Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد شرعنا في الدرس السابق نتحدث عن الاسماء الستة وعرفنا ان ان - 00:00:00ضَ

فيها لغات لغة الاتمام ولغة النقص ولغة القصر وتحدثنا عن لغة اه عن جميع اللغات الحقيقة وذكرنا شاهدا بابي اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وهو شاهد على لغة النقص - 00:00:19ضَ

وتوقفنا عند لغة القصر وقلنا معناها ان ان نقتصر على الالف في الحالات الثلاثة يعني رفعا ونصبا وجرا يقول هذا ابوك اه عفوا نقول هذا اباك نعم ونقول رأيت اباك ومررت باباك يكون بالالف في جميع الحالات - 00:00:39ضَ

يقول اه ابن عقيل عليه رحمة الله نعم قال وفي اب وتالييه يندر ايندر النقص واللغة الاخرى في اب وتاريه ان يكون بالالف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا اباه واخاه حماها - 00:01:00ضَ

ورأيت اباه واخاه وحماها ومررت باباه واخاه وحماها. وعليه قول الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتاها هذا البيت نسبه العيني والسيد المرتضى في شرح القاموس اه لابي النجم العجلي. ونسبه الجوهري لرؤبة ابن العجاج - 00:01:16ضَ

وذكر العين ان ابا زيد نسبه في نوادره لبعض اهل اليمن يقول الشيخ محي الدين وقد بحثت النوادر فلم اجد فيها هذا البيت ولكني وجدت ابا زيد انشد فيها عن ابي الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص اي قلوص راكب تراه - 00:01:42ضَ

الابل غاروا عليهن عليهن فشل عليها هنا عندكم اه عليهن هكذا ظبطها بظم الهاء اي قالوص راكب تراها طاروا عليهن فشل عليها واشدد بمثنى حقب حقواها ناجية وناجيا اباها نعم ان اباها واباها اباها قد بلغ في المجد غايتها - 00:01:59ضَ

وفي هذه الابيات شاهدوا للمسألة التي معنا وقافيتها هي قافية بيت الشاهد ومن هنا وقع السهو للعين واما الشاهد في هذه الابيات ففي قوله وناجيا اباها فان اباها فاعل ناجي - 00:02:31ضَ

ولو كان فاعلا وجاء به عن لغة الجمهور ومن سيقول وناجيا ابوها لكنه جاء به على لغات ايش ؟ على لغات القصر الذين يقولون اه جاء اباك هؤلاء الذين يقولون جاء اباك - 00:02:46ضَ

الشاعر مشى هنا على لغتهم فقال ناجيا اباها لان ناجيا آآ هذا اسم فاعل واسم الفاعل كما نعرف يرفع اين مرفوعه اباها لم يأت به مرفوعا بالواو جاء به مرفوعا بالالف على لغة القصر - 00:03:01ضَ

نعم وهذه اللغة التي تكون بالالف مطلقا هي لغة بني الحارث وخثعم وزبيد وغيرهم وسيأتي معنا بعد قليل شواهد اكثر في هذه اه اللغة معنا في كلام محيي الدين ان شاء الله - 00:03:20ضَ

اذا يقل ناجيا اباها اباها فاعل بقوله ناجيا وهذا الفاعل مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. لانه يتعذر النطق بالضمة على الالف لان هؤلاء العرب وهم خثعم - 00:03:46ضَ

وابن الحارث ومن معهم يجعلون الالف دائمة رفعا ونصبا وجرا. وهذه لغة القصر ولو جاء به على لغة التمام قال وناجيا ابوها. طيب الان الشاهد في هذا البيت الذي معنا في كلام ابن عقيل. ان اباها - 00:04:05ضَ

هل هذا فيه شاهد محتمل هنا هو محتمل لان المنصوب عند اللغتين عند المجموعتين من العرب المنصوب بالالف صح على لغة التمام ستنصبه بالالف تقول رأيت اباك طيب عن لغة القصر ماذا ستقول - 00:04:24ضَ

ايضا ستقول رأيت اباك. فالتبست اللغتان يعني لا ادري الان انت اذا قلت رأيت اباك لا ادري هل انت جئت به على لغة الجمهور؟ ام جئت به على لغة خثعم - 00:04:45ضَ

فهمتم الاشكال لكنك لو قلت جاء ابوك ثم قلت او او قال رجل اخر جاء اباك هنا عرفنا. لما تقول جاء اباك هذا واضح لانه جئت به في محل الرفع بالالف - 00:04:58ضَ

فعرفنا انك نطقت بيع لغة خثان واذا قلت جاء ابوك عرفنا انك جئت بها لغة الجمهور وقل مثل ذلك في حالة النصب لو قلت مررت بابيك هذا واضح انه لغة الجمهور. لو قلت مررت باباك - 00:05:13ضَ

هنا واضح انه على لغة خثعم واضح؟ لكن لما قل رأيت اباك الجمهور يقولون رأيت اباك وخثعم يقولون رأيت اباك هنا عندنا في البيت يقول ان ان حرف التوكيد ونصب - 00:05:29ضَ

طيب اباها هذه هل هي لغة خثعم؟ ام هي على لغة اه الجمهور نقول هو من حيث الصنعة النحوية من حيث الظاهر هو محتمل الامرين. ولكن العلماء يقولون كما اشار الى ذلك الخضري في حاشيته انه يستبعد للشاعر يستبعد - 00:05:44ضَ

من الشاعر ان ان يخلط بين اللغتين في بيت واحد وفي شطر واحد ولذلك حتى يكون الكلام متناسقا ينبغي ان نجعل البيت كله على لغة واحدة وهي لغة ختام فهمتوا - 00:06:04ضَ

فلذلك نقول هنا ان اباها وان كان الظاهر انه لا شاهد فيها طيب وكذلك ابى الثانية وابى لان ابى هذه معطوفة على ابا الاولى والمعطوف على المنصوب منصوب فهذه قد يتوهم احد انها على لغة الجمهور - 00:06:18ضَ

والواقع ان هذا جاء به على لغة خثعم في حالاتها الثلاث لكن اين اتضح لك الشاهد بوضوح وبجلاء في الكلمة الثالثة ان اباها هذي محتملة وابى هذا الى الان محتملا انت الان متردد لا تدري هو خثعمي ام جمهوري - 00:06:35ضَ

لما قال وابى اباها ابى مضاف اباها مضاف اليه مجرور لو جاء به عن لغة الجمهور هل انت تقول ابو ابيك؟ ام تقول ابو اباك على لغة الجمهور؟ تقول ابو ابيك - 00:06:54ضَ

الشاعر قال ابى اباها ولو جاء به عن لغة الجمهور لقال وابى ابيها لانه مضاف اليه مجرور على مجره الياء عند الجمهور لكن الشاعر قال وابى اباها لماذا؟ لانه سار به على لغة خثعم ومن معهم من قبائل العرب الذين سميتهم لكم - 00:07:11ضَ

نعيد تسميتهم مرة اخرى في كلام محي الدين ان شاء الله. اذا اذا ان اباها وابى اباها الشاهد في كلمة اباها. طيب سنعود نتكلم عن الشاهد مرة اخرى في كلام محي الدين. لكن قبل ذلك - 00:07:32ضَ

اه نواصل بيان معنا او التعليق على الفاظ البيت يقول قد بلغ ان اباها وابى اباها ابوها وابو ابيها الذي هو جدها قد بلغ هذان الاثنان الاب والجد. الف هنا الالف هنا للتثنية ليست للاطلاق هي الف التثنية. قد بلغ ماذا - 00:07:47ضَ

بلغ في المجد غايتاها هنا اشكال قال محيي الدين قال محيي الدين وهذا الظمير يعني الظمير في قوله غايتاها هذا ضمير عائد على المجد طيب اذا كان عايدا عن المجد هل المجد مذكر ام مؤنث؟ هل انت تقول هذا المجد - 00:08:09ضَ

تقول هذه المجد ماذا تقول يقول هذا المجد وكان يجب على الشاعر ان يذكر يقول قد بلغ في المجد غايته غايته المجهود اكثر. طيب لماذا الشاعر وهو عربي حجة قال محيي الدين وانما جاء به مؤنثا. ومن حقه التفكير. هذي مسألة مهمة يا اخوان. ان كثيرا مما يحصل الخلط بين التذكير - 00:08:37ضَ

التأنيث وكثيرا ما يحصل ايضا ان ان الانسان قد يتسرع احيانا بتخطئة انسان ولانه ذكر في مقام التأنيث او ان في مقام التذكير فهناك قواعد وهناك استثناءات وهناك تأويلات وهناك تقديرات يجب ان تعلم قبل - 00:09:07ضَ

ان تتسرع بتخطيئاتها. هذا البيت لو قرأه انسان دون ان يتمعن فيقول هذا خطأ الشاعر يقول قد بلغ في المجد غايتها غايتاها. لماذا يؤنث؟ المجد مذكر. كان يجب ان يقول وقد بلغ مجريته فسيخطئ الشاعر - 00:09:24ضَ

دون ان دون ان يتروى نقول لا اصبر هناك تأويل هناك تخريج قال كيف هذا التخريج؟ قال وانما جاء به مؤنثا ومن حقه التذكير يعني من حق كلمة المجد ان تذكر - 00:09:41ضَ

طيب قال لانه اعتبر المجد صفة او رتبة او منزلة وعلى ان اسألك اليست هذه الكلمات الثلاث الصفة والرتبة والمنزلة كلها كلمات مؤنثة الجواب بلا واقول لك الشاعر لمح الى ان كلمة المجد هذه هي عبارة عن صفة او عبارة عن رتبة او عبارة عن منزلة وانت تتفق معي - 00:09:58ضَ

الرتبة والمنزلة والصفة هذي الكلمات الثلاثة كلها كلمات مؤنثة فلما لمح الشاعر في كلمة المجد انها صفة ورتبة ومنزلة انثها على هذا التأويل فكأنه قال قد بلغ في المجد او قد - 00:10:26ضَ

بلغ في منزلة المجد غاية او قد بلغ في صفة المجد غايتاها او قد بلغ في رتبة المجد غايتاها وهكذا واضح ولذلك ذكر عن بعض العرب انه آآ النف مرة كلمة كتاب - 00:10:44ضَ

طيب يعني بدل من يقول قرأته نسيت الان الجملة ما هي بالضبط لكن نفترض انه مثلا بدل ان يقول اه الكتاب قرأته قال قرأتها فانكر عليه بعض الجالسين قال كيف تقول قرأتها؟ كيف تؤنس الكتاب - 00:11:15ضَ

طيب نحن نقول الكتاب قرأته ولن اقول قرأتها فقال له هذا العربي ردا عليه قال له اليست صحيفة اليست الصحيفة؟ يعني كتاب في تأويل وفي معنا صحيفة. والصحيفة مؤنثة ولذلك كلامه له وجه - 00:11:32ضَ

طيب والمراد بالغايتين ما هما الغايتان اللتان بلغهما هذان الاب والجد قال والمراد بالغايتين المبدأ والنهاية يعني هذان الرجلان قد بلغا مبدأ المجد ونهاية المجد او نهاية مجد النسب ونهاية مجد الحسب وهذا الاخير واحسن - 00:11:52ضَ

الشاهد في هذا البيت الشاذ الذي يتعين استشهاد به في هذا البيت لما ذكر الشرح هو قوله اباها الثالثة. لان الاولى والثانية يحتملان الاجراء على اللغة المشهورة الصحيحة. يعني سيعترض عليك احد. سيقول ربما جاء بها اللغة المشهورة. سيجادل صح؟ لكن لا يمكنه ان يجادل في اباها الثالثة. فهمتم - 00:12:13ضَ

وان كان الخبري يعني يقول ان ان يعني الاولى ان نجعلها الثلاثة كلها مع لغة خثعم حتى لانه يبعد ان يكون الشعر يلفق بين اللغات الذي يتعين استشهاد به في هذا البيت لما ذكر الشارح هو قوله اباها الثالثة. لان الاولى والثانية والثانية يحتملان الاجراء على اللغة المشهورة - 00:12:35ضَ

صحيحة كما رأيت في العراب فيكون نصبها بالالف. اما الثالثة فهي في موضع الجر باضافة ما قبلها اليها. ومع ذلك جاء بالالف اذا كيف نعرب آآ اباها الثالثة؟ نقول ابا مضاف واباها ثاني مضاف اليه - 00:12:55ضَ

اه مجرور نعم وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف كثرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر نعم قال والارجح اجراء الاوليين كالثالثة. هذا هو كلام الخضري. الارجح اجراء الاوليين كالثالثة. يعني الارجح ان نجعل الاباء الاولى - 00:13:15ضَ

الثانية من لغة خثعم لماذا؟ قال لانه يبعد جدا ان يجيء الشاعر بكلمة واحدة في بيت واحد بل في شطر واحد على لغتين مختلفة هذا بعيد فهمتم؟ يعني الاصل ان الشاعر يطرد - 00:13:42ضَ

فيأتي ببيت في بيت واحد على الاقل بلغة واحدة. لكن في بيت واحد وفي شطر واحد يستعمل كلمة واحدة مرة على لغة الجمهور ومرة على لغة اه على لغة اخرى يعني كلغة خثعم هذا بعيد ليس من - 00:14:01ضَ

العرب وليس من عادة الشعراء. نعود الى ابن عقيل فوق قال وعليه قول الشاعر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتها. فعلامة الرفع والنصب والجر حركة مقدرة على الالف - 00:14:17ضَ

تمام؟ نقدر ضمة آآ نقول ضمة مقدرة او فتحة مقدرة او كسرة مقدرة. كما تقرر في المقصور يعني لا فرق بين اعراب الاسم من اسماء الستة اذا جيء به على لغة اه خثعم وبين اعرابك لكلمة موسى وفتى وعيسى الى اخره - 00:14:35ضَ

كيف تعرب جاء موسى ورأيت موسى ومررت بموسى كيف تعربه؟ مر بنا كثيرا كذلك تعرب جاء اباها ورأيت اباها ومررت باباها وهذه اللغة اشهر من النقص ثم قال وحاصل ما ذكره - 00:14:53ضَ

طيب وحاصل ما ذكره ان في اب واخ وحم ثلاث لغات اشهرها ان تكون بالواو والالف والياء والثانية ان تكون بالالف مطلقا قال في الحاشية هذه لغة قوم باعيانهم العرب. ايش هي؟ لغة القصر. لغة قوم باعيانهم العرب. واشتهرت نسبتها الى بني - 00:15:12ضَ

الحارث وخثعمة وزبيد. وكلهم ممن يلزمون المثنى الالف في احواله كلها. وقد تكلم بها في بعين النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله ما صنع ابا جهل ما صنع ابا جهل لو جاء بها لغة الجمهور ايش سيقول؟ ما صنع ابو جهل - 00:15:42ضَ

فهمتم نافية لا محل من اعراب صنع فعل ماضي وابى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها تعذر لانها على لغة بني الحارث وخثعم وزبيد وهو مضاف وجهل المضاف اليه. وقوله لا وتران في ليلة لا نافية للجنس تعمل عمل ان - 00:16:05ضَ

وكان حقه لو جاء بها لغة الجمهور ان يقول لا وترين سيكون مبنيا على الياء في محل نصب لان الياء كما تعرفون هنا تنوب عن الفتحة. المهم انه آآ ينصب بلياع لغة الجمهور. لكنه جاء به على لغة خثعم الذين - 00:16:30ضَ

الالف الذين يلزمونه الالف لا وتران ولم يقل لا وترين وعلى هذه اللغة قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه وهذا يعني من لا اقول من الغرائب لكن قليل ان يستشهد - 00:16:48ضَ

اه علماء اللغة العربية بكلام لابي حنيفة رحمة الله عليه يقول الامام ابو حنيفة رضي الله عنه وارضاه لا قود في مثقل لاقى ودا في مثقل. القود هو القصاص. والمثقل يعني الالة المثقلة. يعني لو قتل انسان بشيء اه مثقل فانه - 00:17:11ضَ

لا يختص اه منه. اه ولو ضربه بابى قبيس وابو قبيس جبل معروف اه في مكة طيب الشاهد هو قوله ايش؟ ولو ضربه بابى ولو جاء به عن لغة الجمهور لقال ولو ضربه بابي - 00:17:34ضَ

فنقول جار مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف كسرة مقدرة على الالف طيب نعود الى ابن عقيل قال اشهرها ان تكون بالواو والالف والياء والثانية ان تكون بالالف مطلقا والثالثة ان تحذف آآ منها الاحرف الثلاثة - 00:17:52ضَ

وهذا نادر وهذا نادر. قال الاشموني في شرحه قال وزاد في في التسهيل في اب التشديد يعني يكون هناك لغة اضافية نشدد اب اب اب نشدد الباء هذي لغة من لغات العرب. فيكون فيه اربع لغات. وفي اخ التشديد يعني تشدد الخاء - 00:18:14ضَ

واخ باسكان الخاء فيكون فيه خمس لغات. فيكون فيه خمس لغات. وفي حمل حموا نعم كقرؤ وحمأ كخطأ فيكون فيه ست لغات. هذا كله من باب الفائدة بحيث انه اذا مر بك في شاهد شعري ولا مر بك في كتاب لا تستعجل - 00:18:37ضَ

التخطئة. نعم ثم قال ابن عقيل وهذا نادر وان في هان اللغتين احداهما النقص فتقول هذا هنك وهو الاشهر والثانية الاتمام وهو قليل. فتقول هذا هنوك. نعم. زاد فيهم الهوامع هم الهوامع هو كتاب للعلامة السيوطي - 00:19:01ضَ

هو عبارة عن شرح على متن له سماه جمع الجوامع وهو في النحو اسم المتن جمع الجوامع هو كتاب مفيد ومتوسع يحشد فيه الاقوال والمذاهب اه فلما وضع هذا المتن شرحه السيوطي في كتاب سماه همع الهوامع - 00:19:21ضَ

فهو يقول في هذا الكتاب اه في كلمة هنوء فيه لغة وهو تشديد النون انه جاعل الافصح القصر. ثم النقص ثم التشديد نعم في هذه العوامة هنوا بتشديد النون جاعلا افصح القصر - 00:19:47ضَ

ثم النقص ثم التشديد. وانظر حاشير الصبار. يعني السيوطي ذكر فيها مع هوامع في هنو اه ثلاث لغات. القصر ثم النقص ثم التشديد وجعل بتشديد النون آآ جعل آآ ذكر لغة تشديد النون ثم جعل لغة القصر يعني ان نقول هذا هناك ورأيته هناك ومررت بهناك مثلا طيب جعل هذا الافصح - 00:20:06ضَ

ثم يليه بالفصاحة النقص ثم يليه بالفصاحة التشديد نعم ثم يليه التشديد. وذكر هذا ايضا الصبان في حاشيته. اما ابن مالك فذكر فقط لغتين ذكر النقص وذكر الاتمام ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وشرط ذا الاعرابي ان يوظفن لا للياء - 00:20:31ضَ

ان يشترط في اعراب في هذه الاسماء الستة حتى تعرب اعراب الذي ذكرناه وهو ان ترفع بالواو وان تنصب بالالف وتجر بالياء ان ان يضاف له يشترط فيها ان يوظفن. اما اذا كانت غير مضافة فانها لا تعرب اعراب الاسماء الستة. كما تعرفون - 00:20:54ضَ

يعني نحن نقول لو قلت مثلا جاء اب هل هذا من الاسماء ستة؟ لا. لماذا؟ لانه غير مضاف. اذا من شروطه ان يضاف. فيقال جاء ابوك اضفنا اب الى الكاف - 00:21:13ضَ

او تقول جاء ابو محمد اضفنا ابو الى محمد اذا لا بد ان يضاف سواء الى اسم ظاهر مثل ابو محمد او الى ضمير مثل ابوك واضح؟ طيب اذا من شروط هذه الاسماء الستة حتى تعرض هذا الاعراب ان تكون مضافة - 00:21:26ضَ

الشرط الذي بعده قال لا للياء اي يشترط في هذه الاضافة ان تكون لغير الياء. اي ياء يقصد ياء المتكلم فان قال قال الا يقصد ياء الفاعلة؟ نقول لا. لان ياء الفاعلة اصلا لا تدخل على الاسماء. وانما تدخل على الافعال - 00:21:44ضَ

ونحن ندرس الان ماذا الاسماء الستة؟ فقطعا هو يريد بالياء هنا يا متكلم لان هي التي اه تدخل على الاسماء تدخل على الافعال تدخل على الحروف طيب اه ونحن هنا ندرس الاسماء. اما ان يقصد بالياء هنا يا الفاعل هذا لا يمكن لان ياء الفاعل مختص بالافعال ولا علاقة لنا نحن الان بالافعال. ثم - 00:22:02ضَ

مثال سريع فقال جاء اخو ابيك ذا اعتلا جاء هذا مقصور جاء واخو فاعل مرفوع بالواو وهو مضاف وابيك مضاف اليه مجرور على مجره الياء وذا هذا حال منصوب على نصبه الالف لانه من اسماء الستة وهو مضاف واعتلا اصله ان يقول اعتلاء - 00:22:24ضَ

اعتلاء لكنه ايضا قصره اه يقول محي الدين للضرورة طيب وتقدير البيت وشرط هذا الاعراب الذي ذكرناه وهو الرفع بالواو والنص بالالف والجر بالياء في كل في كل كلمة من هذه الكلمات كونها مضافة الى اسم اي اسم من الاسماء لا - 00:22:45ضَ

لليألأ متكلم ومثال ذلك جاء اخو ابيك ذا اعتلاء. من هو اخو ابيك؟ عمك يعني كأنه قال جاء عمك حال كونه ذا اعتلاء يعني ذا علو يعني جاء جاء عمك في حالة العلو مجرد مثال - 00:23:05ضَ

طيب مجرب مثال ومثل في جملة واحدة بالمرفوع بالواو والمنصوب بالالف والمجرور بالياء كما ترون قال ابن عقيل ذكر النحويون لاعراب هذه الاسماء بالحروف شروطا اربعة احدها ان تكون مضافة واحترز بذلك من ان لا تضاف. فانها حينئذ تعرب بالحركات الظاهرة نحو هذا اب ورأيت ابا ومررت - 00:23:24ضَ

باب معروف بايش؟ معروف بالحركات وليس بالحروف. يعني هو يرجع الى الى الباب الاصلي وليس الى الباب النيابي الثاني ان تضاف الى غير ياء المتكلم نحو هذا ابو زيد واخوه وحموه - 00:23:48ضَ

فان اضيفت الى ياء المتكلم طبعا هنا احموه ولم يقل حموها طيب ابن مالك ابن مالك في الابيات ماذا قال قال اب اخ حمو. طيب لم يضيفه الى ظمي لم يقل تثنية ولا مذكر - 00:24:06ضَ

من هو الحمو؟ هذي مجرد فائدة سبق ان ذكرناها في كتب اخرى لكن لا بأس نعيدها حتى تثبت لديكم من هو الحمو الذي جرى عليه الشارع وهو ابن عقيل ان ان الحمو مختص باقارب الزوج - 00:24:25ضَ

انت الان متزوج انت متزوج مثلا بهند اخوك بالنسبة لهند حم ابن عمك حم واضح؟ ابوك ابوك بالنسبة لزوجتك واضح اذا من هم الاحماء الحمو هو او هم اقارب الزوج - 00:24:42ضَ

اقارب الزوج بالنسبة لمن؟ بالنسبة لهند. زوجتك ماذا تقول عن اخيك؟ تقول عنه هذا هذا ابا كان او غيره فاذا كان فاذا كان فاذا كان الاحماء هم اقارب الزوج بالنسبة الى الزوجة - 00:25:06ضَ

فحينئذ كيف سنستعمل الضمير؟ سنستعمله دائما مؤنثا ونحن لما نقول لا نستطيع ان نقول على هذه اللغة على هذا الرأي لا نستطيع ان نقول جاء حموه منح مو هذا يعود على على مذكر. ونحن نتكلم عن هند - 00:25:33ضَ

لذلك لابد ان نقول جاء يا هند جاء حماكي او هذا لغة القصر. ولغة الادمان جاء حموكي يا هند جاء حموكي نكسر الكاف. ونقول جاء هذه هند قد جاء حماها. نؤنث - 00:25:49ضَ

تمام هذا هو الذي عليه الجمهور. هناك قول اخر يقول ان الحمو يطلق على اقارب الزوج والزوجة معا فحينئذ يضاف للزوج ايضا يعني انت ايها الرجل ايها الزوج اقارب زوجتك احماء بالنسبة لك. فاخو زوجتك مثلا هذا حموك - 00:26:09ضَ

وحينئذ نستطيع ان نبكر ولا لا؟ نستطيع لاننا نتحدث نحن الان عن زيت فنقول جاء يا زيد جاء حموك نفتح الكاف وهذا زيد قد جاء حموه نذكر. فهمتم طيب اه هذي الان فقط يعني فوائد هكذا يعني انثرها لكم. اه في الباب الذي نحن فيه - 00:26:37ضَ

طيب نعود اين كنا اين كنا يا اخوان؟ نعم. اذا هنا لما قال الشارح هذا ابو زيد واخوه وحموه جاء به ايش؟ مذكرا تمام؟ جاء بمذكرة هل هذا يستقيم؟ نقول على لغة الجمهور اللغة الاكثر لا يستقيم - 00:27:01ضَ

ولكن على لغتي على اللغة الاخرى التي اشرنا اليها نقول هذا يستقيم ارحموه اي حمو زوج ان القول الاخر يقولون ان الاحمى يطلقون على اقارب الزوج واقارب الزوجة لا فرق - 00:27:23ضَ

فان اضيفت الياء متكلم اعربت بحركات مقدرة يعني على ما قبل يا متكلم وتكون رياح حينئذ في محل ايش يا اخوان؟ جر بالاضافة. وهذا معروف لديكم نحو هذا ابي. هذا منتدى وابي خبر. مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهوره اشتغل معه - 00:27:38ضَ

مضاف والياء في محل جر مضاف اليه. ورأيت ابي مررت بابي هل هذا من الاسماء الستة؟ لا. خرج من درس الاسماء الستة. ولم تعرف بهذه الحروف وسيأتي ذكر ما تعرف به - 00:27:54ضَ

حينئذ الثالث ان تكون مكبرة. اما اذا صغرتها خرجت من درس الاسماء الستة. كيف تعرب؟ تعرب بالحركات الظاهرة. واحترز بذلك من ان تكون مصغرة فان حينئذ تعرب بالحركات الظاهرة نحو هذا ابي زيد. مرفوع بايش؟ بالضمة. وذوي مال مرفوع الضمة - 00:28:04ضَ

رأيت ابي زيد وذوي مال منصوب بالفتحة. ومررت بابي زيد وزوي مال هذا مجرور بالكسرة. والصحابي الجليل ابي بن كعب يا اخوان ابي بن كعب هذا هنا علم اصبح علما لكن ابي - 00:28:24ضَ

ابن كعب ابي اصله ابي لكنه صوغر فصار ابي واضح؟ لكنه هو الان تحول الى علم اما هذي التي معنا فوضعها مختلف. الرابع الرابع الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة - 00:28:39ضَ

اما اذا جمعت اذا جمعت جمع مذكر سالم طيب فاعرابه اعراب جمع ذكر سالم واذا آآ نعم قال الخضري مجموعة اي جمع تكسير هاي جمع تكسير. اما جمع السلامة لمذكر فتعرف اعرابه كالتثنية - 00:29:01ضَ

نعم اذا يقول ان تكون مكبرة واحترز بذلك من ان تكون عفوا. ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة. فان طيب جمع مبكر سالم فاعرابه عراب جمع بكر سالم. مثل ابونا طيب سيأتينا في الحاشية بعد قليل - 00:29:27ضَ

واذا قلت واذا جمعته جمع تكسير مثل اباء نقول اعرابه مثل اعراب جمع التكفير وكيف يعرب جمع جمع التكسير؟ هذا عرفناه من الاج الرومية يرفع بالضمة وينصب الفتحة ويجر بالكسرة. قال ابن عقيل الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة او مثناة. فان كانت مجموعة اعربت بالحق - 00:29:46ضَ

حركات الظاهرة. هنا ماذا يقصد؟ اي الجموع؟ يقصد جمع التكسير ان جمع التكفير هو الذي يعرف بالحركات الظاهرة طيب قال عندكم آآ في الحاشية المراجع عن تكفير كما مثل او كما ممثل ان شئت. فاما جمع المذكر السالم - 00:30:11ضَ

هل تجمع الاسماء الستة جمع مذكر سالم يعني هل يقال في ابون وفي اخون وفي حم اه حامون هل يقال هذا ام لا؟ قال صاحب الحاشه قال اما جمع المذكر السالم فانها لا تجمع عليه الا شذوذا - 00:30:29ضَ

يعني هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه وهي حينئذ تعرب اعراب الجمع المذكر السالم شذوذا بالواو رفعا وبالياء المكسور ما قبلها نصبا وجرا ولم يجمعوا يعني العرب منها جمع المذكر الا الاب - 00:30:53ضَ

نعم الا الاب والذوب. اما الاب فقد ورد جمعه في قول زياد بن واصل السلمي فلما تبين اصواتنا فلما تبينا اصواتنا نساء فلما تبينا اصواتنا بكينا وفدينا نابل ابينا. اين الشاهد - 00:31:13ضَ

الشاهد قوله بالابين حيث جمع اب على ابي تمام جمع اب على ابين وابين هذا مجرور بالياء مثل مسلمين مؤمنين امين واضح؟ اذا جمعه جمع مذكر سالم ثم جره بالباء وعلامة جره الياء - 00:31:37ضَ

ما حكمه شاذ؟ يحفظ ولا يقاس عليه واضح واما ذو فقد ورد جمعه مضافا مرتين ورد جمعه يعني جمع مذكر سالم مضافا مرتين احداهما الى اسم جنس سنعرف ما معنى اسم جنس يعني يعني نكرة يعني ليس - 00:32:00ضَ

صفة ولا علما. هذا وصف الجنس. ليس صفة ولا علما مثل ماذا؟ مثل مثل رجل امرأة ليس صفة ولا عالما طيب ورد اذا جمعه مرتين. احداء مضافا مرتين. احداهما الى اسم جنس والاخرى الى الظمير - 00:32:23ضَ

شذوذا وذلك في قول كعب بن زهير بن ابي سلمة المزني صاحب المعلقة صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها فقوله ففي ذووها شذوذ من ناحية الشذوذ الاول انه اظاف ذوو - 00:32:42ضَ

الى الظمير وذو كما سنعرف ان شاء الله بعد قليل لا تظاف الى الظمائر. يعني لا يجوز لك ان تقول ذوكا ذوكي لا يقال هذا ليس مثل ابوك حموكي فوكا هذا لا لا هذا هذا ثائغ في الاسماء الستة لكن في ذو لا يضاف الى الظمائر - 00:33:05ضَ

فهذا هو المحظور الاول الذي ارتكبه الشاعر وهو ظرورة وهو يعني شاذ والمحظور او الشذوذ الثاني في البيت انه جمعه جمع مذكر سالم وذو لا يجمع لا يجمع طيب كيف افعل الشاعر هذا وهو عربي فصيح؟ نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:33:27ضَ

فهو قوله ذووها. ذووها هذا جمع نعود نعود الى ابن عقيل. الرابع ان تكون مفردة واحترز بذلك من ان تكون مجموعة ومثناة. فان كانت مجموعة اعربت بالحركات الظاهرة نحو هؤلاء اباء الزيدين ورأيت اباءهم ومررت بابائهم وان كانت مثناة - 00:33:48ضَ

ايش تعرب؟ تعرض اعراض المثنى اعربت اعراب المثنى بالالف رافعا وبالياء جرا ونصبا نحو هذان ابوا زيد مرفوع بالالف ورأيت ابويه منصوب بالياء ومررت بابويه منصوب الياء نعم كما قال تعالى ورفع ابويه عن العرش - 00:34:21ضَ

ورفع ابويه معرض ابويه هنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. لا تقل من الاسماء الستة لا علاقة له الان بالاسماء الستة ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى من هذه الاربعة سوى الشرطين الاولين - 00:34:44ضَ

ثم اشار اليهما بقوله وشرط ذا الاعرابي ان يضفن لا للياء. اي شرط اعراب هذه الاسماء بالحروف ان تضاف الى غير ياء المتكلم فعلم من هذا انه لابد من اضافتها. هذا الشرط الاول - 00:35:01ضَ

وانه لابد ان تكون اضافته الى غيرها متكلم. هذا الشرط ايش؟ هذا الشرط الثاني. طيب اين الشرط الثالث والرابع يا اخوان اين هما؟ هل نص عليهم ابن مالك صراحة؟ لا - 00:35:15ضَ

لكن نحن نستطيع ان نستنبط الشرطين الاخيرين الشرط الثالث والرابع ان نستنبطهما من البيت. كيف لان ابن مالك لما جاء يمثل وانا قلت لكم هذا مرارا. لكن لا بأس نعيد ابن مالك عندما جاء يمثل ماذا قال - 00:35:29ضَ

جاء اخو ابيك ذعتلا طيب سؤالي لك كيف نطق ابن مالك هذا المثال؟ هل نطق به مكبرا ام مصغرا نطق به مكبرا. اذا نستنبط من المثال انه من شروط الاسماء الستة ان تكون مكبرة. هذا الشرط الثالث - 00:35:46ضَ

الشوط الرابع سؤالي لك هل جاء بها مفردة ام ثناة ام مجموعة الجواب جاء بها مفردة. قال اخو لم يقل اخوا لم يجمع ولم ولم يثني. اذا نستنبط من هذا ان من شروط - 00:36:05ضَ

من شروط الاسماء الستة ان تكون مفردة لان ابن مالك نطق بها مفردة. اذا الخلاصة ان ابن مالك رحمه الله نص على شرطين والمح الى الشرطين الاخيرين بالمثال. وانا قلت لكم ان ابن مالك في الالفية يستغني بالتمثيل عن التصريح. فهو - 00:36:25ضَ

اعطيك المثال يقول لك انت الان استنبط من هذا المثال الاحكام والشروط فلما جاء مثلا يتكلم عن المبتدأ ماذا قال؟ قال مبتدأ زيد وعادل خبر ان قلت زيد عابر من اعتذر - 00:36:48ضَ

هو لما جاء الان بمثال زيد عاذر قال لك هذا هو المبتدأ فانت تستنبط منه كل شيء. تستنبط منه ان المبتدأ مرفوع وانه مجرد على العوامل اللفظية الى اخره هذي طريقته لذلك صارت هذه الالفية اه مختصرة وسهل تداولها - 00:37:05ضَ

قال ابن عقيل الان سينص على هذه المسألة قال ابن عقيل ويمكن ان يفهم شرطان الاخران من كلامه وذلك ان الضمير في قوله يضفن راجع الى الاسماء التي سبق ذكرها وهي الاسماء الستة وهو لم يذكرها الا كيف الا مفردة فخرج المثنى والجمع - 00:37:25ضَ

مكبرة فخرج التصغير وكأنه قال وشرط ذا الاعرابي ان يضاف اب واخواته المذكورة الى غير ياء المتكلم واظح لكم هذا ثم قال ابن عقيل رحمه الله واعلم ان ذو الان اراد ان يتكلم عن ذو وبه سيختم الكلام عن مبحث الاسماء الستة. قال واعلم ان ذو لا تستعمل الا مضافة. انتبهوا - 00:37:43ضَ

انتبهوا يا اخوان. الاسماء الستة نلاحظ ان كلمة اب مثلا تستطيع انت ان تضيفها وتستطيع ان تفردها لك ان تقول جاء الاب بدون اضافة جاء اب بدون اضافة صح؟ لكن هل تستطيع ان تقول جاء ذو - 00:38:11ضَ

وتسكت دون ان تضيف لا يجوز فاذا من الفروق بين ذو وبقية اخواتها ان ذو لا تستعمل الا مظافة واضح؟ لذلك لا لا نحتاج ان نقول من شروط ذو ان تكون مضافة لا اصلا هي لا تأتيك الا مظافة اصلا - 00:38:29ضَ

تمام؟ لكن تضاف الى ايش؟ هذا سنعرفه ان شاء الله طيب اما كلمة اب واخ فانت في الخيار. تستطيع ان تقول جاء اب جاء اخ بدون اضافة وتستطيع ان تضيف فتقول جاء اخو محمد جاء ابو علي جاء ابوك تضيف. واضح؟ اذا هذا من الفروق - 00:38:46ضَ

ثم قال ولا تضافوا ولا تضافوا الى مظمر. هذا هو التنبيه الثاني الان. اذا التنبيه الاول بالنسبة لذو انها لا تأتيك في كلام العرب الا مضافة. واحد. اثنين لا تظاف الى مظمر. يعني ليست مثل اب تستطيع ان تقول ابوك اظفته - 00:39:07ضَ

الى ايش؟ الى المظمر يعني الى الظمير لكن هل تستطيع ان تقول ذوك هل تستطيع ان تضيفه للضمير؟ لا فان ورد في كلام العرب فهو شاذ مثل قول العربي انما يعرف الفضل من الناس ذووه سنقرأه بعد قليل في الحاشية - 00:39:27ضَ

انما يعرف ذا الفضل من الناس داووه ماذا فعل هنا؟ ارتكب محظورين كما قلنا ضووه جمعه اولا وهذا شاذ والامر الاخر انه اظافه الى ظمير وهو الهاء. وهذا ايظا شاذ - 00:39:45ضَ

لا يقاس عليه طيب اذا اذا كان اذا كان الضوء لا تستعمله الا مظافة وكانت ذو لا لا تضاف الا الى مظمر طيب الى ماذا تظاف؟ اذا عفوا ذو لا تستعمل الا مضافة ولا تضاف الى مضمون ليس لا تضاف الى لا تضاف الى مظمر - 00:40:04ضَ

اذا نقول مرة اخرى ذو لا تأتيك الا مظافة لا تأتيك مفردة. هذا واحد الثاني ذو لا يجوز اظافته الى ظمير فلا يجوز ان تقول ذوكا مثل ما تقول ابوك. تمام؟ الان الامر الثالث قد يقول قال طيب. اذا الى ماذا تضاف - 00:40:29ضَ

قال بل اي بل تضاف الى اسم جنس. ما معنى اسم جنس؟ اكتبوا عنده اكتب عنده قال الخضري المراد به ما وضع لمعنى كلي ما وضع لمعنى كلي ما معنى هذا الكلام؟ يعني - 00:40:48ضَ

الكلي هو عكس الجزئي. فالجزئي مثل زيد تمام مكة هذا جزئي فاما الكلي مثل علم حلم فضل فهذا يعني آآ كما ترون هو معنى كلي يعني يصدق على كثيرين يصدق على اشياء كثيرة. واسم الجنس اسم الجنس - 00:41:14ضَ

نستطيع ان نعبر عنه بطريقة اخرى ونقول هو ما ليس علما ولا صفة ما ليس علما ولا صفة ليس على من يعني ليس مثل زيد ولا صفة يعني ليس ليس مشتقا مثل عالم - 00:41:42ضَ

تمام فلذلك لا يضاف الى الاعلام ولا الى الصفات. يعني لا يقال جاء ذو زيد ولا يضاف الى العلم لماذا؟ لانه ليس اسم جنس وكذلك لا يضاف الى الصفات المشتقة - 00:41:58ضَ

مثل عالم فلا يقال جاء ذو عالم لنا عالم صفة. ما معنى صفة؟ يعني مشتق. مشتق من العلم واضح فاذا لا يضاف الى الاعلام ولا يضاف الى الصفات. فان ورد فهو شاذ كما سنمثل بعد قليل - 00:42:10ضَ

طيب واسم الجنس يا اخوان هو اشبه ما يكون بالنكرة اشبه ما يكون بالنكرة. مثاله مثال اسم الجنس ما هو اسم الجنس؟ مثال. مثال علم مال حلم نعم آآ تقوى - 00:42:28ضَ

ايمان ونحو ذلك تلاحظون هي امور لها يعني عبارة عن معاني كلية طيب ليست بالاعلام ولا بصفات المشتقة. هذه هي التي تضاف لها ذو. واسم الجنس كما تقدم معنا في اول الكتاب ينقسم الى قسمين. هناك اسم جنس - 00:42:50ضَ

جمعي الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء مثل نمل نملة كلم كلمة تمام شجر شجرة وهناك اسم الجنس الافرادي اسم الجنس الافرادي وهو ما يصدق على القليل والكثير واللفظ واحد - 00:43:08ضَ

مثل علم يقول عندي علم تستطيع ان تقول عندي علم اذا كانت عندك مسألة واحدة وتستطيع ان تقول عندي علم اذا كانت عندك مليون مسألة تمام وهكذا مثل الذهب طيب - 00:43:26ضَ

اسم الجنس على هذين النوعين طيب آآ هل الى الى كل اسم جنس؟ ما زلنا ما زالت هناك بعض القيود. قال بل الى اسم جنس ظاهر ليس ايش؟ ليس مضمرا - 00:43:46ضَ

الظمائر لا تضاف لا تضاف ذو اليها كما تقدم غير صفة اما اذا كان صفة فان ذو لا يضاف اليه. ما معنى صفة؟ يعني مشتقا مثل ضارب مشتق من الضرب. مضروب مشتق من الضرب - 00:44:02ضَ

براب مشتق من الظرب هل تضاف الى هذه الاشياء؟ لا لماذا؟ لانها صفة ومن شروط ذو ان تضاف الى اسم جنس ليس بالعلم ولا بالصفة فلذلك قال النحو جاءني ذو مال. مال الان هذا يصدق عليه القيد. فهو اسم جنس - 00:44:16ضَ

ما معنى اسم جنس؟ يعني وضع لمعنى كلي وهو اسم جنس افرادي هنا لانه لانه يصدق على القليل والكثير واللفظ واحد فاذا عندك ريال واحد تقول عندي مال واذا عندك مليون ريال تقول عندي مال - 00:44:35ضَ

صح فهو اسم جنس افرادي وهو ليس بالعلم ولا بالمشتق يعني ليس بالصفة فلا يجوز جاءني ذو قائم. جاءني ذو قائم. لماذا لا يجوز يا اخوان؟ لانه قائم ما تصنيفه - 00:44:52ضَ

هو صفة ما معنى صفة؟ يعني مشتقة مشتقة من ماذا؟ مشتقة من اه من القيام الذي هو المصدر طيب ننظر الان ماذا يقول محي الدين؟ هنا حاشية مفيدة. قال اعلم ان الاصل في وضع ذو التي معنى صاحب ان يتوصل بها الى نعت ما قبلها - 00:45:10ضَ

بما بعدها الاصل في زوق التي ما لها صاحب ان يتوصل بها الى نعت ما قبلها بما بعده. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انا حينما اريد ان اصف زيدا بان انه - 00:45:36ضَ

متصف بالعلم استطيع ان استعمل ذو بدلا من ان اقول زيد عالم هنا جئت انا ماذا جئت بالاسم المشتق وقلت زيد عالم طيب او زيد العالم طيب هنا حتى تكون حتى يكون نعتا اصطلاحيا. اما زيد عالم فهو نعت لغوي. طيب - 00:45:51ضَ

المهم عندما تقول جاء زيد العالم. فانا هنا وصفت زيدا بانه عالم كيف وصفته؟ استعملت الصفة المشتقة. طيب انت ايضا تستطيع ان تصف زيدا بالعلم بواسطة بان تجعل العلم اسما اسمها جينز طيب ولا يكون مشتقا. كيف تستطيع ان تفعل هذا؟ تأتي بذوء - 00:46:16ضَ

وتوسطه في الوسط وتقول جاء ذو علم فانت الان نعت زيد بالعلم. فاذا قال الاصل في وضع ذو التي معنى صاحب ان يتوصل بها الى نعت ما قبلها بما بعده - 00:46:40ضَ

لا تستطيع ان تقول جاء زيد علم ما تستطيع لا يمكن فذو تساعدك في هذا وتقول جاء زيد ذو علم وذلك يستدعي شيئين احدهما ان يكون ما بعدها مما لا يمتنع ان يوصف به - 00:46:55ضَ

والثاني ان يكون ما بعدها مما لا يصلح ان يقع صفة من غير حاجة الى توسط شيء ومن اجل ذلك لازمت الاظافة الى اسماء الاجناس المعنوية كالعلم والماء والفضل والجاه فتقول محمد ذو علم - 00:47:22ضَ

وخالد ذو مال وبكر ذو فضل وعلي ذو جاه وما اشبه ذلك لان هذه الاشياء لا يوصف بها الا بواسطة شيء الا ترى انك لا تقول محمد فضل؟ هل تستطيع ان تقول محمد فضل - 00:47:41ضَ

هل تستطيع ان تقول علي جاه وخالد مال ما تستطيع. اذا من الذي يساعدك في هذا؟ ذو. فوضعت العرب كلمة ذو ليوصف بها الاشياء التي لا نستطيع ان نصف بها - 00:47:56ضَ

الا بواسطة تأويل المصدر بمشتق او بواسطة تقدير مضاف او بواسطة قصد المبالغة. يعني نحن متى هذا ايضا مهم يكثر في كلام العرب هل تستطيع انت ان تقول زيد عدل - 00:48:09ضَ

الاصل ان تقول زيد ذو عادل صح؟ لكن هل يصوغ ان تقول زيد عدل؟ نقول هو جائز ولكنه على خلاف الاصل وله تأويلات. التأويل الاول ان نقول هو مصدر مؤول بالمشتق يعني عدل ومصدر صح؟ فنؤول عدل الى اسم الفاعل - 00:48:26ضَ

فيصبح المعنى هكذا زيد عدل اي زيد عادل حولنا الماستر الى اسم الفاعل واسم الفاعل مشتق فحينئذ لا مشكلة جاء زيد العالم تمام هذا اذا استعمل المصدر وقصد به اسم الفاعل. هل هذا موجود في كلام العرب؟ موجود - 00:48:47ضَ

موجود التأويل الاخر قال او بواسطة تقدير مضاف يعني ان نقول لما نقول نحن محمد فضل فيه مضاف محذوف تقدير محمد ذو فضل فحذف المضاف وانيب المضاف اليه مقامه هل هذا موجود في كلام العرب؟ نعم. كثير جدا - 00:49:09ضَ

مثل واسأل القرية قالوا اصلها واسأل اهل القرية. حذف المضاف وانيب المضاف اليه منابه فانتصب انتصابه التخريج الثالث ان نقول محمد عدل او محمد فضل هذا قصد بي المبالغة كيف نقصد بالمبالغة وهذا جميل وتحتاجه في كلامك - 00:49:31ضَ

يعني كأن العدالة تجسدت في شخص زيد. فصار هو العدل بعينه فهمتم بدلا من ان اقول محمد عادل يعني متصف بالعدل او محمد ذو عدل يعني صاحب عدل لكن عندما اقول محمد عدل - 00:49:55ضَ

كأن العدالة وكأن العدل قد تجسد في شخص زيد فصار يخبر به عنه. فصار يقال لا يقال محمد عادل لا لا محمد ليس عادل. هو العدل وبشحمه ولحمه فهمتم هذا - 00:50:16ضَ

مثل يعني ان تصف مثلا جمال هند فتقول بدلا من ان تقول هند ذات جمال هذا الاصل او او تأتي بالمشتق فتقول هند جميلة مشتق من الجمال فعيلة هذا معروف لكن اذا اردت ان تبالغ فتقول هند الجمال - 00:50:35ضَ

يعني هي الجمال في ذاته. متجسد فيها هذا يا اخوان اذا اذن هذا هل هو الاصل في ذو؟ ان ذو وضعت آآ ان الاصل في في وضع ذو التي معنى صاحب ان يتوصل بها الى - 00:50:54ضَ

ما قبلها بما بعدها وذلك يستدعي شيئين احدهما ان يكون ما بعده مما لا يمتنع ان يوصف به الثاني ان يكون بعدها مما لا يصلح ان يقع صفة من غير حاجة الى توسط - 00:51:16ضَ

الى توسط شيء. قال ثم قال فاما الاسماء التي يمتنع ان تكون نعتا وذلك الضمير والعلم فلا يضاف ذو ولا مثناه ولا جمعه الى شيء منها اذا لا يصح ان اقول جاء ذو - 00:51:29ضَ

زيد لا يجوز هذا لماذا؟ لان زيد علم والاعلام يمتنع ان تكون نعتا هي تنعت لكنها لا تكن نعتا صح زيد الكريم كريم نعت وزيد منعوت. اذا زيد علم العلم هل هل ينعت - 00:51:45ضَ

عم ينعت فهمتوا؟ يعني هل زيد يأتي نعتا؟ لا الاعلام لا ينعت بها وانما تنعت فلذلك لا يجوز اضافة ذو الى العالم ولا الى الضمير موظفي نفس الفكرة اذا الاسماء التي يمتنع ان تكون نعتا مثل الظمير والعلم فهذي لا يجوز ان ان نظيف ذو اليها - 00:52:05ضَ

طيب ولا مثناه ولا جمعه. طيب فان ورد في الشعر العربي فهو شاذ. وشذ قول كعب ابن زهير ابن ابي سلمة المزني الذي سبق انشاده صبحنا صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها. ارتكب امرين - 00:52:32ضَ

الامر الاول انه جمعه وهذا الشاذ والامر الثاني انه اظافوا الى الظمير وهذا شذوذ اخر كما شذ قول الاخر انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه جمعه شاذ واظافه الى الظمير هذا شذوذ اخر - 00:52:51ضَ

وشذ كذلك ما انشده آآ الاصمعي قال انشدني اعرابي من بني تميم ثم من بني حنظلة لنفسه اهنئ المعروف ما لم تبتذل فيه الوجوه. اي والله هذا كلام صحيح يعني ما هو المعروف الهنيء؟ ما هو اجمل وافضل المعروف الذي يفعله الانسان؟ هو الذي لم تبتذل فيه الوجوه - 00:53:09ضَ

انما جاءك من غير ان تذل نفسك اهنئ المعروف ما لم تبتذل فيه الوجوه. انما يصطنع المعروف في الناس. ثووه اي انما يفعل المعروف في الناس هم ذوو المعروف. يعني اصحاب الخير - 00:53:33ضَ

شاهد قوله ذووه هنا جمع واظافوا الى الظمير وهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه قال وان كان الاثم او ما يقوم مقامه مما يصح ان يكون نعتا بغير حاجة الى شيء - 00:53:51ضَ

وذلك الاسم المشتق والجملة لم يصح اضافة ذو اليه لم يصح اضافة ذو اليه. يعني لا تقل جاء ذو قائم ما في داعي جاء القائم مباشرة لا تقل زيد آآ ذو قائم. قل زيد القائم. زيد الضارب مباشرة لا يحتاج - 00:54:06ضَ

اذا هذا هو المشتق وكذلك الجملة ما نحتاج ان نضيف ذو اليها لم يصح نفذو اليه وندر نحو قولهم اذهب بذي تسلم اذهب تسلم هذي معنا صاحب وتسلم هذا فعل مضارع وهي جملة فعلية. فاضاف بي الى الجملة هل هذا يجوز؟ نقول هذا يحفظ ولا يقاس عليه - 00:54:29ضَ

هذا ومعنى اذهب بذي تسلم اي اذهب بطريق ذي سلامة. يعني صفة هذا الطريق بانه طريق السلامة والمعنى اذهب بطريق ذي سلامة طيب ايضا ورد عن العرب انهم قالوا انهم قالوا انا الله يعني يعني ورد هذا انه مما قيل - 00:54:55ضَ

طيب هل هو في اثر هل هو العرب تأثره عن الله اعلم ما اعرف يعني حقيقة هل هو حديث مرفوع هل هو موقوف هل هو مقطوع؟ هل هو الله اعلم؟ لم ابحث في الحقيقة لكن - 00:55:20ضَ

ان جاء آآ يعني مثال ذكره صاحب النكت انه قال انا الله ذو بكة ان الله انا الله ذو بكة بكة طبعا لغة في مكة اه مأوذون بمعنى صاحب ويصبح المعنى انا الله - 00:55:35ضَ

صاحب مكة. ما الشاهد نعم المشكلة المشكلة هنا انه اضاف اضاف ذو الى بكة وبكى علم وهل تضاف ذو الى الاعلام؟ اتفقنا ان ذو لا تضاف الى الاعلام طيب ماذا نفعل بهذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:55:56ضَ

يحفظ ولا يقاس عليه طيب الباقي معنا شيء قبل ان نختم الدرس طيب لو سألنا سائل وقال ما السر في انه لا يجوز ان انعت بعلم واقول مثلا جاء محمد علم - 00:56:13ضَ

هل لماذا لا يجوز ان تكون علم؟ نعت لمحمد؟ نقول لسبب عرفناه في الكتب السابقة وسيأتي معنا مرة اخرى ان النعوت لا بد ان تكون مشتقة والعلم جامد ولذلك لا يمكن ان ننعت بالعلم ولا بالفضل ولا بالمال ولا بالجاه لان هذه كلها جوامد. طيب ما الحل؟ قالوا الحل نأتي بذو ونجعلها في - 00:56:41ضَ

فنقول جاء ذو علم ذو مال ذو حلم ذو فضل ذو جاه الى اخره. فهمتم اذا نفهم من هذا ان نذوق لا تضاف الى الى الجوامد. لا تظاف الى لا تضاف الى المشتقات. قال في الحاشية - 00:57:03ضَ

الآن نلخص لكم الدرس فتلخص ان ذو لا تضاف الى واحد من اربعة اشياء. واحد العلم لا تقول جاء ذو زيد والضمير لا تقول جاء جاء ذوك او ذووه ثلاثة المشتق لا تقل جاء ذو ضارب - 00:57:21ضَ

اربعة والجملة لا تقل جاء ذو قام زيد تمام هذي الاربعة لا تضاف اليها ذو. وانها تضاف الى اسم الجنس انظروا الجامد اسم الجنس الجامد مثل علم وفضل تمام اه سواء كان مصدرا ام لم يكن - 00:57:42ضَ

سواء كان مصدرا ام لم يكن يعني لا يشترط ان يكون مصدرا بل قد يأتي مصدرا وقد يأتي غير مصدر مثل ان تقول جاء ذو ايمان اه ايمان هنا مصدر امن امن يؤمن ايمانا - 00:58:05ضَ

اما ان تقول جاء اه ذو مثلا مال فمال هنا هل هو مصدر؟ لا هو مجرد اسم جنس جامد. اذا اسم الجنس الجامد يا اخوان اعم. يعني ممكن ان نقول اسم الجنس الجامد على نوعين. اسم جنس جامد مصدر واسم جنس جامد - 00:58:27ضَ

غير مصدر مثال مثال المصدر ان تقول اه جاء ذو علم علم يعلم علما فعلمنا مصدر فاضفنا ذو اليه. ومثال غير المصدر مثل ان تقول مال مال فمال هنا اسم جنس جامد وليس مصدرا - 00:58:43ضَ

طيب آآ هنا فائدة انتهى الدرس الان فقط اعطيكم هذه الفائدة اه في كلمة ذو قال في القاموس هي كلمة صيغت ليتوصل بها الى الوصف بالاجناس يعني هي ايش؟ يعني هي انتهى كلام القاموس يعني هي ليست مقصودة لذاتها وانما هي توصيلية فقط - 00:59:03ضَ

يستعملونها للوصف اسماء الاجناس آآ تمام طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:23ضَ