود بالهجرة الشرعية نعم والا فان مطلق الهجرة هو ان الانسان يدع بلده الى بلد اخر طول ان هاجر الى الشام هاجر الى مصر هاجر الى العراق. نعم هذا صحيح - 00:05:42ضَ

باعتبار المعنى اللغوي. نعم. ولكن المقصود هنا باعتبار المعنى الشرعي فاذا الهجرة لها اعتبار ب المعنى اللغوي ولها اعتبار اخر بالمعنى الشرعي. المعنى اللغوي هو مفارقة بلده لاي بلد اخر - 00:06:08ضَ

نعم واما باعتبار المعنى الشرعي فهو من اجل التضييق عليه في بلده فانتقل الى بلد اخرى حتى يقيم دينه. ويقيم شعائر الاسلام نعم وهذه الهجرة الشرعية هي على قسمين هجرة - 00:06:33ضَ

منسوخة وقد انتهت نعم وهجرة باقية الى قيام الساعة اما الهجرة المنسوخة التي نسخت فهي الهجرة من الهجرة من بلد الكفر الى المدينة الى المدينة خاصة وهذا قبل فتح ماذا؟ قبل فتح مكة - 00:06:58ضَ

فعندما فتحت مكة انتهت هذه الهجرة ونسخت ولذا سوف يأتينا لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح مكة نعم فهذه منسوخة وطبعا الحكمة هنا في الهجرة الى المدينة لان انما كان مكان المسلمين وثقل المسلمين في المدينة - 00:07:26ضَ

فهذا يحتاج من المسلمين الى ان يهاجروا الى المدينة حتى يقووا شوكة المسلمين حتى يقووا شوكة المسلمين. هذه الحكمة في ذلك. يعني عندما يكون هنا نفر من المسلمين وهناك جماعة منهم - 00:07:58ضَ

وهناك بعضهم في بلد اخرى وهناك قسم رابع في بلد رابع هذا لا شك يعني هذا التشتت يؤدي الى اضعافهم بخلاف ما لو اجتمعوا. فهنا يكونون قوة ولهم شوكة نعم - 00:08:20ضَ

فلذا كان مفروضا على من اسلم من يهاجم الى المدينة وذلك قبل فتح مكة وعندما فتحت مكة نسخت هذه الهجرة نأتي الى القسم الثاني وهي الهجرة الباقية الى قيام الساعة - 00:08:41ضَ

وهي ما تقدم الاشارة اليه الهجرة من بلد الكفر او البلد التي يؤذى فيها الانسان في دينه الى بلد اخرى يقيم فيها شعائر دينه وهذه باقية الى قيام الساعة وذلك لان الكفار باقون الى ماذا؟ الى قيام الساعة بل تقوم عليهم الساعة - 00:08:59ضَ

واما اهل الايمان فتقبض ارواحهم قبل قيام الساعة فتقوم الساعة على الكفار وانما تقوم الساعة على الكفار نعم الهجرة ايضا يعني ممكن ان الانسان ينتقل في نفس بلده من مكان الى مكان اخر - 00:09:26ضَ

من اجل ان يقيم دينه او من اجل ان يكون هناك اناس يقوى ايمانه معهم ولذا ايضا يعني من انواع الهجرة هو ان الانسان يهجر بلد المعاصي التي كان يفعل فيها ماذا؟ المعصية - 00:09:55ضَ

يعني قد يكون هذا في حق شخص معين دون ماذا دون شخص اخر هذه البلد التي كان يعني يفعل فيها المعاصي والاخر يفعل فيها ماذا؟ الطاعات فالاول هو الاكمل في حقه والافضل ان ينتقم - 00:10:19ضَ

لان ماذا يرجع لان لا يرجع الى المعاصي التي كان يفعلها من قبل. نعم فايضا هذه ايضا هجرة مقصودة شرعا. وهذا ما جاء في حديث قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري لعل الشيخ توك ابن - 00:10:42ضَ

ينتبه في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس ثم اكمل بالعابد المئة فدل على عالم فقال من الذي يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله - 00:11:08ضَ

وظن جاء في رواية فان ارضك او بلدك بلد سوء فدعاه الى الانتقال ولذا اه يعني نعوذ بالله الزاني غير المحصن يجلد مائة ويغوض نعم عام يغرب عن بلده عن بلده التي وقع فيها - 00:11:28ضَ

بالمعصية او التي اوقع فيها المعصية ووقعت منه ووقع منه الذنب فهنا يغرب سنة كاملة لان هذا سبب من اسباب استصلاح هذا الشخص هو نوع من العقوبة ومن جانب اخر سبب لاستصلاحه - 00:11:55ضَ

فيبتعد عن مكان الذنب المكانة التي المكانة الذي اوقع فيه الذنب وفعل فيه المعصية ولذا تجد ان مثلا شارب الدخان او شارب الخمر نعوذ بالله من الامرين اذا كان لا يغير - 00:12:21ضَ

جلساءه ولا مكانه قد ماذا فقد يشتمك قد نعم ينزع لمدة شهر او شهرين ثم يعود ويتوب لمدة يعني ايام ثم قد يعود. نعوذ بالله من ذلك يطلب منه ان يغير جلسائه ويغير ايضا المكان الذي كان - 00:12:43ضَ

فيه مع هؤلاء او يتعاطى فيه هذه الاشياء المحومة نعم وقد يكون ايضا هذا الانتقال من حي الى اخر قد يكون هذا الانتقال من حي الى اخر في نفس المدينة - 00:13:07ضَ

خاصة المدن الكبيرة. مثلا هذه المدينة او عفوا هذا الحي فيه اناس معروفين بالمعصية والشر والفساد وفي حي اخر بحمد الله الخير ماذا نعم اكثر والخير ظاهر اكبر فايضا يعني هنا لو انتقل الى الحي الاخر بقصد - 00:13:27ضَ

القربى الى الله عز وجل والتقوي على الطاعة مع هؤلاء الناس فان هذه نوع من الهجرة ويثاب على هذه النية ويؤجر على هذا المقصد نعم قال الامام ابو عيسى حدثنا احمد ابن عبد الظبي - 00:13:57ضَ

وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين وهو من شيوخ مسلم وباقي اصحاب السنن وتكلم فيه بانخراش بالنصب ولا يلتفت الى كلام ابن خراش لان ابن خواش يعني اتهم بقفص - 00:14:29ضَ

نعم فاحمد ابن عبده ثقة وحديثه مستقيم قال حدثنا زياد ابن عبد الله وزياد بن عبدالله هو ابن الطفيل العامري البكائي نعم وزياد توفي بعد الثمانين ومئة وله موضع في البخاري - 00:14:52ضَ

مقرون او متابعة موضع واحد فقط نعم عليكم السلام وخرج له مسلم وزياد حديثه على قسمين ما رواه في السيرة عن ابن اسحاق فهو قوي وسبت في المغازي وما رواه عن غيره ابن اسحاق في غير المغازي - 00:15:22ضَ

فيه كلام مختلف فيه ولكن حديثه هذا صحيح فقد توبع بسفيان الثوري قال حدثنا منصور بن المعتمر وهو ابو عتاب السلمي الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام مئتين وثلاثين ومئة - 00:15:51ضَ

قال المجاهد هو ابن جبر المكي وهو امام جليل وعالم نبيل من ابرز تلاميذ ابن عباس في التفسير حتى قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به نعم - 00:16:16ضَ

ومجاهدته في عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن طاووس هو بن كيسان الابناوي اليماني نسبة الى ابناء الفرس الذين كانوا باليمن وتوفي طاووس عام ستة ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليل. كان من اهل الفضل والعلم - 00:16:39ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة مكة قد فتحت في السنة الثامنة في رمضان فخطب الناس عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي فتحت فيه مكة - 00:17:08ضَ

فكان من جملة خطبته عليه الصلاة والسلام انه قال لا هجرة بعد الفتح لا هجرة اي للمدينة اي للمدينة ولكن جهاد ونية. الجهاد باقي والنية باقية النية نية العمل الصالح - 00:17:32ضَ

واذا استنفرتم فانفروا. اذا استنفرتم للجهاد فانفروا. نعم فاذا لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح مكة الى المدينة نعم وليس على الاطلاق كما تقدم قال ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. نعم - 00:17:58ضَ

قال وفي الباب عن ابي سعيد وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن حبشي نعم رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح طبعا المصنف تصحيحا لهذا الحديث اما هو لذاته. وهذا هو الاصل - 00:18:34ضَ

ولكن قد يعكر على هذا الاصل انه قد تكلم على زياد ابن عبد الله فقال في الوليمة بابواب الوليمة قال تسير الغرائب والمناكير كثير الغرائب والمناكير نعم فهذا التصحيح والله اعلم لرواية سفيان الثوري فيكون هذا الحديث مما حفظه - 00:19:03ضَ

زياد ابن عبد الله فبالتالي هو صحيح قال وقد رواه سفيان الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام. توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن منصور بن المعتمر نحو - 00:19:30ضَ

وهذا هزا الحديس صحيح وقد خرجه الشيخان. واما اسناد المصنف اي من طريق زياد ابن عبد الله ففيه بعض الكلام من اجل زياد وطبعا لا اعرف ان نسخ الترمدي اختلفت في تصحيح ابي عيسى له - 00:19:45ضَ

الا كان عند ابو ناصر شي اخر ايه فانا ما اعرف انها اختلفت نعم طبعا هنا مسألة مهمة وهي ان عندنا من الاسماء الشرعية المهاجرون ومن الاسماء الشرعية ايضا الانصار - 00:20:09ضَ

نعم وعندنا ايضا قسم ثالث هم باقي ماذا الناس باقي المسلمين الذين ليسوا من المهاجرين وليسوا من الانصار ويدخل فيهم الطلقاء نعم يدخل فيهم الطلقاء. نعم وان كان الطلقاء ممكن ان يكونوا - 00:20:32ضَ

يعني قسم اخر او ممكن ان نجعل القسم الثالث على قسمين فمن حيث الجملة المهاجرون افضل من الانصار وذلك لسابقتهم للاسلام ولذا العشرة المبشرين من اين؟ كلهم من المهاجرين. وبالتالي الخلفاء الاربعة طبعا وهم من العشرة كما تعلمون - 00:20:58ضَ

من المهاجرين فمن حيث الجملة المهاجرون افضل والمقصود المهاجرون اي المهاجرون من الصحابة لان كما تقدم يعني الهجرة الشرعية باقية التي هي الى قيام الساعة فيصح ان يقال على انسان يعني ترك بلده الى بلد الاسلام ان يقال هذا مهاجر - 00:21:24ضَ

نعم لكن اذا اطلق لفظ الهجرة فالمقصود به الصحابة الذين هاجروا في قبل فتح مكة نعم قال باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم نعم طبعا عندنا - 00:21:55ضَ

بيعة عندنا البيعة بيعتان بيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيع الباقي الناس. والمقصود باقي الناس يعني الخلفاء الامراء اي من ثبتت البيع له بيعة شرعية من ثبتت له البيعة شرعا - 00:22:23ضَ

نعم وهذا كما تعلمون فيه شروط ومن هذه الشروط على رأسها تحكيم ماذا؟ الشرع واما شخص يحكم بالالحاد نعوذ بالله والقوانين الوضعية وما شابه ذلك فهذا لا يعتبر يعني له بيعة شرعية - 00:22:48ضَ

نعم الرسول عليه الصلاة والسلام قد بوي من قبل اصحابه عدة بيعات فمنها البيعة على الاسلام جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على نعم منها البيعة على الاسلام - 00:23:11ضَ

عمرو بن العاص في صحيح مسلم عندما ان اراد ان يبايع الرسول عليه الصلاة والسلام ومد عليه الصلاة والسلام يده ماذا عمرو؟ نعم قبض ويده فسأل عليه الصلاة والسلام لم - 00:23:33ضَ

فاشترط ان يغفر له. فقال الاسلام يجب ما قبله نعم فهذه بيعة على الاسلام عندنا بيعة اخرى كما في حديث جرير حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم في الصحيحين - 00:23:47ضَ

قال بايعت عن جرير بن عبدالله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فكان يبايع عليه الصلاة والسلام على ايضا النصيحة. بالاضافة الى اقامة الصلاة وايتاء الزكاة - 00:24:04ضَ

ايضا عندنا بيعة النصرة كما حصل من الانصار في العقبة عندما بايعوه ان يمنعونه الرسول عليه الصلاة والسلام مما يمنعون منه السجود نعم انفسهم عندنا بيعة ايضا على القتال مثل هنا - 00:24:23ضَ

يعني بعض الصحابة بايع على الموت وبيع على ان لا نفو نعم والبيع على الموت يعني ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي الى قيام الساعة نعم - 00:24:45ضَ

فممكن ان يتبايع المجاهدون على ماذا على الموت يعني المقصود بالموت الشهادة نعم يعني يقاتلون حتى اما ان يفتح لهم واما ان يستشهدوا نعم يقتلوا نعم وكان الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه في اليرموك - 00:25:04ضَ

كان ينتدب من يخرج معه فيهجم على صفه قوم لوحده يعني هو ومن معه ويشق صف الروم ثم يرجع نعم وهزا يعني لا شك ان فيه ماذا فيه نكاية بالعدو - 00:25:31ضَ

فيه نكاية بالعدو واضعاف واوهاب فيه وهاب للعدو عندما يعني يشوفون اناس من المسلمين يشكون صفهم ويعودون يعني يقولون ما هذه يعني القوة وكان الزبير يعني الله عز وجل اعطاه من قوة البأس الشيء الكثير - 00:25:56ضَ

نعم يعني حتى يقولون ابن ابن جرموز التميمي عندما قتل قتل الزبير رضي الله تعالى عنه في الجمل يقولون وجده ماذا؟ نائم. يقولون وجده نائم لانه يصعب ان بن جرموز - 00:26:19ضَ

يقتل يقتل الزبير بن العوام يقولون وجده نائم رضي الله عنه قتله نعم فالمواقف التي جاءت عن الزبير منذ صغره يعني تدل على قوة يعني بأس وقوة طيب وهكذا ايضا ال الزبير - 00:26:37ضَ

ومنهم عبدالله بن الزبير كان طبعا يخرج جيش الحجاج من المسجد الحرام لوحده وبيده سيفان ويقاتل بهما عليكم السلام وكان ثبت في اظن مصنف عبد الوزاع كان يصوم لمدة اسبوع - 00:27:03ضَ

ثم اذا افطر افطر على السمن حتى يسمعون صوت ماذا نعم نعم نعم من اللي يستطيع على هذا الا ان يشاء الله نوع فيعني حتى طبعا يعني البربر يوم قاتلهم المسلمون كانوا اصحاب بأس البغبغ - 00:27:24ضَ

يعني قد يكون ابو سليمان لبعض المعرفة يقولون هم من اشبه الناس في العرب بالعرب وطبعا العرب لا قيمة لهم لولا الاسلام نعم ولا كانوا يعبدون الاصنام والاوثان وفي جاهلية جهلاء - 00:27:46ضَ

نعم فيكون البربر فيهم شبه منهم وفي قول عند النسابين قول قوي انهم ان البربر من حمير من حميو وحتى ان تقي الدين الهلالي رحمه الله استدل على انهم خرجوا من الجزيرة بلغتهم - 00:28:04ضَ

قال لغتهم يعني تفيد انهم انها فرع من ماذا من العربية انها فورا من العربية كما انه قال ايضا العبرية بمثابة العامية للعربية فهذه اللغات اما اصلح العربية واما اصلح كل هاللغات ماذا - 00:28:28ضَ

وواحد هي مع السقيانية يسمونها الارامية كلها اصلها واحد هذه اللغات والا هي مرجعها العربية والله اعلم يعني بماذا كان يتكلم به ادم عليه السلام يعني هناك من يقول يعني اللغة العربية هي - 00:28:55ضَ

الاصل والله اعلم نعم ومن الطرائف ان شخصا قال لابي محمد ابن حزم ان العربي افضل لان اهل الجنة كلامهم بالعربي. قال له حتى اهل النار قال موجود في القرآن كلام اهل النار - 00:29:18ضَ

يا مالك ليقضي علينا ربك نعوذ بالله نعم لا لا شك القرآن العظيم يعني ذكر ادم وذكر ابراهيم وذكر موسى وذكر كل هذا يعني لان القرآن عربي القرآن عربي وبهذا استدل - 00:29:36ضَ

الزهري على رواية الحديث بالمعنى. نعم لا شك ان موسى وهارون ليست لغتهم العربية نعم وانما العبرية ولكن يعني لان القرآن نزل بلغة العرب نعم نعم فكان عبد الله بن الزبير يعني معروف بالقوة ايضا والبأس المهم مع البربر - 00:29:54ضَ

التقوا تقاتلوا قبل ولم يفتح لهم والله اعلم فقال عبدالله بن الزبير رحمه ظهري وكان ملكهم خلف ملك البربر خلفه وكان عنده امرأتان والله اعلم معاهم ريش النعام نعم يهفون عليه - 00:30:19ضَ

هو تجاوز آآ صف البربر ويبدو والله اعلم عندما تجاوز صف البنبر يعني لم يقاتلوه يظنون انه يحمل ماذا رسالة الى ملك البربق شافه الملك يعني يحسب انه يعني جاي لها - 00:30:45ضَ

ما شعر الا طبعا في موقف يعني ما شعر عفوا هذا انه ما شعر الا عندما شاف ان عبد الله بن الزبير قال نعم الشعور يتقادح من ماذا؟ من عينيه. نعم. فاراد ان يحرك فادرك وقتل ورفع رأسه - 00:31:09ضَ

خلاص انهزم الجيش نعم بواحد الله عز وجل هزم هذا الجيش بواحد وهو عبد الله بن الزبير. ايضا كان مصعب ابن الزبير وايضا مع ايضا بالشجاعة حتى عندما التقى مع عبد الملك بن مروان - 00:31:30ضَ

وعبد الملك كان ما يصبر عنه قبل ان يحصل ما يحصل قبل ان يتولى هذا الملك وهذا الامارة من قوة العلاقة بينهم ولكن قال عبد قال الملك ماذا عقيم. قال الملك عقيم - 00:31:48ضَ

فالتقى فارسلنا عندما التقى اهل العراق واهل اهل العراق نعم واهل الشام فارسل لا ارسل لعبد الملك ارسل لمصعب قال انسحب. قال انا انسحب نحو فابى ابن عيسى ايضا ابى فقال لابن عيسى تقدم امامي حتى احتسبك - 00:32:06ضَ

واحد واثنينهم طبعا يعني اهل العراق وان كانوا معروفين بقوة الشكيمة والبأس ولكن يخذلون معروفين انهم يخذلون فخذلوا مصعب كما خذلوا قبل قبله من؟ الحسين نعم ولكن يعني في حربهم للفرس - 00:32:32ضَ

ما عرفوا بالتخاذل بل ظربوا الفرس ظربة يعني قوية نعم ولذا قال الامام ابن تيمية هم اسرع الناس الى فتنة واعجزهم عن عنها نعم فقال نعم البيعات يعني هذا جونا الى نعم البيعات كثيرة ومتعددة - 00:32:54ضَ

نعم قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد وهو ابن ابان ابن سعيد ابن العاصي القرشي الاموي وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومائتين تسعة واربعين ومئتين. نعم نعم تسعة واربعين ومائتين - 00:33:19ضَ

قال حدثنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي نعم الكوفي نزيل الشام نزل الشام من اجل المرابطة والجهاد وهو ثقة جليل من اهل العلم والفضل توفي سنة سبع وثمانين او ثمان وثمانين ومئة - 00:33:41ضَ

وفي التقريب ذاكر لكم او واحد وتسعين ومئة وهذه ما موجودة في التهذيب والله اعلم مية وواحد وتسعين قال انا الاوزاعي وهذا في اثناء مرابطته في الشام سمع منه. والله اعلم - 00:34:09ضَ

الاوجاع عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي وهو امام جليل وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة قال عن يحيى ابن ابي كثير هو الطائي اليمامي واصله من البصرة اليماني نسبة الى اليمامة لانه قام باليمامة - 00:34:26ضَ

وتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم القرشي الزهري وهو امام فقيه. وتوفي اربعة وتسعين قال عن جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري - 00:34:52ضَ

رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر ولم نبايحه على الموت - 00:35:15ضَ

نعم وهذا الحديث حديث صحيح وان كان وقع في هذا الاسناد اختلاف قال وفي الباب عن سلمة بن الاكوع وابن عمر حديث سلمة سوف يأتي وعبادة وجرير بن عبدالله قال وقد روي هذا الحديث عن عيسى بن يونس - 00:35:36ضَ

عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال قال جابوا ولم يذكر فيه ابو سلمة ولكن الحديث صحيح كما سوف يأتينا قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي - 00:36:04ضَ

وهو ثقة ثبت في عام اربع ومئتين. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وتوفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة وحاتم لاسماعيل حديث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتاب فهذا صحيح - 00:36:26ضَ

وما حدث به عن غير ابي عن غير جعفر الصادق فهزا الاصل فيه القبول والاستقامة والصحة ثم السادس ما حدث به عن جعفر الصادق وقد تكلم علي ابن المديني في روايته عن جعفر الصادق - 00:36:47ضَ

والاصل فيها ايضا الاستقامة حديث جابر الطويل عن جعفر الصادق عن ابيه عن جابر من ساقهم طريق حاتم بن اسماعيل مسلم فهو حاتم لاسماعيل المدني نزيل الكوفة نعم قال ان يزيد ابن ابي عبيد - 00:37:10ضَ

وهو الاسلمي مولى سلمة بن الاكوع ووسقة توفي بعد بعد الاربعين ومئة قال لا قلت لسلمة بن الاكوع وكان سلمة طبعا من الفرسان ومن العدائين من الشجعان ومن العدائين وقاتل - 00:37:38ضَ

ونعم وفد غطفان الذين اه اشتاقوا نعم زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام لحق بهم حتى استرجع منهم ما اخذوه قال قلت لسلمة بن الاكوع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية - 00:38:01ضَ

لنقيل ان عثمان قتل رضي الله عنه وكان قد ارسل عليه الصلاة والسلام قال على الموت جابر يقول على الا نفر ولم نبايعه على الموت. والمعنى واحد تقريبا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:38:27ضَ

وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى والحديث قد خرجه الشيخان قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي المروجي نزيل بغداد وهو ثقة جليل وقد عمرت في عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر وابن ابيه كثير الانصار الزرق المدني وهو ثقة - 00:38:49ضَ

فوجد له الجماعة قال عن عبدالله بن دينار مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة توفي عمره عشرين ومئة وهو من المكثرين عن عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة - 00:39:16ضَ

فهذه ايضا بايعوك على سمع للرسول عليه السمع لله ولرسوله وطاعة الله ورسوله وسمحنا نسمع ما نؤمر به اي نفعل فيقول لنا فيما استطعتم لان الاوامر على حسب ماذا؟ الاستطاعة بخلاف النواهي وما نهيتكم عن شيء نعم فاجتنبوه نعم - 00:39:44ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. وقد خرجه الشيخان قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:40:11ضَ

نبي عمران الهلالي وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهذا عن ابي الزبير المكي وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس وهو حافظ ان اذهب الى انه من الحفاظ نعم - 00:40:33ضَ

قال عن جابر وعنعناته عن جابر وهذه صحيحة. الا اذا دل الدليل على انه لم يسمع وقد شرحت هذا مرارا كرارا نعم والحفاظ تتابعوا على تصحيح حديث عن جابر وانما المعاصرون ما يحسنون تطبيق بعض القواعد - 00:40:58ضَ

فعندهم كل واحد موصوف بالتدليس لابد يصرح بالتحديث وهذا مو بصحيح على اطلاقه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه - 00:41:21ضَ

على ان لا نفو قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الاول ما صححه من اجل ماذا الاسناد الاول لجابر من اجل الاختلاف هو يحتاط كثيرا ايه من اجل الاختلاف يعني ايضا روي باسقاط ابي سلمة كما ذكر ابو عيسى - 00:41:39ضَ

فهو يحتاط كثيرا رحمه الله وليس كما قيل انه يتساهل. نعم. ان كان يعني صح حديث فيها نظر فتوقف ايضا عن احاديث اخرى هي صحيحة قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه مسلم في الصحيح - 00:42:05ضَ

ثم قال ابو عيسى ومعنى كلا الحديثين صحيح هذا تصحيح لاي شيء نعم حديث ابي حديث سلمة وجابي لكن هنا تصحيح للمعنى علشان يتحكم بصحتها ثم الان يتكلم على المعنى معنى الحديثين فيقول ان ما بينهم اختلاف هذا معنى كلامه - 00:42:28ضَ

نعم فبعضهم قال فبعضهم بايع الا يفو وبعضهم بايع على الموت كما قال ابو عيسى قد بايعه قوم من اصحابي على الموت وانما قالوا لا نزال بين يديك ما لم نقتل - 00:42:53ضَ

نعم وبايعه اخرون فقالوا لا نفوا. فكلا الماء المعنيين صحيح نعم وكلا الحديثين صحيح نعم وبيعة الشجرة من اعظم البيعات حتى ان الله عز وجل قال لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة - 00:43:08ضَ

نعم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة نعم فمن بايع تحت الشجرة الله جل وعلا قد رضي عنه نسأل الله من فضله نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم يا كريم. نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم. نسأل الله ان يرضى عنا وعنكم وعن والدينا - 00:43:35ضَ

وذرياتنا واخواننا وشعب المسلمين. هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:43:58ضَ