Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج - 00:00:00ضَ

باب وجوب الصفا والمروة وجع وجعل وجعل من شعائر الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان - 00:00:19ضَ

الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة قالت بئس ما قلت يا ابن يا ابن يا ابن اختي - 00:00:42ضَ

يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما امولتها عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل - 00:01:02ضَ

فكان فكان التي كانوا يعبدونها؟ التي كانوا يعبدونها عند المشلل. نعم فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:01:25ضَ

قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية قالت عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ

الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم ثم اخبرت ابا بكر ابا بكر ابن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ان هذا ان هذا لعلمك ولا العلم ان هذا العلم - 00:02:09ضَ

خلاص اقرأ كما عندك. ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس يذكرون ان الناس الا من ذكر الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناه كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة - 00:02:35ضَ

فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة. وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة - 00:03:04ضَ

فروة من شعائر الله الاية. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما. في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة. والذين يطوفون ثم تحرجوا ان ان يطوفوا بهما في الاسلام. من اجل ان - 00:03:32ضَ

الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر بعد ذلك ما ذكر حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت بت رحمه الله تعالى الحكم هنا والبخاري رحمه الله تعالى في تراجمه تارة يبت الحكم - 00:03:57ضَ

ويقطع به كما هنا يقول باب وجوب الصفا والمروة يعني باب وجوب السعي بين الصفا والمروة وتارة يعلق الحكم اذا كان في الامر خلاف قوي يقول باب هل يجب او يطلق - 00:04:19ضَ

باب الطواف او باب سنة الطواف التي تقدم التي تكون عند مقام ابراهيم بعد ان يطوف الطائف هنا قال باب وجوب الصفا لان ثمة خلافا بين اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم - 00:04:38ضَ

الطواف والمراد بالطواف هنا السعي السعي بين الصفا والمروة المعروف ان الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج واذا قلنا انه من اركان الحج فمعنى ذلك ان من لم يأتي به فان حجه يكون فاسدا - 00:04:57ضَ

واختار ابو حنيفة رحمه الله في الطواف بين الصفا والمروة وفي مسائل اخرى انه واجب يجبر بدم يعني انه اذا فات العبد فانه يجبره بدم ويصح حجه وثمة قول بان الطواف - 00:05:17ضَ

الذي هو السعي بين الصفا والمروة سنة لا حرج على من تركه ولا شك ان هذا قول بعيد جدا الله تعالى اعلم ان الله تعالى امر به كما سيأتي في كلام عائشة رضي الله عنها - 00:05:34ضَ

ولان العمرة مكونة من طواف وسعي فلو قيل ان السعي غير واجب كان معنى ذلك ان العمرة هي الطواف العمرة معناها هي الطواف معناها هو الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم قد ظبط وعرف امر مناسكه - 00:05:49ضَ

فلزم السعي بين الصفا والمروة عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الاحاديث القادمة في هذا الحديث فائدة كبيرة جدا جدا للشباب مهمة للغاية ابن الزبير شاب يتعلم العلم من خالته عائشة رضي الله عنها - 00:06:06ضَ

ورأى اية من كتاب الله فهمها فهما غير صحيح لما كان هذا الفهم غير الصحيح عنده اتى به الى من عنده علم وعرضه عليه ففهم رظي الله عنه من الاية ان الطواف بين الصفا والمروة - 00:06:24ضَ

ليس بواجب اخذا من قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف انه لا جناح قال اذا لا جناح عليه يطوف - 00:06:43ضَ

ما معنى الاية؟ انه لا جناح عليه ايضا اذا تركه وهذا يدل على اهمية الانتباه لفهم الدليل وهذا امر خبص فيه الناس على حال مرعب جدا في هذا الوقت حتى قال بعض من لا يفهم ممن ليسوا من اهل العلم الشرعي - 00:06:57ضَ

ان قول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فمن فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انها دالة على ان الانسان له ان يكفر لان الله تعالى يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:07:16ضَ

هكذا يكون الاشكال اذا دخل في العلم من ليس من اهله كما لو دخلنا جميعا نحن الان في الطب نميت الناس نهلك الناس. نعالج الناس نذبح الناس ذبحا لان لسنا من اهل الطب هم ايضا اذا دخل من هو طبيب - 00:07:31ضَ

ومن هو مهندس او غيره دخل في العلم الشرعي فانه لا يعرف طريقة الاستدلال يأخذ الاية يظن انها تدل وهي لا تدل لان الامر هنا ليس معناه التحريض على الكفر - 00:07:46ضَ

والا لازم من قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير لزما من هذا ان الانسان له ان يسرق وله ان يقتل الناس اخذا من قوله اعملوا اعملوا ما شئتم يقول الله تعالى يقول اعملوا ما شئتم - 00:08:02ضَ

الامر في القرآن يأتي على عدة انحاء منها امر التحدي منها امر التهديد يأتي الذي لا يعلم ويأخذ امر التهديد او امر التحدي ويجعله امر تشريع مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة - 00:08:16ضَ

هناك امر للوجوب هناك امر يراد به التحدي كقول الرب سبحانه وتعالى فليخلقوا ذرة ليخلقوا شعيرة هذا ليس معناه الوجوب وان اثمنا لانا لم نخلو ذرة لان لو مكثنا ما مكثنا يستحيل ان يخلق احد شيئا. هذا امر تحدي - 00:08:34ضَ

فيأتي من لا يفهم فيدخل لكن ما فرق عروة رضي الله عنه ومن سلك مسلك اهل العلم انه يأخذ الذي يفهمه فيسأل عنه اهل العلم فيقومونه وقد روى الطبري ان جبير ابن نفير رحمه الله تعالى كان في مجلس - 00:08:53ضَ

فيه عدد من الصحابة رضي الله عنهم فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال فكنت اصغرهم سنا فقلت اليس يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:09:10ضَ

يقول فاقبلوا علي بلسان واحد كلهم تكلموا قالوا تعمد الى اية من كتاب الله لا تدري ما تأويلها يعني هكذا تنزع اية وتستدل بها وانت لا تدري ما معنى الاية وفيما نزلت؟ وما المراد بها؟ وما مناسبته؟ هكذا تستدل - 00:09:25ضَ

يقول ثم اقبلوا على حديث يقول حتى تمنيت اني لم اكن تكلمت ثم اقبلوا على حديثهم فلما ارادوا ان يخرجوا قالوا انك شاب حدث السن انك نزعت باية من كتاب الله يعني وظعك وطريقتك خاطئة - 00:09:44ضَ

وارادوا ان يفهموه معنى الاية فاذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك هذا معنى الاية وليس معنى الاية ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:09:59ضَ

وترك النهي عن المنكر هكذا فيما يتعلق بهذه الاية يقول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه معلوم ان قولك لا جناح عليك - 00:10:16ضَ

تقتضي انه لا بأس ففهم عروة رضي الله عنه هذا فجاء به سيدة الفقيهات ام المؤمنين رضي الله عنها ليسألها عن فهمه للاية قال رضي الله عنه فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة يعني ان الطواف في الصفا والمروة لا بأس - 00:10:31ضَ

على احد لو تركه فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي لانها خالته رضي الله عنها لماذا القول الذي فهمته على خلاف المراد؟ ثم بينت له لماذا قال الله فلا جناح - 00:10:55ضَ

ولم يقل الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروءة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فيلزمه او فعليه ان يطوه به لان للاية سببا وهو المذكور الذي ذكرته قالت ولكنها انزلت في الانصار. كانوا قبل ان يسلموا رضي الله عنهم - 00:11:07ضَ

يهلون مناه الطاغية مناه المعبود الذي ذكر الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. كانت تعظمه في الجاهلية بعض القبائل ومنها الاوس والخزرج كانوا يعظمونه التي يعبدونها بالمشلل. المشلل ثنية عند قديد - 00:11:25ضَ

وكان في هذا الطاغية مناه وكان من اهل هذه طريقتهم في الجاهلية. من اهل يعني لمناه يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة عرفنا لماذا قال الله الان فلا جناح هكذا كانوا في الجاهلية. في الجاهلية يتحرجون - 00:11:47ضَ

يقول انا عياذا بالله هل انت لمن اه الطاغية اتحرج من ان اطوف بالصفا والمروة فلهذا قال تعالى فلا جناح عليه. ولهذا فهم الاية مهم جدا ان نعرفه ونضبطه من خلال تارة سبب النزول - 00:12:03ضَ

من خلال مدلول الاية مدلول النص مثل ما تقدم في الامر الامر في بعض الاحيان يقتضي التحدي ولا يقتضي التشريع ووجوب العمل وكان من اهلها يتحرج ان ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا - 00:12:18ضَ

هذه المسألة بقيت عندهم من اثار الجاهلية سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه. لان الاية جاءت على قدر ما سألوا عنه - 00:12:33ضَ

فقالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله والمقصود بالسن هنا الفرظ يعني ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الطواف بينهما ولهذا قالت فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. يعني انه يجب وجوبا - 00:12:56ضَ

هذا الذي قالته عائشة لما حدث ابا بكر ابن عبدالرحمن بهذا الحديث قال ان هذا العلم يعني العلم المتين المظبوط الذي نقلته عن عائشة رضي الله عنها ما كنت سمعته - 00:13:11ضَ

ولقد سمعت رجالا حدث ايضا بسبب اخر ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة. يعني ممن كانوا يتحرجون اذا اهلوا لمناه ممن كان يهل منه كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة - 00:13:29ضَ

فلما ذكر الله الطواف بالبيت قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ولم يذكر سبحانه وتعالى الطواف بين الصفا والمروة الا لاحقا. ذكر الله الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن - 00:13:44ضَ

قالوا يا رسول الله كنا يعني في الجاهلية نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا هل علينا من حرج ان نطوف في الصفا والمروة فهمنا الان لماذا قال الله تعالى فلا جناح عليه - 00:14:02ضَ

فلا يفهم من قوله فلا جناح عليه انه لا بأس ان يترك الطواف والسعي او الطواف يطلق عليه الطواف يطلق عليه السعي بين الصفا والمروة. فانزل الله لما سألوا هذا السؤال ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية - 00:14:18ضَ

قال ابو بكر فاسمعوا هذه الاية نزلت في الفريقين. يعني ان الاية يمكن ان تنزل جوابا لسؤال طائفتين اثنتين. هؤلاء يسألون لماذا ذكر الله الطواف في البيت ولم يذكروا بين الصفا والمروة - 00:14:34ضَ

وهؤلاء اخبروا بحالهم في الجاهلية فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم لهذا قال في الذين كانوا يتحرجوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفاء. والمروة والذين يطوفون معا يعني ثم ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكروا الصفاء حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف ببه. جاء - 00:14:47ضَ

امر الصفا والمروة بعد ذلك لاحقا في الاية. ان الصفا والمروة من شعائر الله فلا جنح. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف نعم باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة - 00:15:10ضَ

وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. نعم. هنا انقى الباب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة عبر في الاول بالطواف - 00:15:24ضَ

وهذا يدل على ان الطواف بين الصفا والمروة يرتبط به امر السعيد يعني في كيفية السعي. اصل السعي اصله في اللغة هو الاسراع في المشي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. والسعي - 00:15:39ضَ

ليس في كل الصفا والمروة. وانما في موضع محدد يأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليه. ذكره ابن عمر هنا قال من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين. يعني انه محدد - 00:15:58ضَ

معروف قطعا ذلك الوقت الان كل هذا انتهى وكل تلك المعالم التي كانت موجودة ذهبت فلهذا بعض التحديدات التي ترد في كلام الصحابة رضي الله عنهم ونحوه قد تكون غير معروفة الان فلهذا يحددونه هو الموضع الذي يكون فيه السعي الان حدد بهذه - 00:16:11ضَ

العلامات الخضراء النجف الاخضر هذا لانه في السابق كان اه واديا وكانت هاجر كما ان شاء الله يأتي في احاديث الانبياء كانت تنظر لما رأت ابنها اسماعيل قد اشتد به العطش - 00:16:34ضَ

تصعد على الصفا وتنظر هل ترى احدا ثم تنزل فاذا اتت الوادي اسرعت المشي ثم صعدت المروة فجعل الله تعالى ذلك سنة سبحانه وبحمده وصار الموضع الذي سعت فيه يسعى فيه والموضع الذي صعدته وارقته والموضع الاخر - 00:16:51ضَ

كذلك صار هذا السعي بين الصفا والمروة نعم حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول اذا طاف - 00:17:11ضَ

اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني اذا قال لا اذا بلغ - 00:17:37ضَ

اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه فانه فانه كان لا يدعه حتى يستلمه. نعم ذكر هنا - 00:17:57ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا طاف الطواف الاول يعني طواف القدوم خب ثلاثا ومشى اربعا يعني انه يرمل في الاشواط الثلاثة ويمشي في الاربعة ماذا تقدم وكان يسعى بطن المسيل هذا الشاهد الان هذا الشاهد من - 00:18:16ضَ

في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعى بطن المسير اي المكان الذي يجتمع فيه السيل كان يسعى فيه عليه الصلاة والسلام اذا طاف بين الصفا والمروة الذي يصعد الصفا كما سيأتي ان شاء الله تعالى يشرع له الاذكار المعروفة ويقرأ الاية اول ما - 00:18:32ضَ

يصعد الصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم يمشي مشيا اذا اتى بطن المسيل هذا بطن مسيل الموضوع كله الان مبلط. من الصفا الى المروة ما تستطيع ان تعرف اين الوادي من غيره - 00:18:50ضَ

في هذه العلامات في النجف الاخضر هذا يشرع للرجال ان يسعوا دون النساء الذي يسعى هم الرجال. اما المرأة اذا سعت في غير مناسب ابدا لان سعي يؤدي الى حجم اعضائها - 00:19:03ضَ

خلاف الرجل لا اشكال في ان يسعى. اما المرأة فان منظرها وهي تسعى غير مناسب ابدا يسعى بين هذين قديما يسمى يسميان العلمين. الان صارا بهذا اللون. فاذا انتهى الى الموضع الذي تنتهي عنده نهاية هذا اللون الاخضر فانه يكف عن السعي ويمشي مشيا - 00:19:19ضَ

ثم قال لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني؟ هذا ايضا بالطواف ما له ما له علاقة بالسعي قال لا الا ان يزاحم على الركن تقدم انه كان - 00:19:42ضَ

المزاحم رضي الله تعالى عنه وكان هذا من مذهبه ولا يدعه حتى يستلمه وتقدم ان الصواب انه يستلمه اذا كان هناك اذا لم يكن هناك ظرر به عليه او على غيره - 00:19:52ضَ

اما ان يزاحم في هذا فكما قال عمر رضي الله عنه انه يعني من اتى الى مثل هذه استطاع ان يستلمه الا فليمضي ولا يزاحم لانه يخشى من مزاحمة ان يضر نفسه او غيره - 00:20:05ضَ

نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته - 00:20:20ضَ

فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة - 00:20:40ضَ

حدثنا المكي ابن إبراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار؟ عمرو عمرو بن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة. فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروة - 00:21:07ضَ

ثم تلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. تقدم هذا ابن عمر وحديث جابر الشاهد منه لو ان رجلا طاف الكعبة واتى امرأته وبطل فسد امرته فسدت لابد ان يتم السعي بين الصفا والمروة - 00:21:33ضَ

لهذا قال لما سئل عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته يعني يجامعها قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا - 00:22:00ضَ

اتم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولهذا قال جابر رضي الله عنه لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة الان كأنه افسد عمله هذا فلا يتم لاحد عمره حتى - 00:22:14ضَ

يطوف بين الصفا والمروة وهكذا ما يتعلق بالحج سعي الحج لابد فيه ليس له ان يقرب امرأته حتى يسعى سعي السعير الحاصل ان امر الصفا والمروة واجب. كل هذا ما المراد بهذه بهذه الاحاديث؟ بيان كيفية السعي وبيان وجوب السعي بين الصفا والمروة - 00:22:28ضَ

كل ما كل ما صعد على واحد منها يدعو لكن اول ما يأتي الصفا يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله عند ما عندما يصعد الصفاء وعندما يأتي الصفا يدعو وعندما يأتي المرأة يدعو في كل مرة - 00:22:54ضَ

حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله تعالى عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل - 00:23:15ضَ

الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. نعم هذا في الجاهلية كانوا يكرهون السعي بين الصفا والمروة حتى انزل الله عز وجل - 00:23:37ضَ

الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله واذا كانت من شعائر الله كيف يكره السعي بينهما وجعل جعل الله تعالى السعي بين الصفا والمروة المروة من مما لا يتم النسك الا به فيجب الطواف بين السعي بين الصفاء والمروة - 00:23:52ضَ

حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين - 00:24:09ضَ

زاد الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو سمعت عطاء سمعت سمعت عطاء عن ابن عباس مثله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء قال المشركون ان محمدا واصحابه يأتونكم وقد وهنتهم حمى يثرب - 00:24:31ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يسعوا انهم ليسوا علماء قالوا من انهم فيهم وهن وفيهم ضعف فاجتمع المشركون على الجبل مسمى بقعيقعان وصاروا ينظرون الى المسلمين رمل النبي صلى الله عليه وسلم في الاشواط الثلاثة الاولى - 00:24:55ضَ

ما طاف بالكعبة والرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى وهكذا سعى عليه الصلاة والسلام بين العلمين الذين تقدم ذكرهما فقال المشركون هؤلاء الذين تقولون وهنتهم حمى يثرب وهم كالغزلان - 00:25:20ضَ

يعني في نشاطهم وكان المراد ان يرى المشركون ان المسلمين اقوياء وان ما توهموه من ضعفهم ونحوه انه ليس بسليم وقال ابن عباس انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت - 00:25:38ضَ

يعني رمل وبين الصفا والمروة يعني حين اشتد في المشي عليه الصلاة والسلام في الموضع الذي ذكرنا ليري المشركين قوته يعني هذا في عمرة القضاء ثم انها سنة لزمت وبقيت - 00:25:51ضَ

اساسها هو هذا ثم ان الله تعالى شرعها لتبقى في الطواف وفي السعي. نعم باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة. هذه المسألة ساذكر احاديثها كاملة ان شاء الله - 00:26:07ضَ

يسرد جميعا وهي متعلقة بالحائض اذا اتجهت لتحج او تعتمر وصلت الى الميقات وهي حائض الحيض لا يمنعها من ان تعقد النسك بالعمرة او الحج. ما يقال ما دام انها حائض لا تقول لبيك عمرة. ما في اشكال تلبي بالعمرة - 00:26:30ضَ

الحيض ليس يمنع كما يمنع عقد الاحرام كما يقال تمتنع من القراءة او من الصلاة فاذا ذهب الرجل مثلا وامرأته ثم انها حائض حائض ما في اشكال يلبي بالعمرة وتعقد الاحرام وتتلبس بجميع احكام الاحرام - 00:26:56ضَ

من ترك مثلا تقليم الاظفار والشهوة الاخذ من الشعر وغيره الى اخره وتبقى الرجل قد ينهي عمرته في فترة محدودة يتعامل مع زوجته على انها محرمة والزوجة كذلك تفعل نستمر على هذا الى ان تطهر - 00:27:18ضَ

فاذا طهرت فانها اذا كان الكلام على العمرة فانها تقضي اه فانها تطوف كما سيأتي في حديث عائشة رضي الله عنها وتسعى. قديما كان المسعى خارج المسجد فكانت النساء اذا اتت للحج - 00:27:37ضَ

يقوم كما سيأتي ان شاء الله تعالى كما آآ عليه باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف. فاذا اتته فانها تعمل جميع ما يعمله الحجاج تذهب الى منى وتبيت فيها وتقف بعرفة وتبيت بمزدلفة وترمي الجمرات - 00:27:58ضَ

وتعمل جميع الاعمال الا شيئا واحدا هو الطواف كما سيأتي ان شاء الله في الحديث ثم ذكر المسألة هذه قال واذا هذه مسألة اخرى المسألة الاولى في الحائض. الحائض تقضي جميع المناسك - 00:28:17ضَ

لا يمنعها الحيض لا عن عقد الاحرام ولا عن الذهاب لمنى ولا المبيت بمزدلفة ولا الوقوف بعرفة ولا رمي الجمرات ولا النحر ولا اي شيء كله تعمله الا شيئا واحدا هو الطواف. لهذا فانها تؤخر طوافها - 00:28:31ضَ

ثم ذكر مسألة اخرى قال واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة. تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم حين طاف بالبيت توضأ فماذا لو ان احدا طاف بين الصفا والمروة وهو على غير وضوء - 00:28:51ضَ

يعني سعى بين الصفا والمروة من اهل العلم من اوجب الوضوء بين الصفا والمروة لمن اراد ان يسعى بين الصفا والمروة كالحج كالطواف ومنهم وهو قول كثير من اهل العلم رحمهم الله ان وظع السعي غير وظع الطواف - 00:29:07ضَ

السعي بين الصفا والمروة لا بأس ان يكون على غير وضوء وليس مثل الطواف حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت - 00:29:23ضَ

قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى - 00:29:44ضَ

نعم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حبيب المعلم المعلم المعلم عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال - 00:30:04ضَ

اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:27ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم ثم يقصر ويحل الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه - 00:30:51ضَ

وسلم بلغ النبي. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة رضي الله تعالى عنها فنسكت - 00:31:13ضَ

المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت. فلما طهرت طافت بالبيت. قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. نعم - 00:31:33ضَ

حدثنا مؤمل ابن هشام قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع ان يخرجن. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف تحدثت ان اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:58ضَ

قد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي معه في ستة غزوات في ستين في ست غزوات قالت كنا نداوي الكلمة ونقول على المرضى فسألت اختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل على احدانا بأس - 00:32:23ضَ

ان لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين. دعوة ودعوة فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألنها او قالت سألناها فقالت - 00:32:50ضَ

وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي فقلنا اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قالت نعم بابي. فقال قال لتخرج العواء لتخرج العواتق ذوات الخدور او العواتق وذوات الخدور - 00:33:14ضَ

حيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى فقلت الحائض فقالت اوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا نعم تقدم في الحديث والشاهد منه متعلق بالباب ما يتعلق بالحائض قدمت عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت بموضع يدعى سرف - 00:33:44ضَ

اصابها الحيض بكت رضي الله عنها سألها النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك قال ان هذا شيء كتبه الله تعالى على بنات ادم وامرها عليه الصلاة والسلام ان ترفض عمرتها تلك ان تترك عمرتها تلك. وتبدأ في اعمال الحج - 00:34:14ضَ

وامرها كما في الحديث هنا افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت يعني افعلي جميع ما يفعله الحاج لكن الطواف بالبيت توفيق الله بعد ان تطهري هذا هو المعنى ولهذا قالت قدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا - 00:34:29ضَ

والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الشاهد انه لم يقل ولا تسعي دل على ان السعي لا يشترط له الوضوء لو لم ينهاها الا عن شيء واحد وهو الطواف - 00:34:46ضَ

بالبيت اما السعي فلم يقل لها شيء. قال افعلي ما يفعل الحاج الحج مما يفعله السعي غير الا تطوفي بالبيت هذا من اقوى ادلة من قالوا ان السعي لا يشترط له الوضوء لانه اذا اذن للحائض ان تطوف - 00:35:02ضَ

بين الصفا والمروة فمن باب اولى امر من لم يتوضأ في الحديث الطويل هذا حديث جابر رضي الله عنه ومسلم روى حديث جابر رضي الله عنه مبسوطا مطولا جدا تفصيل - 00:35:19ضَ

حجة النبي صلوات الله وسلامه عليه. حج النبي صلى الله عليه وسلم كان اصحابه على نوعين. منهم من ساق الهدي والذي يسوق الهدي معناه انه يمكث على احرامه ليس له ان يتحلل من احرامه حتى اذا انتهى من عمرته - 00:35:35ضَ

لا يخرج من احرامه حتى ينحر الهدي كما قال تعالى حتى يبلغ الهدي محله. لابد ولا يبلغ محله الا اذا جاء اليوم العاشر وان كان بلوغه محله المكان لكن ليس لاحد ان ينحر ممن ساق الهدي - 00:35:48ضَ

اليوم العاشر وبالتالي فانه المحرم اذا ساق الهدي معه فانه يبقى على احرامه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه منهم من هو على مثل وضعه كطلحة رضي الله عنه ساق الهدي - 00:36:04ضَ

وعلي رضي الله عنه اتى من اليمن ومعه ايضا هدي فيلزم الجميع في هذه الحالة ممن ساق الهدي ان يمكث على احرامه الصنف الثاني من الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي - 00:36:18ضَ

خرج كثير منهم يريد الحج فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة. ما معنى جعلها عمرة معناه انهم اذا وصلوا في اليوم الرابع من ذي الحجة انهم يعتمرون بان يطوفوا ويسعوا ويقصروا - 00:36:30ضَ

ثم يتحللون استغربوا لهذا قال يذهب احدنا ننطلق الى منى واحدنا وذكروا احدنا يقطر يعني انا نجامع النساء لانهم ما ما كانوا يعتادون هذا في الجاهلية قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امر ما استدر ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة - 00:36:46ضَ

وهذا من اظهر الادلة على ان التمتع افضل أنواع النسك التي يأتي بها الحاج لان النبي صلى الله عليه وسلم يتمناه ولم يمنعه منه الا انه ساق الهدي الذي يسوق الهدي يمتنع من ان يتحلل - 00:37:09ضَ

بان يعتمر ويبقى وفي فائدة وفيه مصلحة كبيرة لهم وفيه تيسير من الله تعالى تبقى اليوم الرابع مثلا والخامس والسادس والسابع حلالا تخفف من آآ اعباء الاحرام لان الله تعالى خففها - 00:37:24ضَ

الا فاذا كانت مما يتقرب به الى الله لا اشكال لكن لا حاجة ان تبقى والتمتع افضل يتحلل ويستطيع انه يأخذ من شعره ويستطيع ان يجامع زوجته ويلبس الملابس المعتادة ويغطي رأسه - 00:37:40ضَ

فقال عليه فقالت عائشة لما طهرت تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فقط هذا مراد واخبرها صلى الله عليه وسلم ان طوافها البيت وسعيها بين الصفا والمروة يجزئها عن حجها وعمرتها لكن كأنها احبت من باب مزيد الفائدة ان يقع لها عمرة انا ان ان تعتمر - 00:37:56ضَ

فامر اخاها عبدالرحمن فاعمرها من من التنعيم الشاهد قوله فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطوف بالبيت ايضا يشعر الحديث بانها سعت بين الصفا والمروة وهي حائض فهذا ايضا من الادلة على عدم وجوب - 00:38:17ضَ

يعني عدم لزوم الوضوء لمن اراد السعي بين الصفا والمروة ذكر الحديث هذا الثالث الشاهد منه وفي موضوع اخر الشاهد منه اخره فيه ان الصحابيات رضي الله عنهن لم يكن يشاركن في القتال - 00:38:35ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال ليس على النساء قتال ليس يصح ابدا ان تدخل النساء في القتال ولهذا حتى الكفار لا تقتل النساء لان الاصل ان المرأة لا تقاتل. لكن اذا حملت المرأة السلاح وقاتلت لا شك - 00:38:54ضَ

يقتل اذا حملت السلاح والا الاصل ان المرأة المرأة من الكفار الاصل انها لا تقتل وهكذا المسلمات ما كن يقاتلن ولا ما كن يشاركن في القتال لكن كان يستفاد منهن لمداواة الكلمة - 00:39:13ضَ

كلمة جمع المكلوم يعني الذين تصيبهم الجراح ونقوم على المرضى وهذا من باب الضرورة ليس لاحد ان يستدل به الان وزارة الصحة وغيرها يقول يجوز لان الصحابيات هذي حال ضرورة - 00:39:31ضَ

ما يصلح هذا بعض الاطبا يقول الدليل على جواز ان تمرض ان ان تعالج المرأة الرجل ان الصحابيات كن يعالجن المرضى الصحابة كانوا يقاتلون ويعسر ان يقال هذا الفريق من الصحابة - 00:39:50ضَ

الشجعان الفرسان يبقون حتى اذا جرح احد يعالجونه مراد ان يقاتل الجميع فيبقى امر مداواة الجرحى للنساء اللاتي لا يقاتلن من باب الضرورة اما في حال العافية وفي حال الاستقرار يقال هذا الدليل على - 00:40:05ضَ

انه يجوز ان تعالج المرأة الرجل هذا غير صحيح من يجعل للنساء طبيبات ويجعل للرجال اطباء اما ان يقال ان هذا دليل حال الضرورة غير انت الان لا يجوز ان تمس امرأة مس - 00:40:22ضَ

واذا وجدت حادث سيارة لزمك شرعا ليس ان تمس ان تحملها وترفعها. وتدخلها سيارتك وتذهب بها المستشفى. هذه حال ضرورة ليس مجرد مس حملتها حملة وجعلتها بين يديك مشيت بها احوال الظرورة غير فالذي يستدل باحوال الظرورة على الاحوال العادية لا يحسن الاستدلال - 00:40:36ضَ

هنا خطأ ليس بصحيح. فمداومة الكلمة في حال القتال وحال الفرسان الذين يقاتلون كونها تقوم عليهم المرأة هذا امر عادي يعني هو من باب الضرورة ولهذا يقال اذا جاء الرجل بامرأة بامرأته - 00:40:55ضَ

الاسعاف في حالة ضرورية ولم يجد الا رجلا فهذا ليس بصواب قطعا لكن من باب الضرورة من باب الضرورة فانه لا يتركها حتى تموت وتهلك او تتضرر المشتكى لله. يعالجها ولو كان اذا لم يجد يعني موضعا اخر يعالجها ولا من باب الضرورة. والا الاصل ان النساء تمرض النساء والرجال يمرضون الرجال - 00:41:09ضَ

واهوال الضرورة وضع اخر لا يستدل بالاحوال التي فيها ضرورة على الاحوال التي فيها سعة فسألته هل على احدانا بأس ان لم يكن لها جلباب ان لا تخرج؟ يعني في العيد. الحديث ورد في العيد - 00:41:32ضَ

قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين يعني حتى يخرجان متجلبات بان لقلة قديما قد لا يوجد عند المرأة جلباب وهو الذي يغطيها كاملة. وهذا يدل على كثرة لزومهن البيت - 00:41:46ضَ

كان ما تخرج الا بجلباب فتمكث في البيت فترة طويلة لانها ما عندها جلباب قد تستعير جلبابا اذا ارادت ان تخرج فسألت النبي فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها - 00:42:04ضَ

ان تأخذ الجلباب من الجلباب الواسع هو الذي يكون فوق الثياب وتجعل الجلباب عليها وعلى اختها ويخرجن جميعا في جلباب واحد ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين قدمت ام عطية مشهورة رضي الله عنها - 00:42:16ضَ

الانصارية فسألنها عن هذا الحديث فذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث به. كانت رضي الله عنها لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي. الماء هنا ليست قسما - 00:42:29ضَ

ولكن المراد افديه بابي. كقول الصحابة بابي انت وامي يا رسول الله يعني افديك وليس معناها انها تحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز الحلف بغير الله لما سألنا لما سألنا عن هذا الحديث اخبرت انها سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وامر باخراج العواتق - 00:42:40ضَ

العواتق الى ان انهن الشابات التي لم يتزوجن ذوات الخدور كانت النساء في السابق اذا اذا كانت صبية صغيرة لا يتحرجون من ان تخرج وتلعب في يعني خارج بيتها فاذا بدأت - 00:42:59ضَ

تكبر فانها تمنع من اللعب خارج البيت وتمنع من اللعب مع الصبيان. وهذا من ادلة منع الاختلاط وتجعل في خدر تدري موضع صغير يكون في البيت فتلزمه وتألفه وهذا معناه تسميتهن بذوات الخدور. كن يلازمنا هذا الخدر في البيت - 00:43:18ضَ

يمكثن فيه حتى تتزوج الواحدة منهن وتخرج الى بيت زوجها هذا من الادب العظيم الذي كانت عليه نساء وكانت عليه التربية زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن اصحابه رضي الله عنهم - 00:43:39ضَ

فامر صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور والحيض يخرجن لماذا يخرجن ليشهدن الخير ودعوة المسلمين والا فمعلوم انهن لا يصلين يأتي الشاهد الان وعلاقة الحديث هذا بباب الحج - 00:43:54ضَ

استغربنا من امر النبي صلى الله عليه وسلم وليس على سبيل الاستقرار والاستنكار لكن على سبيل المعلومة التي جدت لهن فقلت الحائض يعني كانه استفسرت الحائض تخرج وهي في حال حيظها معلوم انها لا تصلي - 00:44:14ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين يعني اذا امن الامام يشهدن الدعوة لان الدعوة قد تنزل اجابتها على الموجودين جميعا فتعم الذي صلى والذي لم يصلي كالحائض. ويشهدن الخير والذكر والموعظة - 00:44:31ضَ

فلما قالت الحائض قالت اليس تشهد عرفة هذا هو الشاهد وتشهد كذا وتشهد كذا يعني من مناسك الحج فانها تحضرها ولا اشكال انما تمنع فقط من الطواف بالبيت بارك الله فيك - 00:44:49ضَ