Baheth

من بعد وصلنا في في شرح منظومة الاداب الى قول الناظم وارسال انكى فقيدي. هذا بقي من الشرح عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وارسال اي اطلاق وتصريح طرف اي عين. طرف لسان طرف المرء طار في اي عين المرء بتتبليف الميم الانسان او الرجل ولا جمع له من لفظه - 00:00:34ضَ

وما قيل انه جمع مرؤون ثم قيل انه سمع شيخ سمع امرؤ يعني جمع مرؤه وما قيل انه سمع امي مرؤوم مرؤون فشل والانثى مرأة. ويقال مرة. مرة. مرة. ويقال مرة والامرأة. والامرأة الهمزة همزة - 00:00:58ضَ

حمزة وصل امرأة ولامرأة المرأة وامرأة والامرأة ومرأة وفي امرئ مع الف الوصل ثلاث لغات. فتح الراء دائما وضمها دائما واعرابها دائما ذكره في القاموس. قال ونقول هذا امرئ ومرو ورأيت امرا امرأة. ورأيت امرأ ومرأ ومررت بمرين معربا من مكانين - 00:01:26ضَ

معربا بامرئ وبمرئ نعم والطرف لا يجمع ولا والطرف لا يجمع لانه في الاصل مصدر او اسم جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع. وقيل اطراف والمراد بصر الانسان بالنظر في المحرمات عنكى اي اشد نكاية. قال في الصحيح والقاموس يضر على صاحبه. نعم - 00:01:57ضَ

قال في القاموس قال في الصحاح والقاموس نكيت في العدو نكاية اذا قتل فيهم وجرح. يعني ان ارساء الطرف في اشد نكاية من حصد اللسان. فيكب صاحبه في قعر النيران. نعم. نعم. ان لم يقيده عما لا يحل اليه من الجوار والغلمان - 00:02:27ضَ

ولذا قال فقيد اي قيدين. ولذا قال فقيدي اي احبسه ولا ترسله. وتتركه مهملة فانه يريدك موارد العطب. ويترك به الوصب والنصب. وانما قدم ذكر اللسان. وصب المرض والهم وكذا - 00:02:47ضَ

والنصب التعب يعني اذا انسى نطلق بصره في اشياء كثرة همومهم لانه يرى اشياء لا يحصل عليها او يتعلق بامور والله انها عن ذلك قال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم - 00:03:07ضَ

زهرة الحياة الدنيا لنفسنا هم فيه ورزق ربك خير وابقى. لو رظي الانسان برزق الله له فهو خير لك. ما اعطاه قدر له مراد القناعة والرضا بما اعطى الله وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم ما رزقه من الوحي والنبوة والقرآن خير وابقى - 00:03:26ضَ

الايمان ابقى حتى في الاخرة نعم وانما قدم ذكرى اللسان واتبعه بالبصر لما بينهما من الاشتراك والدنو من القلب. كما اشرنا الى ذلك فيما تقدم ولان اكثر المعاصي انما تتولد من فضول الكلام وارسال النظر وهما اوسع مداخل الشيطان. فان جارحتهما لا تملآن بخلاف البطن - 00:03:47ضَ

فان جارحة هوما لا تملآن بخلاف البطن. فانه متى امتلأ لم يبقى له في الطعام ارادة. واما العين واللسان فلو ترك لم ترى من النظر والكلام ابدا كما قيل اربع لا تشفع من اربع عين من نظر واذن من خبر وارض من مطر وانثى من ذكر - 00:04:12ضَ

وبعض الناس يقول عالم من اثر ثمان فضول هو اصل ثمان النظر لا فضول النظر. ثم ان فضول النظر هو اصل البلاء لانه رسول الفرج الفرج. فمن ثم فمن ثم فمن ثم قال - 00:04:32ضَ

الناظم رحمه الله تعالى وطرف الفتى يا ساحر رائد فرجه ومتعبه فاغضضه ما استطعت تهتدي ما استطعت ما اسطعت تهتدي وطرف الفتى اي بصره ونظره. يا صاح مرخم صاحب مرخم صاحب. ترخيم. هو ان يحذف اخر الحافظ - 00:04:53ضَ

وترحيمه شاذ لانه ليس بالعلم. يعني التضخيم في الاعلى. افاطم مهلا بعض هذا التدلل فاطمة وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي ترخيم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة يقول يا عائش - 00:05:16ضَ

في الاعلى لكن هنا كانه والله اعلم نزله نزله منزلة العلم لصاحبه مقال خطأ قال شاذ. يعني ورد ورد لكنه شاذ هذا هو واجد ليس على القاعدة نعم ولكنه لما كثر نداؤه واستفاض تداوله تداوله ساغ ترخيمه. اي هذا هذا التعليق. ايه - 00:05:36ضَ

الإنسان لا ينفك في سفره واقامته من صاحب يعينه فيناديه عند الحاجة اليه. رائد اي رسول فرجه اي فرج الفتح واشتقاقه من الردود من من الرود. من الروض. من الروض. ان اراد يعود - 00:06:09ضَ

في القاموس الرائد المرسل في طلب الكلأ انتهى شكون رواد بعض الناس يذهب يبحث عن الكلى او الماء رائدة وفي الحديث الحمى رائد الموت رواه ابن ابي الدنيا وغيره من وجوه متعددة ذكره الامام الحافظ ابن رجب في كتابه البشارة العظمى في - 00:06:28ضَ

ان حظ المؤمن من النار الحمى والفرج لكنه ضعيف والفرج والفرج العورة كما في القاموس. وقال الحجاوي في لغة اقناعه والفرج من الانسان يطلق على القبر والدبر. لان كل واحد منهما منفرج - 00:06:59ضَ

منفتح واكثر استعماله عرفا في القبول وطرف وطرف الفتى متعبه اي سبب تعبه وسلبه الاستراحة متى ارسله ولم يغضبه. ومن ثم ثم قال فاغضضه اي اخفضه واحتمل المكروه منه. قال في النهاية غض طرفه اي كسره واطرقه ولم يفتح عينه. وفي قصيدة - 00:07:14ضَ

وما سعاد غداة وما سعاد غداة البيدن وما سعاد غداة في البير اذ رحلوا الا اغنوا الطرف مكحوب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غظيد الطرف مكحول مطلب في صفة صفة - 00:07:39ضَ

الغزال يسبحها بالغزال مطلب في غض الطرف قال الامام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب ابن هشام صاحب الشرح على ابو عبد الله ابو عبد الله يوسف بن هشام المصري - 00:08:02ضَ

مطلب في غض في غض الطرف. قال الامام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب غض الطرف غض الطرف عبارة عن ترك التحديق واستيفاء النظر فتارة يكون ذلك لان في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهما وهو المراد في كلام كعب وتارة يكون - 00:08:36ضَ

عن التأمل حياء من الله تعالى. وهو المراد في كلام الناظم. فان مراده رحمه الله تعالى فاغضوا طرفك امتثالا لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ولما سنذكره من الاخبار النبوية والاثار المروية. ما استطعت اي اي مدة استطاعته - 00:09:00ضَ

يقال استطاع واستطاع بحذف التاء تخفيفا لانهم يستثقلونها مع الطاء ويكرهون ادغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرأ حمزة فما استطاعوا بالادغام فجمع بين السير. نص النص - 00:09:20ضَ

وقرأ حمزة فما استطاعوا ما استطاعوا شدد الطاء قراءة فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قراءة فما اسطاعوا ان يظهروا يقول حمزة استطاعوا كانه استطاعوا شدد الطاء فما اصطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين. الادغام يعني التشديد - 00:09:39ضَ

وبعض العرب تقول استاعة يستيع وبعضهم يقول اسطاع يستطيع بقطع الهمزة بمعنى اطاع يطيع ومعنى تهتدي اي ترشد بغض طرفك لامتثال امر امر ربك واتباع سنة نبيك. وتسلم من غائلة النظر وتعبه وجرمه ووصبه - 00:10:17ضَ

اخذ الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن ربه عز وجل النظرة سهم مسموم سهام ابليس من تركها من مخافة ابدلته ايمانا يجد حلاوته في قلبه. ورواه الحاكم من حديث حذيفة وقال صحيح الاسناد وفيه - 00:10:39ضَ

واخرج الامام احمد عن ابيه. يعني تصحيحه له في نظر السهم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس يعني هو يطلقها الانسان لكن اثرها في القلب سهل. يستغله ابليس من تركها نخل وخافة ابدلت ايمانا - 00:10:59ضَ

يجد حلاوته في قلبه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل لذلك في نسخة يعني عن ربه زيادة واخرج الامام احمد واخرج الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر الى محاسن امرأة ثم يغض بصره - 00:11:24ضَ

ان احدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه. هم. رواه الطبراني الا انه قال ينظر الى امرأة اول رمقة والبيهقي يقال انما اراد ان صح والله اعلم ان يقع بصره عليها من غير قصد. فيصرف بصره عنها تورعا. فيجازيهم الله عز وجل - 00:12:01ضَ

حلاوة الايمان في قلبي حديث اسناده ضعيف لكنه من ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه يعني الاصل يدل عليه الشريعة انه يعوضه الله لانه لو شاء حدق بمحاسن المرأة لكنه ترك النظر - 00:12:21ضَ

لله يعوض الله خيرا من الاجر وحلاوة الايمان سلامة القلب الاصبهاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غض - 00:12:48ضَ

عن محارم الله كل عين باكية كل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله. الله اكبر - 00:13:07ضَ

حصل له رقة او خوف دمعت عينه ولو مثل رأس الذبابة دمعة واحدة لانه حصل له الخوف لكني ادل عليها احاديث اخرى وعين بكت من خشية الله حديثة صحيحة عينا لا تمسهم النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين بكت من خشيته - 00:13:31ضَ

واخرج الطبراني باسناد باسناد الرجال هو ثقات الا ابا حبيبنا العبقري ويقال له غنوي فقال المنذري لم اقف عليه المعاوية ابن حيدرة رضي الله عنه قال. حيدة. حيدة عن معاوية ابن حيدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترى اعينهم النار عين حرست في سبيل الله - 00:14:03ضَ

وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم الله هذا الحديث صحة والشيخ الالباني في الترغيب والترهيب يقول واخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد واعترضه المنذري عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:28ضَ

يضمن لي ستة من انفسكم اضمن لكم الجنة. اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدتم. وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم غضوا ابصاركم وكفوا ايديكم واخرج الامام احمد تؤمنوا لي من انفسكم - 00:14:58ضَ

اضمن لكم الجنة اصدقوا اصدقوا اذا حدثتم واوفوا اذا وعدت وادوا اذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم. وكفوا ايديكم. يعني عن الحرام يعني هذا الحديث صحه الحاكم وابن حبان مؤخرا - 00:15:17ضَ

واخرج الامام احمد والترمذي عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ان لك كنز ان لك كنزا في الجنة وانك ذو ذو قرنيها. فلا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرة. هم - 00:15:54ضَ

وليست لك الاخرى رواه ابو داوود من حديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي علي يا علي لا تتبع النظرة النظرة تتبع ولا تتبع لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرة الاخرة. وحسنه الترمذي. نعم. حديث صحيح - 00:16:14ضَ

لكن النظرة الاولى ان فجأة نظرة الفجأة المقصود الفجأة وليس المقصود التقصد ان الانسان يتقصد النظرة الاولى ثم يقول هذه مباحة لي لا المراد بها نظرة فجأة يعني لك انك ليست عليك لانها غير مقصودة - 00:16:38ضَ

اما تكرار النظر او ادامة النظر هذا يحرم لان ادامة النظر كتكراره سيشرح قرنيها وكذا قوله فقوله صلى الله عليه وسلم لعلي انك ذو قرنيها اي ذو قرن اي ذو قرني هذه الامة. وذلك لانه كان - 00:16:59ضَ

له شجتان في قرني رأسه احدهما من ابن ملجم لعنه الله والاخرى من عمرو بن عبدود قاله المنذري سبحان الله ذو قرنيه حمدود عمرو بن عبدود لما كان في يوم - 00:17:25ضَ

خندق لما ضربه على رأسه سلم منه علي وقتله قصة ابن ملجم معروف. نعم وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في التبصرة في قوله صلى الله عليه وسلم لي علي وانك ذو قرنيها وفي الضمير وجهان. احدهما انه كناية - 00:17:48ضَ

عن هذه الامة من غير ذكر تقدم لها. كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب. يعني الشمس الثاني عن الجنة. واما تسمية بذي القرنين ففيه وجهان. ان قلنا الظاهر ان مراد الجنة لانها جاء قال يعني ان لك كنز في الجنة. وانك - 00:18:12ضَ

ذو قرنيها يكون له شي بدأ علامة ها محل محل الشقتين محل الرأس هنا لان في ضربته كما ان لاخيه جعفر بن ابي طالب جناحان في الجنة يطير فيهما فيكون لعلي هذه علامة - 00:18:32ضَ

كما ان الشهيد يأتي يوم القيامة وهو في الجنة جرحه يثعب دما لوننا لون الدم والريح وهي في الجنة الظاهر انها في الجنة ذوق منها كما انك في الدنيا حصل لك الشجتان في محل القرنين - 00:18:52ضَ

وما تسميته بذي القرنين ففيه وجهان ان قلنا ان الكناية تعني الامة فان علي رضي الله عنه ضرب على رأسه في الله تعالى ضربتين الاولى ضربه اياها عمرو بن عبدود. الثانية بن ملجم كما ضرب ذو القرنين ضربة بعد ضربة. وان قلنا الكناية - 00:19:12ضَ

عن الجنة فقرناها جانباها. ذكره ابن الانباري وقال هذا مستبعدا وان كان كما ان البئر لها قرنان لا ظهر كانوا اذا ارادوا طي البئر من الحجر جعلوا لها قرنين ليجعلوا عليها - 00:19:34ضَ

العارضة ويجعل فيها البكرة ثم في هذان من هنا الذي يجعل عليها معارضة البئر هكذا عندها فكأنه يقول انك انت لك الجنة من اطرافها هذا فيه بعد وقال الحافظ المنذرين وقيل معناه انك ذو قرني الجنة. اي ذو طرفيها وملكها الممكن فيها. الذي يسلك جميع نواحيه - 00:19:55ضَ

فيها كما سلك الاسكندر جميع نواحي الارض شرقا وغربا. فسمي ذا القرنين على احد الاقوال. وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر في الكشف عن عن عن الخضري والاسكندراني. قال ابن الجوزي قوله صلى الله عليه وسلم فلا تتبع النظرة النظرة الى اخره. ربما تحايل احد - 00:20:33ضَ

وادي القاصدي للاولى وليس كذلك ها احد ربما تخايل تخايل ربما تخايل احد جواز القصد للاولى وليس كذلك. وانما الاولى التي لم يقصدها. وفي افراد مسلم من حديث جرير ابن عبدالله رضي الله - 00:20:53ضَ

عنه قال سألت رسول ما تفرد بي مسلم عن البخاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظرة الفجأة قال اصرف نظرك. قال ابن الجوزي وهذا لان الاولى لم يحضرها القلب. ولا ولا - 00:21:11ضَ

يتأمل بها المحاسن ولا يقع الالتداد بها. فمتى استدامها مقدار حضور الذهن كانت كالثانية في الاثم استدامها مقدار حضور الذهن يعني استدامها الى متى دقيقة دقيقتان دقيقتين ساعة ساعتين مقدار حضور الذهن والتأمل - 00:21:29ضَ

يحسب عليك واخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل والرجل زناها الخطى والقلب يهوى - 00:21:54ضَ

ويتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه وفي رواية لمسلم وابي داوود واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وفزناهما المشي والفم يزني فزناه فزناهم القبول قبل تقبيل يعني فزناه القبل واخرج الامام احمد باسناد الصحيح والبزار وابو يعنى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما يتعلق - 00:22:18ضَ

مع النساء العينان جيناهم النظر الى محاسن المرأة غير مما يحل له من زوجة زناهم الاستماع يستمع الى كلامها ويلتذ به. واللسان زناه الكلام يتكلم معها بما بالفاحش من الكلام - 00:22:50ضَ

بيده والرجل جناح الخطى الى الى الحرام من قلبي هو يتمنى قد يكون الانسان انه في قلبه يفكر ويهوى دون هذه الامور ويصدق ذلك الفرج او يكذبه صدقوا ما يهواه القلب ويتمنى. قد يقع بالباطل - 00:23:07ضَ

وقد لا يقع واخرج الامام احمد باسناد صحيح والبزار وابو يعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان والرجلان تزني والفرج يزني. نعم. اشدهما الفرج لانهم - 00:23:32ضَ

كبيرة واخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا الاثم حواز القلوب. اسمع يا شيخ. اليتم حواز القلوب وما من نظرة الا قول الشيطان فيها مطمع ومعنى حواز بفتح الحاء المهملة وتجديد الواو وتجديد الواو وهو ما يحوزها ويغلب عليها حتى - 00:23:54ضَ

لترتكب ما لا يحصل وقيل بتخفيف الواو وتشديد الزاي. الحب حواس الحج جمع حازة وهي الامور التي تحز في القلب في القلوب وتحك وتؤثر وتتخالج في القلوب فتكون فتكون معاصي - 00:24:19ضَ

فتكون معاصي وهذا اشهر ومنه الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. وروي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتغضن ابصاركم ولتحفظن فروجكم او ليكشفن الله وجوهكم. كسر الظلمة - 00:24:38ضَ

مثل ما يكشف القمر يظلم او الشمس وفي صحيح الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا ما من صباح الا وملكان يناديان ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال وفي التبصرة كان عيسى ابن مريم عليه السلام لابن الجوزي - 00:25:02ضَ

المواعظ كان عيسى ابن مريم عليه السلام يقول النظرة تزرع في القلب الشهوة وكفى بها خطيئة وقال الحسن رضي الله عنه من اطلق طرفه كثر اسفه طرفنا. فاطلق طرفه من اطلق طرفه كثر اسفه - 00:25:24ضَ

وقال الامام المحقق ابن القيم في كتابه الداء والدواء اما اللحظات فهي رائدة الشهوة ورسولها وحفظها اصل حفظ الفرج فمن اطلق بصره واورده مواردا هلك الهلكات وذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في على الطرقات قالوا يا رسول - 00:25:47ضَ

رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد. قال فان كنتم لابد فاعلين. فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكفى ورد السلام حديث الصحيح وقد نظم الحافظ بن حجر اداب الجلوس على الطريق في قوله جمعت اداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق انسانا - 00:26:07ضَ

افش السلامة واحسن في الكلام وشمت عاطفا وسلاما زاد احسانا في في الحمل في حمل عاون في عاون ومظلوم اعن واغث لهفا وارشد سبيلا واهدي حيرانا بالعرف مر وان وانهى عنك عن نكر وكف - 00:26:33ضَ

وانهى عن مكر وكف اذى وغض طرفا واكثر ذكر مولانا. واكثر ذكر مولانا وزاد شيخ مشائخنا العلامة عبدالباقي الحنبلي والد ابي المواهب علي ابن حجر بيتا وهو على بن حاله - 00:26:53ضَ

زاد على ابن حجر ابن حجر لانه ذكر هذه الابيات الاربعة ها؟ يقول زاد شيخ مشايخنا عبد الباقي الحنبلي نعم والصم والعمي ابلغ ثم دل دل على الحاجات والاغبياء كن صاحب اطنان ها - 00:27:11ضَ

ثم دل على الحاجات الأغبياء بس بدون همزة يا شيخ الاغذية الظاهر معطوفة على السم والعنف يعني كما في الحديث ان تصنع لاخرق يعني اعني كن صاحب الطعنة ها يعني يؤخذ من الحديث كيس من دان نفسه - 00:27:34ضَ

قال الامام المحقق ابن القيم في الداء والدواء والنظر اصل عامة الحوادث التي تصيب الانسان. فان النظرة تولد خطرة. ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة ارادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل ولابد ما لم يمنع - 00:28:18ضَ

بما لم يمنع منه مانع. وفي هذا قيل الصبر على غض الطرف ايسر من الصبر على الم بعده. وقال الشاعر كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصفر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والعبد ما دام ذا عين يقرب - 00:28:40ضَ

في اعين الغيد موقوف على خطر. يسر ناظره وما ضر خاطره. لا مرحبا بسرور عاد بالظرر وقال الحجاوي فضول النظر اصل البلاء لانه رسول فرج. اعني الافة العظمى والبلية الكبرى. هنيئا له الان - 00:29:00ضَ

انه الافة العظمى والبلية الكبرى والزنا انما يكون سببه في الغالب النظر فانه يدعو الى الاستحسان ووقوع سورة المنظور اليه القلب والفكرة فهذه الفتنة من فضول النظر. وهو من الابواب التي تفتح للشيطان على ابن ادم. وما احسن قول الامام السرسري رحمه الله ورضي عنه - 00:29:21ضَ

وغض عن المحارم منك طرفا طموحا يفتن الرجل اللذيب فخائنة العيون كاصد غاب اذا ما اهملت وثبت وثوبا ومن يغضض فضول الطرف عنها يجد في قلبه روحا وطيبا. صحيح. الله اكبر - 00:29:41ضَ

ومن افات النظر انك ترى ما لا قدرة لك عليه ولا صبر لك عنه وكفى بهذا فتنة كما قيل. وكنت وكنت متى ارسلت وطرفك رائدا لقلبك يوم اتعبتك المناظر. رأيت الذي لاكن له وانت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر - 00:29:59ضَ

وانشد الامام ابن القيم في الداء والدواء لنفسه من السلامة فاقتدت لحظاته مل السلامة السلامة فاغتدت لحظاته وقفا على طلل يظن جميلا. ما زال يتبع اثره لحظاته. اثره لحظاته حتى - 00:30:19ضَ

ما زال يتبع اثره لحظاته حتى تشحط بينهن قتيلا. وله قصيدة ذكرها برمتها في بدائع الفوائد راميا بسهام الحظ مجتهدا يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما تربي فلا تصب وباعث الطرف ترتاد الشفاء له توقه - 00:30:37ضَ

انه يرتد بالعطب ترجو الشفاء باحداق بها مرض. فهل سمعت ببرء جاء من عطب؟ الانسان ينظر احيانا في محاسن المعشوق يريد ان يمتع نفسه من لهب الحب والعشق. فيزداد في - 00:31:06ضَ

العطر هذا هو الشفاء باحداق بها مرض فهل سمعت ببرؤ جاء من عطب نعم ومفنيا نفسه في اثر اقباحهم. وصفا للطخ جمال فيه مكتسب. وواهبا عمره من مثل ذا سفه. لو كنت تعرف قدر العمر لم - 00:31:26ضَ

من تهب مكسور لم تهب وبائعا طيب عيش ما له خطر الجنة. هم. بطيف عيش من الايام منتهب. غبنت غبنت والله غبنا فاحشا مهوب انت والله غبنا فاحشا فلو استرجعت ذا العقد لم تغني ولم تخبي. مم ثوبا ولم تخب - 00:31:48ضَ

لم تغبن ولم تخبي الى ان قال شاب الصبا والتصابي لم يشب سفها وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان قبولها والغي في الافق الشرقي لم يغب. والفيء في الافق الشرك. اي لم يغب - 00:32:14ضَ

والفي الافق الشرقي لم يغب. ومما انشد لنفسه في الداء والدواء ما زلت تتبع نظرة في نظرة في اثر كل مليحة ومليحة وتظن ذاك دواء جرحك وهو في التحقيق تجريح على تجريح فذهبت فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكاء فالقلب - 00:32:33ضَ

منك ذبيح ابن ذبيح مطلب في فوائد غض البصر. فاذا علمت ما ذكرنا لك وتحققت عظم ما جمعناه وفخامة قدر ما نالك فلنذكر الكلام على فوائد وافاته واحكامه ونكباته في مقامات المقام الاول في فوائد غض البصر احداهما تخليص القلب من الحسرة فان - 00:32:53ضَ

اطلق نظره دامت حسرته فاضر شيء على فاضر شيء على القلب ارسال البصر. فانه يريد ما لا سبيل الى وصوله ولا صبر له عنه وذلك غاية الالم. قال الفرزق تزود منها نظرة لم تدع له. فؤاد تزود منه. هم. تزود منها نظرة لم تدع له - 00:33:16ضَ

فؤادا ولم يشعر بما قد تزود فلم ارى مقتولا ولم ارى قاتلا بغير سلاح مثلها حين حين اقصد وقال اخر ومن كان يؤتى من عدو وحاسد فاني من عيني اتيت ومن قلبي. فاني من عيني - 00:33:36ضَ

ومن قلبي هما اعتبراني نظرة ثم فكرة فما ابقى يا ليم ولا لب فما ابقيا لي من رقاد ولا لبي وقال ابن المعتز متيم يرعى نجوم الدجى يبكي عليه رحمة عادله عيني - 00:33:56ضَ

عيني اشاطت بدمي في الهوى فابكو قتيلا بعضه قاتله. ولي ابن ولي ابن القيم الم اقل لك لا تسرق ملاحظة فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك وصمت طرفي له لما بدا شرك نصبت ترفيه لما بدا شركا. نصبت طرفي له - 00:34:15ضَ

لما بدا شرك فكان قلبي اولى منه بالشرك. الثانية ان غض الطرف يورث القلب نورا واشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجواب كما ان اطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكآبة. قال ابن القيم في كتابه روت المحبين ونزهة المشتاقين. لما ذكر هذه الفوائد ولهذا - 00:34:35ضَ

والله اعلم ولهذا والله اعلم ذكر سبحانه ولهذا والله اعلم الذكر سبحانه ولهذا والله اعلم ذكر سبحانه اية النور في قوله الله نور السماوات والله اعلم واعلم ذكر سبحانه. احسنت - 00:34:55ضَ

ولهذا والله اعلم ذكر سبحانه اية النور في قوله الله نور السماوات والارض عقب قوله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم قدم حديث النظر سهم مسموم من سهام ابليس. وفي بعض رواياته فمن غض بصره عن محاسن امرأة اورث الله قلبه نورا - 00:35:20ضَ

الثالثة انه يريث صحة الفراسة فانها من النور وثمراته. فاذا استمر القلب صحت الفراسة فانه يصير بمنزلة المرآة تظهر في المعلومات وما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها. فاذا اطلق العبد نظره تنفست الصعداء في مرآة قلبه فطمست - 00:35:41ضَ

كما قيل في ذلك مرآة قلبك لا تريك صلاحه والنفس فيها دائما تتنفس وقال شجعان الكرماني رحمه الله تعالى من منعوا من من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات - 00:36:01ضَ

من الحلال لم تخطئ واكل من الحلال. واكل من الحلال لم تخطئ فراسته وكان شجاعا لا تخطئ له فراسة. فان الله سبحانه يجزي العبد من فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه اطلاق نور بصيرته. فلما حبس بصره له تعالى فلما حبس بصر - 00:36:24ضَ

له تعالى اطلق له بصيرته جزاء وفاقا الرابعة انه يفتح له طوق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك سبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات كشف له بسرعة ونفذ من بعضها الى بعض. ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم واحجم. الخامسة - 00:36:47ضَ

انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته. فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة. وفي اثر ان الذي يخالف هواه الشيطان من ظله يخاف ولذا يوجد في في المتبع لهواهم ولذا يوجد في المتبع لهواهم لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها - 00:37:13ضَ

ما جعله الله لمؤثر لمؤثر هواه على رضاه. بخلاف من اثر رضا مولاه على هواه. فانه في عز الطاعة وحسن وحسن التقوى وبخلاف اهل المعاصي الاهواء قال الحسن انهم وان هملجت بهم البغال وطقطقت بهم البرادين فان ذل المعصية لفي قلوبهم ابى الله الا - 00:37:37ضَ

وان يذل من عصاه. وقال بعض المشايخ الناس يطلبون العزة في ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله. فمن اطاع الله فقد فقد وفقت من اطاع الله فقد فقد ولاه فيما اطاعه فيه. ومن عصاه عاداه فيما عصاه فيه. وفي دعاء القنوت انه لا - 00:38:01ضَ

تذل من واليت ولا يعز من عاديت. السادسة انه يورث القلب سرورا وفرحة اعظم من الابتداد بالنظر. وذلك لقهره عدو وقمع شهوته ونصرته على نفسه فانه لما كف لذتها وحبس شهوته - 00:38:21ضَ

فانه لما كف لذته وحبس شهوته لله تعالى وفيهما مضرة نفسه الامارة بالسوء اعاذه الله سبحانه مسرة ولذة اكمل منهما كما قال بعضهم والله للذة العفة اعظم من لذة الذنب ولا ريب ان النفس اذا خالفت هواها اعقبها ذلك فرحا وسرورا - 00:38:41ضَ

اكمل من لذة موافقة الهوى بما لا نسبة بينهما. وهنا يمتاز العقل من الهوى. السابعة انه يخرس القلب وانه يخلص القلب من اسر من اسر الشهوة فلا اسر اشد من اسر الشهوة والهوى. وقد سلب وقد سلب الحول والقوة. وعز عليه الدواء فهو كما قيل - 00:39:01ضَ

مع صورة في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو والطفل يلهو ويلعب الثامنة انه يسد عنه بابا من ابواب ابواب جهنم فان النظر باب الشهوة الحاملة على مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب حجاب مانع من الوصول. فمتى هتك - 00:39:21ضَ

فمتى هتك الحجاب تجرأ على المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية لان النفس في هذا الباب لا تقنع بغاية تقف عندها وذلك ان لذته الشيء الجديد فصاحب الطارف لا يقنعه التليد. وان كان احسن منه والتليد - 00:39:41ضَ

تريد المال القديم والطارق المال الحادث الجديد. يقول صاحب الطارق في المال الجديد لا يقنع فصاحب الطارف لا يقنعه التليد. وان كان احسن منه منظرا او اطيب مخضرا. فغض البصر يسد عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك - 00:39:59ضَ

عن استيفاء اغراضهم فيه وفيه وفيه غضب رب الارباب. التاسعة انه يقوي عقله ويثبته ويزيده. فارسال البصر لا يحصل الا من قلة في العقل وطيش في اللب وخور في القلب وعدم ملاحظة للعواقب فان خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل الطرف - 00:40:21ضَ

لو علم ما تجني عواقب طرفه عليه لما اطلق بصره. ولذا قال بعضهم واعقل الناس من لم يرتكب سببا حتى يفكر ما تجني عواقبه العاشرة انه يخلص القلب من صخرة الشهوة ورقدة الغفلة. فان اطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الاخرة. ويوقع في سكرة العشق - 00:40:41ضَ

كما قال تعالى في عشاق الصور لعمرك ان لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. فالنظرة كأس من خمر والعشق سكر والعشق سكر ذلك الشراب. وافات العشق تكاد تقارب الشرك. فان العشق فان العشق يتعبد القلب الذي هو بيت الرب للمعشوق - 00:41:02ضَ

وفوائد غض البصر وافات اطلاق بيت الرب كما جاء في بعض الاثار وهو وسعني قلب عبدي المؤمن العشق يستولي على القلب والمعشوق يستودع القلب هذا مزاحمة لمحبة الله هو خطير - 00:41:22ضَ

هو البصر هو الذي الذي يوقع اطلاق البصرة هو الذي يوقع في ذلك وفوائد غض البصر وافات اطلاقه اكثر من ان تذكر. وفيما ذكرناه وفيما ذكرنا كفاية. وقد علمت الفوائد والافات في ضمنها - 00:41:51ضَ

فما فما من فائدة الا تركها افة ومفسدة. وقال المروذي قلت لاحمد رضي الله عنه الرجل ينظر الى المملوكة قال اخاف وعليه فتنة كم نظرة القت في قلب صاحبها البلابل؟ وقال ابن عباس تلك التي ليست لها يعني - 00:42:11ضَ

مملوكات الجواري وقال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان من الرجل في ثلاثة في بصره وقلبه وذكره وذكره وهو من المرأة في ثلاثة في وقلبها وعجزها والله اعلم المقام الثاني - 00:42:29ضَ

اللهم انا نسألك ان تحفظ قلوبنا وابصارنا واسماعنا فروجنا وايدينا وارجلنا واعمالنا كلها يا ربنا. احفظها بحفظك عما يغضبك تستعملها في طاعتك اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ان تكون لاخواننا في ليبيا والمغرب اعصابهم ان ترفع عنهم وتكشف كربهم. تخفف ما اصابهم ترحم موتاهم - 00:42:52ضَ

وتعين المصابة داوي يا جرحان انك على كل شيء قدير. اللهم الطف بنا وبهم اللهم رفع عنهم البلاء تب علينا وعليهم واغفر لنا ولهم يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:43:24ضَ

السلام عليكم - 00:43:43ضَ