Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الحادي عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية الخامسة وهي قول الله الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع - 00:00:27ضَ

ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا اين انك انت التواب الرحيم. قال رحمه الله تعالى ففيها مسائل الاولى التصريح بان الاثنين بان الاثنين بنيا - 00:00:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان ابراهيم عليه السلام هاجر من ارض بابل من ارض النمرود - 00:01:12ضَ

عبدة الكواكب لما دعاهم الى الله وامتنعوا وتمردوا وابراهيم عليه السلام حاج النمرود ولم يكن فيه فائدة ولا قبول ثمان ابراهيم عليه السلام كما ذكر الله عنه لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم - 00:01:45ضَ

اعتذر بانه مريظ ثم لما ذهبوا ذهب الى اصنامهم فحطمها فجعلها جذاذا الا كبيرهم تكبير الاصنام ولما جاءوا ووجدوا اصنامهم محطمة قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين سبحان الله الهة يفعل فيها تحطم - 00:02:26ضَ

اين العقول؟ واين من فعل هذا بالهتنا لماذا لم تمنع نفسها من فعلها بهذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين اللي حطم الاصنام من الظالمين والذي يعبدها ليس من الظالمين وين انت؟ الفطر والعقوق - 00:03:01ضَ

قالوا سمعنا فتى يعني شابا يذكرهم يذكر هذه الاصنام يحذر منها يقال له ابراهيم من باب التحقير ومن باب تقليل شأنه قالوا فاتوا به على اعين الناس اجتمعوا لمناقشة ابراهيم على صنيعه - 00:03:26ضَ

كان هذا من صالح الدعوة الى الله فان ابراهيم لما ناقشوه انتصر عليهم بالحجة والبرهان قالوا وانت فعلت هذا لالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ماذا؟ كبير الاصنام اللي ما حطم - 00:04:02ضَ

هذا ما يبي احد يعبد معه هو اللي حطمها هذا اشارة على ان الرب سبحانه لا يرظى ان ان احدا يعبد معه ممن هو دونه فانه كبيرهم هذا ثم الجأهم الى الحجة المخرسة. فاسألوهم ان كانوا ينطقون - 00:04:26ضَ

اسألوا الاصنام ان كانوا ينطقون فدل على انه لابد ان الذي يعبد ان يكون سميعا بصيرا الى ينطق ويتكلم هذي ما تنطق اسألوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم - 00:04:50ضَ

انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم قالوا لقد علمت يا إبراهيم ما هؤلاء ينطقون اذا قامت عليهم الحجة قال الا تعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم - 00:05:17ضَ

قامت عليهم الحجة كيف تعبدون الهة لا تنطق ولا تسمع ولا تبصر لقد علمت ما هؤلاء ينطقون؟ قال افتعبدون من دون الله هل يعبد من دون الله؟ لا اللي يعبد اللي يعبد لا بد ان يكون سميعا بصيرا يتكلم ويأمر وينهى - 00:05:38ضَ

ما يكون اخرس فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم بل انه ما تدفع عن نفسها حطمت ولم تدفع النفسية ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم قامت عليهم - 00:06:04ضَ

الحجة لجأوا الى القوة لما لم تقل لهم حجة لجأوا الى القوة قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فاوقدوا نارا عظيمة جمعوا لها الحطب اوقدوها حتى بلغت عنان السما باللهب - 00:06:29ضَ

وصاروا ما يستطيعون القرب منها مرارتها جاؤوا بالمنجنيط وهي الة قاذفة مثل المدفع الان جاؤوا بالمنجنيط ووضعوا ابراهيم فيه عليه السلام ثم رموه قال الله جل وعلا للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:06:57ضَ

فانقلبت النار المحرطة الى برد وسلام وروضة روضة خضراء بامر الله سبحانه وتعالى لما وضعوه في المنجنيق قال حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ما هو برضه بس لانه لو قال بردا - 00:07:24ضَ

لحال ضرت ابراهيم ببردها لكن قال وسلام بردا وسلاما على ابراهيم فلما رأوا هذه المعجزة وان كيدهم بطل ورأى ابراهيم انه لا فائدة فيهم ولم يؤمنوا عند هذه المعجزة ولم يتأثروا - 00:07:54ضَ

لما رأى ذلك قال اني مهاجر الى ربي اني ذاهب الى ربي سيهدين فهاجر عليه السلام من ارض بابل الى ارض الشام ووظع بعظ ذريته في الشام والبعض الاخر وهو هاجر - 00:08:20ضَ

وابنها اسماعيل امره الله ان يذهب بهم ان يذهب بهما الى ارظ الحجاز الى ارض مكة فجاء بهم ووضعهم في ارض مكة ما فيها احد وادي وادي ما فيه احد ولا انيس ولا ماء ولا - 00:08:42ضَ

وظعهم فيه لان الله امره بهذا الله امره بهذا ثم ولوا الى الشام وتركهما ترك عندهم شيء من الماء يسير ومن الجراب اللي فيه تمر ولا قالت يا ابراهيم يا ابراهيم من تدعنا له في هذا الوادي - 00:09:05ضَ

ولا يلتفت اليها يا ابراهيم كيف تدعنا ولا يلتفت اليها لانه ممتثل لامر ربه فلما رأت انه ما يلتفت اليها قالت االله امرك بهذا قال نعم الله امرنا بهذا امرني بهذا - 00:09:33ضَ

قالت اذا لا يضيعنا جه الايمان اذا لا يضيعنا وقتنعت اقتنعت بذلك وذهب ابراهيم عليه السلام الى الشام تركهما فلما نفذ ما معه من الماء والتمر اللي معهم تأكل من التمر وترضع الطفل - 00:09:56ضَ

فنفد ما معهما خافت على الطفل من الموت ذهبت الى اقرب جبل عندها وهو الصفا صعدت عليه دون ان تنظر لعل حولها احد لعل حولها ركبان او احد يمر ما رأت احدا - 00:10:26ضَ

ثم نزلت وذهبت الى المروة جبل المروة المقابل للصفاء ولما صارت في بطن الوادي المنخفظ سعة سعيا شديدا سعدت في بطن الوادي سعيا شديدا لاجل ترتفع من المنخفى ذهبت الى المروة صعدت عليها - 00:10:48ضَ

تلفتت ولم ترى احدا ثم نزلت وذهبت الى الصفا حتى اكملت سبع مرات المرة السابعة وهي على المروة سمعت صوتا ولا ترى احدا سمعت صوتا ولا ترى احدا فقالت اغث ان كنت مغيثا - 00:11:16ضَ

فاذا بجبريل عليه السلام عند الطفل وهو يتلمط من الظمأ في اخر رمق عنده جبريل يخط بجناحه في في الارض فنبع الماء زمزم نبعت زمزم عند اسماعيل الماء الطيب المغذي الطيب - 00:11:42ضَ

نبعت زمزم تأمن لهم الماء تأمن لهم الماء الان وما هو الحياة قال ما هذا جذب قبيلة من قبائل العرب لما رأوا الماء في هذا الوادي جو وعين عليه هذه المرأة وهذا الطفل - 00:12:12ضَ

فاستأذنوا ان ينزلوا عنده قالت نعم لكن ليس لكم من الماء شيء قالوا نعم فنزلوا عندها وانست بهم بعد ان كانت وحدها نزل عندها قبيلة قبيلة جرهم فانست بهم واشتركوا في الماء - 00:12:39ضَ

وكبر اسماعيل وتزوج منهم انجرهم جاء ابراهيم جاء ابراهيم بعدما كبر اسماعيل عليه السلام وكان اسماعيل يصيد من الصيد ويأكلون يتعيشون على الصيد فوجده يبري نبله وجد ابنه يبرين ابله - 00:13:05ضَ

فالتقيا وتعانقا عناق الاب مع ابنه ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني ان ابني له بيتا ها هنا الله امره ان يبني البيت واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت امرني ان ابني بيتا ها هنا - 00:13:37ضَ

تعينني؟ قال نعم اعينك فقاما ببناء البيت. ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة واذ يرفع ابراهيم القواعد قواعد البناء اللي هي الاساس طيب يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا - 00:14:05ضَ

انك انت السميع العليم طلب من الله ان يتقبل منهما هذا العمل العمل الصالح الذي هو بناء البيت العتيق تقبل منا انك انت السميع العليم اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل - 00:14:33ضَ

ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فهذا فيه الاخلاص لله عز وجل في العمل والدعاء من الله بالقبول فهذا قصة بناء البيت قصة بناء البيت بيت العتيق نعم واذ فيه مسائل - 00:14:54ضَ

المسألة الاولى التصريح بان الاثنين بنياه اذ يرفع ابراهيم القواعد واسماعيل فدل على ان الاثنين اشتركا في بناء البيت الاب والابن عليهم الصلاة والسلام نعم المسألة الثانية جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرضونه لدعوتهما بالقبول. نعم - 00:15:27ضَ

الثانية. نعم يؤخذ من الاية جلال الله سبحانه وتعالى ومعرفة الله حيث انهما دعيا الله بالقبول ولم يعجبا بعملهما هذا بل طلبا من الله القبول لان العمل اذا لم يتقبل - 00:15:59ضَ

فلا فائدة فيه تعب بلا فائدة ففيه معرفة الله عز وجل وانه لا يقبل وانه لا ينفع العمل الا اذا تقبله الله سبحانه وتعالى نعم وكان بعض السلف لما قرأها جعل يبكي ويقول ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت الله ويخاف - 00:16:33ضَ

ان لا يقبله نعم هذا فيه ان الانسان يخاف من عدم القبول ما يعجب بعمله بل يخاف من من ان يرد ولا يقبل هذا خليل الله يبني بيت الله بامر الله سبحانه - 00:17:03ضَ

ومع هذا يخاف من عدم القبول فالانسان لا يعجب بعمله نعم المسألة الثالثة توسلهما بالصفات انك انت السميع العليم توسل الى الله بصفاته وهي السمع والعلم ففيه اثبات هاتين الصفتين لله عز وجل السميع - 00:17:22ضَ

الذي يسمع كل الاصوات العليم بكل شيء ويعلم بالنيات والمقاصد بالقلوب ولا يخفى عليه شيء وهما توسلا الى الله باسمائه وصفاته والله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها - 00:17:54ضَ

ادعوه بها ومن ذلك دعاء خليل وابنه اسماعيل انك انت السميع العليم ففيه مشروعية التوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته وان هذا من التوحيد ومن اسباب القبول نعم مسألة رابعة - 00:18:19ضَ

طلبهما ان يرزقهما الله الاسلام وهماهما. والغفلة عن هذه الكلمة من العجائب نعم المسألة ثالثة الرابعة الرابعة انهما طلبا من الله القبول وخاف من الرد انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا - 00:18:43ضَ

مسلمين لك طلب من الله ان يجعلهما مسلمين مستسلمين له بالتوحيد منقادين له بالطاعة فلم يعجبا بعملهما ولا بان هذا خليل الله وهذا ابنه لم يعجب بذلك ويقول لسنا بحاجة - 00:19:11ضَ

الى ان ندعو الله ان يجعلنا مسلمين بل دعوا الله ان يجعلهما مسلمين ربنا واجعلنا مسلمين لك مسلمين منقادين منقادين لاوامرك ونواهيك الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وهذا اعتراف منهما بحاجتهما - 00:19:38ضَ

الى الله عز وجل هما مسلمان موحدان ومع هذا يسألان الله ان يجعلهما مسلمين لان العبد لا يستغني عن ربه قد يكون الانسان مسلما ثم يرتد عن الاسلام قد يكون مسلما مهتديا ثم يرتد - 00:20:09ضَ

فهما يسألان الله جل وعلا ان يثبت فيهما الاسلام اجعلنا مسلمين لك الان في من بعظ المغرورين من يقول لماذا تعلمون اولاد المسلمين التوحيد والعقيدة هم مسلمون ما هم بحاجة الى هذا - 00:20:30ضَ

موحدون من الاصل ما يخافون عليهم من الانحراف لا يخافون عليه من الجهل هذا اسم ابراهيم واسماعيل يقولان ربنا واجعلنا مسلمين لك الانسان بحاجة الى الله عز وجل ان يهديه وان يثبته - 00:20:51ضَ

وان يدله على الطريق الصحيح ولا يعتمد على معرفته وعلى علمه وعلى ايمانه لا يعتمد على هذا فهو بحاجة الى الله بحاجة الى الله عز وجل ثم قال ومن ذريتنا. شوف ما نسي الذرية - 00:21:13ضَ

ففيها ان العبد اذا دعا لنفسه يدعو الله لذريته يدعو الله لذريته هذا فيه العناية بالذرية ومن ذلك الدعاء لهما بالصلاح والاسلام الانسان لا يغفل عن ذريته ولا يقتصر على الدعاء - 00:21:32ضَ

لهما بالهداية والاسلام بل مع الدعاء يقوم بتربيتهما وتعليمهما والزامهما للعبادة يربيهم من ذلك الدعاء لهم ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقد جعل الله من ذرية ابراهيم الانبياء والمرسلين الصالحين - 00:21:55ضَ

استجابة لدعائه عليه الصلاة والسلام نعم لم يغفل عن ذريته نعم بسم الله المسألة الخامسة اشراكهما في الدعوة بعض الذرية ففيها رغوب المؤمن وحرصه على صلاح ذريته المسألة الخامسة اشراكهما في الدعوة بعض الذرية. اشراكهما اشراك ابراهيم واسماعيل - 00:22:27ضَ

في دعوتهما بعظ الذرية ومن ذريتهما لان من؟ للتبعيظ لان ما كل ذرية ابراهيم مسلمون ما كلهم مسلمون مع انهم من ذرية ابراهيم هذا الشيء يخص الله به من يشاء من عباده وهو اعلم بمن يصلح - 00:23:01ضَ

للهداية ابو جهل من ذرية ابراهيم ابو لهب من ذرية ابراهيم المشركون من ذرية ابراهيم بمكة ذرية ابراهيم ما ينفعهم انهم من ذرية ابراهيم كل مسؤول عن عمله كل مسؤول عن عمله - 00:23:22ضَ

ولهذا قال ومن ذريتنا لم يقل واجعل ذريتنا كلها ما قال هذا قال من ذريتنا امة مسلمة لك امة يعني جماعة مسلمة لك بالتوحيد والطاعة نعم المسألة السادسة طلبهما ان يعلمهما المناسك ففيها ففيها حرصهما على العمل بالنص مع عصمتهما - 00:23:48ضَ

والسادسة وهي مهمة جدا قولهما وارنا مناسكنا يعني عبادتنا شوف هذا فيه ان العبادة لابد ان تبنى على الدليل ما هو الانسان يعبد الله بهواه وعلى رغبته وما يستحسنه او ما احدثه فلان - 00:24:22ضَ

او فعله فلان انما العمل بالدليل ما عمل او تعبد من عندهما ارنا علمنا يقول ان لله يسألان الله ان يعلمهما المناسك يعني العبادة انواع العبادة ارنا مناسكنا ففيه الرجوع الى الدليل وان العبادة لا تصلح - 00:24:44ضَ

الا اذا بنيت على الدليل من الكتاب والسنة ولا تؤخذ من العادات والتقليد وما تستحسنه النفوس لا هذا ما يجوز هذه بدع العبادة توقيفية كما يقول العلماء. العبادات توقيفية ايش معنى توقيفية - 00:25:11ضَ

انها لابد ان تربط بالدليل من الكتاب والسنة ارنا مناسكنا ثم قال وتب علينا فيه ان الانسان يقصر مهما كان. ابراهيم الخليل يقول واسماعيل يقولان تب علينا ما ما اعجب بانفسهم او زكيا انفسهما - 00:25:35ضَ

وقال نحن ما يصدر منا الا خير ولا يصدر. خاف ان يقع منهما ذنوب الانسان ليس معصوما وتب علينا فيما قصرنا فيه. ارنا مناسكنا لنعمل بها وتب علينا اذا قصرنا فيها - 00:26:01ضَ

الانسان ما يزكي نفسه بل يعتبر نفسه مقصرا في حق الله ولذلك يسأل الله التوبة عن التقصير والخطأ الذي يقع فيه ثم توسل الى الله باسمائه وتب علينا انك انت التواب - 00:26:21ضَ

الرحيم انت التواب الرحيم هذا توسل الى الله باسمين من اسمائه تواب الذي يتوب على عباده تب علينا انك انت التواب يأتي بالاسم المناسب لحاجته اغفر لي انك انت الغفور - 00:26:42ضَ

تب عليهنك انت التواب. ارزقني انك انت الرزاق يأتي بالاسم المناسب لحاجته يتوسل الى الله به ما يقول اغفر لي طب علي انك شديد العقاب ما يأتي باسم غير مناسب لحاجته - 00:27:04ضَ

اغفر لي انك شديد العقاب انك عزيز ذو انتقام لا انك انت التواب الرحيم رحيم المتصف بالرحمة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى نعم المسألة السابعة طلبهما ان يتوبا عليهما وهماهما. هما هما سألا ربه ان يتوب عليهما وهما هما هما - 00:27:25ضَ

المنزلة عند الله سبحانه وتعالى ما اعجبا بانفسهما وغفل عن حاجتهما الى الله عز وجل نعم وفيهما خوفهما خوفهما من الذنوب. خوفهما خوف ابراهيم واسماعيل من الذنوب لان الانسان بشر - 00:27:57ضَ

الانسان بشر ضعيف اذا لم يعصمه الله عز وجل فانه بشر فهما لجأا الى الله ان يتوب عليهما وان يرحمهما ففيه افتقار العبد الى الله دائما وابدا وفيه ان الانسان لا يزكي نفسه - 00:28:23ضَ

نعم المسألة الثامنة التوسل بالصفات. نعم وهذا مر بنا في مواضع التوسل الى الله بصفاته التواب الرحيم ارنا مناسكنا فيطلب من الله ان يهديه الى المناسك الصحيحة والعبادات المشروعة وان يجنبه البدع - 00:28:52ضَ

والمحدثات نعم المسألة التاسعة التعليل بكونه التواب الرحيم. ولولا ذلك لاستحق العقوبة. لولا ان الله تواب رحيم لاستحق العبد العقوبة ولكن الله تواب رحيم يعفو عنه ويتوب عليه لو ترك الانسان - 00:29:23ضَ

بدون لو ترك الانسان مع نفسه لهلك ولكنه يرتبط بالله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ولا يغفل عن الدعاء يكثر من الدعاء لانه بحاجة الى ذلك هذا ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل - 00:29:56ضَ

يدعون الله جل وعلا ان يتوب عليهما وان يريهما المناسك حتى يعبداه على هدى من الله الى غير ذلك من هذه الدعوات المباركات من ابراهيم عليه السلام نعم مسألة عاشرة - 00:30:22ضَ

الرد على المشركين واهل الكتاب نعم الرد على المشركين واهل الكتاب من اليهود والنصارى كل هذا اللي من رد عليهم كله رد عليهم في انهم يعبدون غير الله عز وجل - 00:30:46ضَ

وفي انهم ايضا يزكون انفسهم وفي امور كثيرة وفي شأن البيت العتيق والكعبة لان اليهود والنصارى لا يعترفون بالبيت العتيق ولا بالكعبة ففيها الرد عليهم وان البيت الله هو الذي امر خليله - 00:31:12ضَ

ان يبنيه لعبادته ان يبنيه لعبادته ويجعلنا البيت مثابة للناس وامن ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة قبل بيت المقدس وقبل اول بيت لله عز وجل على وجه الارض هو الكعبة - 00:31:38ضَ

المشرف ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين لان اليهود والنصارى يقولون نحن مسلمون لكن لا نحج يقولون لا نحج ونحن مسلمون - 00:32:02ضَ

كيف لا لا كيف لا تحجون وتدعون انكم مسلمون الله امر بحج هذا البيت لله على الناس جميعا اليهود والنصارى سائر البشر بالله عليهم حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر - 00:32:24ضَ

فان الله غني عن العالمين نعم مسألة الحادية عشرة. يكفي نقف منها. نعم. انتهاء احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول احسن الله اليكم نريد من فضيلتكم توجيها لصد كل شبهة او فتوى مخالفة للشريعة - 00:32:44ضَ

كمن يحلل عيد الميلاد لا شك ان الواجب ان الواجب النصيحة والبيان لا سيما عند ظهور الفتن ظهور البدع ظهور المحدثات تأخر الزمان تأكد على العلماء القيام بواجبهم نحو الناس نحو الخلق - 00:33:24ضَ

هذا واجب والله حمل العلماء الامانة ان يبلغوها للناس ولا يكتمونه فيجب على كل من عنده علم على من عنده علم ان يبلغه وان ينهى عما يحدث من المخالفات عند الناس - 00:33:52ضَ

من الاقوال والافعال والتصرفات ولا يسع العالم ان يسكت على تصرفات الناس وان قالوا هذا لمتسرع وان قالوا هذا متشدد وان قالوا وان قالوا يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بقول ابراهيم عليه السلام حينما قال بل فعله كبيرهم هذا - 00:34:18ضَ

كبيرهم يعني الصنم الذي لم يكسر يقول ان كبير الاصنام هو الذي حطم الاصنام التي غيرة على على الالوهية يريد ان الالوهية تكون له دون غيره نعم احسن الله اليكم - 00:34:53ضَ

هذا سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة ان جعلهم جذاذا الا كبيرا لهم شف جعلهم جذاذا الا كبيرا لهم وهو الصنم الكبير نعم احسن الله اليكم. سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة انهم لم يأتوا بدليل فما هو - 00:35:14ضَ

اثابكم الله نعم الى حنا ما نقول خذوا كلام العلماء قظية مسلمة الا بدليل الا بدليل اطلبوا من العالم اذا قال قولا او افتى بفتوى اطلبوا منه الدليل على ذلك - 00:35:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك فرق بين التفسير والتدبر؟ وهل يجوز ان يقول الداعية بالايات حسب فهمه تفسير لا يفسر القرآن الا بوجوه التفسير المعروفة عند علماء التفسير. تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة - 00:36:03ضَ

تفسير القرآن باقوال التابعين باقوال الصحابة بعد السنة تفسير القرآن باقوال الصحابة وتفسير الصحابة بعد الصحابة تفسيره اقوال التابعين تلاميذ الصحابة ولا يأتي بتفسير من عنده لم يسبق اليه اما انه يتدبر هو في نفسه ويتفكر في الاية - 00:36:30ضَ

فلا بأس لكن لا يجعل تدبره وتفكيره تفسيرا للاية نعم لا يكتب هذا على انه تفسير للاية انما يتدبرها ليعمل بها يراجع التفسير. التدبر سبب لمراجعة التفسير. اذا عن في نفسك شيء - 00:36:58ضَ

وراجعوا التفسير هل قيل هذا؟ هل فسرت الاية بهذا تفسير وثيقة ترجع اليها نعم اثابكم الله يقول السائل هل اطفال المسلمين يفتنون في قبورهم نعم الاطفال المسلمين يفتنون في قبورهم - 00:37:22ضَ

ما ورد هذا السؤال انما هو للمكلف. هؤلاء ما كلفوا سؤال سؤال الملكين في القبر للمكلف هؤلاء لم يكلفوا. نعم على الفطرة او لا على الفطرة نعم احسن الله اليكم - 00:37:44ضَ

يقول السائل ما حكم قول القائل اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما لا بأس بذلك هذا طيب اجتماعنا اجتماعا مرحوما تنزل عليه الرحمة على الجميع على جميع المجتمعين على الطاعة - 00:38:08ضَ

والعبادة فالاجتماع على الطاعة سبب للرحمة تفرقنا بعد هذا الاجتماع بعده هذي ما هي ما وردت يقولها بعض الائمة بتفرقنا ما له داعي ولا وردت وتفرقا وتفرقا معصوم الناس يتفرقون في الاراء ويتفرقون - 00:38:31ضَ

بالاستنباط والاستدلال ويتفرقون بابدانهم بعد الاجتماع فهم بحاجة الى العصمة هاج الى العصمة من الخطأ؟ نعم اثابكم الله يقول السائل اشكل علي حديث قاتل التسعة والتسعين ثم تاب الله عليه مع العلم اننا نعلم ان حقوق الخلق مبنية على المشاحة - 00:38:54ضَ

فكيف يقتل ولا يقتص لهؤلاء منه ما طالبوا هؤلاء ما طالبوا بالقصاص منه وهذا قتلهم في حالة جهل وفي حالة آآ جبروت ولما تاب تاب الله عليه لما تاب توبة صادقة تاب الله عليه - 00:39:22ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل هل هناك من عمل يفعله المسلم حتى ينال درجة النبيين والصديقين في الفردوس لا هذا عدوان ما يسأل الله ان يجعله في درجة النبيين والمرسلين هذا عد وهذا من الاعتداء في الدعاء - 00:39:49ضَ

النبيون والمرسلون لا يلحق بهم احد في منزلتهم في الجنة انما يسأل الله ان يحشره مع مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا طيب اما انه يجعله في منازل الانبيا والمرسلين هذا اعتداء في الدعاء لانه سأل شيئا لا يليق به - 00:40:13ضَ

سألوا شيئا لا يليق به. نعم اثابكم الله يقول السائل لا يخفى عليكم ما في الزواجات هذا هذه الايام من منكرات عظيمة من لباس واغاني وتشبه بالكفار. فما الحل اذا كان - 00:40:36ضَ

يريدا والدي والداي ان اذهب بهما الى الاعراس ونريد نصيحة للشباب الملتزمين الذين يحضرون ويشوهون سمعة الملتزمين جميل فهذا واجبكم واجب طلبة العلم انهم يرسلون الناس ينصحونهم ينهونهم عن الاسراف والتبذير - 00:40:58ضَ

واظهار المعاصي هذا واجبكم واجبكم نحو المسلمين عموما ونحو اقاربكم خصوصا واذا كنت تعرف ان هذا الحفل فيه منكرات ولا تقدر انت ولا والدك على تغييرها فقل له يا والدي هذا لا يجوز - 00:41:23ضَ

هذا لا يجوز لك ان تذهب اليه واذا اصر قل انا ما اروح بك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تعاونوا على البر والتقوى - 00:41:49ضَ

ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم اثابكم الله يقول السائل اذا ذبح المسلم ذبيحة ونسي ان يذكر اسم الله عليها فهل يحل اكلها؟ نعم ذبيحة المسلم حلال اذا نسي التسمية - 00:42:04ضَ

فانها حلال لانه لم يتعمد هو ناويها بنفسه ولكن لم يتلفظ بها ذبيحته حلال. نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول ذهبت للعمرة ولما وصلت الشوط السادس اذن المغرب وقد بقي من الشوط السادس خطوات قليلة ولم استطع اكمال الشوط بسبب الزحمة والتنظيم وبعد الصلاة اردت - 00:42:24ضَ

الشوط السادس غير ان زوجي رفض وقال اكمني من حيث توقفت فهل الصحيح اعادة الشوط ام اكماله الاحوط لا شك الاحوط اعادة الشوط من اوله لانك قطعتيه وتعطيه للصلاة فالاحوط - 00:42:54ضَ

ان يعاد من اوله ولكن انت تقولين النكاح شارفت على النهاية على نهاية الشوط يعني عند الحجر او قريبة منه بخطوة او خطوتين هذا ان شاء الله انه تام هذا شوط تام - 00:43:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول وجدنا من يقول بان السيجارة حلال ولو كانت حرام لمنعت من المحلات التجارية خاصة ونحن في بلاد اسلامية منهجها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فكيف نرد على ذلك عذابكم الله - 00:43:33ضَ

هذا كلام جاهل او صاحب هوى. عمل الناس ما هو بدليل يا اخي عمل الناس ولا ولو هم مسلمون يخالفون احيانا يعصون ويخالفون املهم ما هو بدليل الحجة بالدليل قل للناس يبيعون الدخان - 00:43:57ضَ

ليس هذا دليلا على جوازه هم مخطئون فيها انت تستدل بالخطأ تستدل بالخطأ هذا ما هو دليل فهذا كلام يمه جاهل والا انسان معاند نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى في سورة الكهف المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواب - 00:44:15ضَ

وخير املا. هل يقال ان السياق يدل على ان الباقيات الصالحات يعني من المال والبنون؟ الذي يبقى للعبد الصالح هل من ما له وولده الباقيات الصالحات الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة - 00:44:47ضَ

ما يبقى للانسان الا عمله اما اولاده وامواله فتذهب يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم هذي في الدنيا زينة الحياة الدنيا اما في الاخرة ما لك الا عملك - 00:45:06ضَ

ولا ينفعك مالك ولا ابناؤك يفر اليوم يفر المرء من اخيه وامه اه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغني ما لك الا عملك بالاخرة ولو لك اولاد ولك مال في الدنيا ما ينفعونك في الاخرة - 00:45:22ضَ

كل مشغول بنفسه نعم اثابكم الله يقول السائل في منطقتنا يؤذن لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقويم. في ايش يقول في منطقة في منطقتنا يؤذن لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقويم فاخطأ - 00:45:45ضَ

مؤذن يوما فاذن في الساعة الرابعة والنصف وتجمع الناس وبعد عشرين دقيقة اقيمت الصلاة وصلوا فما حكم صلاتهم اذا كانوا صلوا على الوقت صلاة صحيحة ولو ان الاذان متقدم. المهم اداء الصلاة - 00:46:10ضَ

اذا كان على الوقت بعد دخول الوقت غير صحيحة والحمد لله وان كان المؤذن اخطأ اما اذا كانت الصلاة قبل الوقت لابد من اعادتها انها لا تصح قول وقتها نعم - 00:46:27ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يقول من الذي وضع القواعد للبيت قبل ان يرفعهما ابراهيم وابنه ما في قواعد قبلها كما مرتفعة ما فيها قواعد الذي وضع القواعد هو ابراهيم - 00:46:46ضَ

واسماعيل عليهما السلام نعم تكملة للسؤال يقول هل كان البيت موجودا قبل ابراهيم عليه السلام لانه في الحديث ان جميع الانبياء قد حجوا البيت الحرام الانبياء بعد ابراهيم عليهما السلام. الانبياء بعد ابراهيم - 00:47:03ضَ

اختلف العلماء هل البيت كان موجودا من عهد ادم لانه ورد ان ادم طاف بالبيت انه موجود من قبل ولكن لما جاء الطوفان جاء الطوفان والغرق على قوم نوح قالوا انه اندفن مكانه اختفى - 00:47:28ضَ

الله جل وعلا بينه لابراهيم وبوأه له فاعاد بناءه هذا قول قوي ان كان موجودا من قبل لكن غمره الطوفان وطمسه فالله جل وعلا جاء بابراهيم ووضح له مكانه وبوأه له - 00:47:50ضَ

وامره ببنائه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم بالذي يستدل بقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا استدلوا بذلك على جواز البناء على المساجد والقبور وان من فعل ذلك لا شيء عليه وليس من الشرك وصلاته صحيحة - 00:48:13ضَ

هذي مغالطة والعياذ بالله يقول شيخنا الشيخ محمد الشنقيطي في تفسيره يقول ما استدل مبطل باية على باطله الا وفي الاية ما يرد عليه ومن ذلك هذه الاية. قال الذين غلبوا غلبوا على امرهم اصحاب السلطة - 00:48:42ضَ

اصحاب السلطة يغلبون ما ما يخضعون للدليل. يمشون على ما هم عليه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليه. وهم ما بنوا من جهة دليل وانما بنوا من ناحية الغلبة والسلطة - 00:49:04ضَ

فهذا رد عليهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اورد هذه الاية للاستدلال على بطلان البناء على القبور على بطلان البناء على القبور. لانه قال الذين غلبوا على امرهم فهم بنوه - 00:49:21ضَ

غلبت سلطتهم دون دليل وامر من الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عند الدعاء للمريض مثلا؟ اسأل الله ان يشفيه بحق لا اله الا الله او بحق من قال لا اله الا الله - 00:49:46ضَ

او بحق هذا اليوم كل هذا ما له اصل كل هذا ما له اصل. قل اللهم اشفه اللهم عافه. اللهم لا تقل بحق لا اله ولا بحق من قال لا اله ولا ولا - 00:50:09ضَ

شيء ما عليه دل اللهم اشفه اللهم عافه هكذا نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول رجل سافر من جازان ومر بميقات يلملم. وهو يريد العمرة ولكن لم نحرم ونزل في الطائف فهل يحرم من ميقات اهل الطائف - 00:50:23ضَ

ان كان جاء قاصدا للطايف قاصدا للطائف ما قصد مكة وانما يقصد الطايف فحكمه حكم اهل الطائف يحرم من ميقات سيل او من وادي محرم اما ان جاء قاصدا مكة - 00:50:49ضَ

ومر بيلملم فيجب عليه ان يحرم ان لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة فيحرم واذا اراد يروح للطايف او لجدة يروح وهو محرم روح وهو محرم ولا يتعدى الميقات بدون احرام. وهو ناوي للعمر - 00:51:11ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل ما حكم من يترك صلاة الجمعة ويصلي ظهرا في البيت؟ حجة بحجة انه سهران ولم ينم ما ايش من يترك صلاة الجمعة ويصلي ظهرا في البيت بحجة انه سهران ولم ينم. اعوذ بالله. اعوذ بالله يترك الجمعة - 00:51:32ضَ

علشان ينام لا يجوز ان لا يجوز هذا قال صلى الله عليه وسلم على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليخسفن الله اه او لا او لا يطمس الله على قلوبهما ثم يكونوا من الغافلين - 00:52:00ضَ

فلا يجوز انه يترك صلاة الجمعة يصلي الجمعة ثم ينام بعد الجمعة نعم احسن الله اليكم تكملة لسؤال السائل يقول هل قول حفظ الدين مقدم على حفظ النفس على اطلاقها؟ ام يستثنى منها - 00:52:26ضَ

ايه؟ القول حفظ الدين مقدم على حفظ النفس على اطلاقها ام يستثنى منها؟ لا ما يستثنى منها. يقدم الانسان نفسه دون دينه اول شيء يقدم ما له دون نفسه فان تجاوز البلاء فيقدم نفسه دون دينه - 00:52:49ضَ

نعم اثابكم الله هذه هذا سائل من المغرب يقول من هم الحرورية؟ ولماذا سموا بذلك هروريهم الخوارج سموا بالحرورية من ارض حرورة نسبة الى ارض حرورة تجمعوا فيها وهي ارض من ارض العراق - 00:53:12ضَ

تجمعوا فيها فنسبوا اليها نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم قول القائل جمعة مباركة؟ لا اصل لهذا لا اصل لهذا ولا يحدث شيء ليس له دليل ولا اصل نعم - 00:53:32ضَ

هذا سائل من مصر يقول هل تجوز صلاة النافلة في السيارة في الحضر صلاة النافلة على المركوب هذا في السفر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما في الحظر لا ما يصلى على المركوب لا سيارة ولا دابة - 00:53:55ضَ

لان هذا ما ورد الا في السفر نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز ضرب الدف للرجال؟ وكيف نرد على فعل الاحباش ومن يستدل به على جواز ضرب الدف للرجال؟ الاحباش ما كانوا - 00:54:14ضَ

دون الدف يا اخي كانوا يلعبون بالحراب بالحراب جمع حربة وهذي من ادوات الجهاد كانوا يتمرنون على ادوات الجهاد ما كانوا يضربون بالدفء كيف تحرف وتقول انهم يضربون بالدف منين لك انهم يضربون بالدف - 00:54:34ضَ

نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انا شاب فرنسي سافرت من فرنسا الى مصر فما احرمت من مصر لان التأشيرة مكتوبة ها انا شاب فرنسي سافرت من فرنسا الى مصر. فما احرمت من مصر لان التأشيرة مكتوب عليها غير - 00:54:54ضَ

منحت من الحج والعمرة فاحرمت من جدة واخذت عمرة فهل علي دون؟ لانه لو احرمنا من مصر يكون هناك مشاكل علينا من غرامة او هذا مثل اللي الان ممنوعين من الحج - 00:55:18ضَ

من آآ بسبب الزحام المنع اللي تعرفون تحديد العدد ثم يتعدون الميقات بدون احرام ويحرمون بعد ما يتعدونه هذا ما يجوز هذا محظور من محظورات الاحرام يكون احرامه صحيح وحجه وعمرته صحيح لكن عليه فدية - 00:55:35ضَ

يكون عليه فدية عن تعدي الميقات بدون احرام اليه فدية وهي ذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء ولا يأكل منها شيئا فان كان لا يقدر يصوم عشرة ايام نعم - 00:55:56ضَ

اثابكم الله. يقول السائل رجل دخل مع جماعة في صلاة الظهر من اول ركعة فلما جلس الامام من التشهد الاول جلس معه للتشهد. فلما قام الامام للركعة الثالثة لم يسمعه هذا المأموم - 00:56:15ضَ

فلما ركع الامام للركعة الثالثة قام مباشرة وركع مع الامام واتم معه فما حكم صلاته؟ صحيح صلاته صحيحة لان تأخره لعذر لانه ما سمعه وما دام ادرك معه الركوع الحمد لله يسقط عنه القيام لعذره. نعم - 00:56:32ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اين يكون موضع اليدين في الصلاة؟ هل هو على الصدر ام تحت الصرة؟ وهل ورد في ذلك حديث صحيح؟ وما رأيكم في من يقول ان هناك - 00:56:54ضَ

عمومات فما المراد بهذه الكلمة يجوز وضع اليدين على الصدر او تحت السرة كل الة ورد فيها دليل وان كان الدليل على وظعهما على الصدر اصح فوضعهما على الصدر اكد - 00:57:07ضَ

ويجوز ان يظعهما تحت السرة الى الامرين جائز هو الافظل على الصدر بقية السؤال بقية السؤال؟ يقول ما المقصود من يقول ان هناك عمومات نعم الادلة فيها ادلة عامة وفيها ادلة خاصة - 00:57:26ضَ

انواع الادلة كثيرة فيها دليل ظاهر وفيها دليل نص وفيها ادلة تخطئ ولا يعرف هذا الا علماء الاصول اعرف هذا ادرس الاصول ان كان تريد معرفة هذه الامور ادرس اصول اه او مصطلح الحديث ادرس مصطلح الحديث واصول الفقه علشان تعرف هذه الامور - 00:57:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمحرم ان يستلم الحجر الاسود والركن اليماني بيده ويوجد به طيب وهو ما زال في احرامه؟ لا بأس ما قصد الطيب هو هو ما قصد الطيب - 00:58:11ضَ

فاذا استلم الركن اليماني او الحجر في طيب ما يضر هذا لانه لم يقصده وانما قصد العمل بالسنة نعم اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يا ايها المزمل ما سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهله زملوني ودثروني - 00:58:31ضَ

لانه لما فاجأه الوحي امر لم يعتدوا لما فاجأه الوحي في غار حراء اصابه الخوف من رؤية الملك من المفاجأة فجاء الى اهله وقال زملوني دثروا يعني غطوني نعم احسن الله اليكم - 00:58:56ضَ

هذا سائل يقول يوجد نساء في الحديقة التي امام المسجد ويصلون مع الامام مع انهم متقدمون عليه فما الحكم في ذلك؟ لا يجوز هذا نبهوهم ما ما لهم صلاة يصلون قدام الامام ما لهم صلاة - 00:59:24ضَ

ولا لهم عذر يجون يصلون مع الامام لا يجوز انهم يصلون مع الامام وهم امامه بينه وبين الكعبة ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الراجح في الذبيح؟ هل هو اسماعيل او اسحاق؟ ها - 00:59:40ضَ

عن قول الراجح في الذبيح من هو اسماعيل او اسحاق قول الراجح انه اسماعيل قول الراجح انه اسماعيل لان الله لما ذكر قصة آآ الذبح في سورة في سورة آآ - 01:00:01ضَ

بسورة الصافات لما ذكرها قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين بشرناه باسحاق بعد ما ذكر القصة كاملة للذبح قال بعدها بشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. فدل على ان الذبيح هو اسماعيل. ايضا اسماعيل هو الكبير - 01:00:21ضَ

لان الله قدم ذكره الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق الله قدم ذكر اسماعيل على اسحاق ادل على انه اكبر اكبر منه فالقصة الصحيح ان الذبيح هو اسماعيل - 01:00:45ضَ

عليه السلام نعم اثابكم الله هذه سائلة وابراهيم عليه السلام بشر بشارتهم بغلام حليم وهو اسماعيل بغلام عليم وهو اسحاق ابشر بالاثنين نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة من المغرب تقول هل يجوز قراءة القرآن عن الوالدين وهم احياء - 01:01:07ضَ

نعم هل يجوز قراءة القرآن عن الوالدين وهم احياء؟ قراءة القرآن عن الغير لا تجوز لا للاحياء ولا للاموات انه لم يرد دليل بهذا لم يرد دليل ان القرآن يقرأ عن الغير ويهدى ثوابه للغير - 01:01:37ضَ

الدليل ان ما ورد في الصدقة انما ورد في الحج والعمرة انما ورد في الدعاء هذا الذي ورد به الدليل والاصل ان العمل لصاحبه الا ما دل الدليل على انه يجوز له ان يهديه لغيره - 01:01:55ضَ

وما دل دليل الا على هذه الامور فقط نعم اثابكم الله هذا سائل يقول قمت بجمع مبلغ من المال كمهر للزواج قدره خمسون الف ريال يكون حاضرا حال الموافقة على الزواج ومضى على المبلغ الان قرابة السنة. فهل عليه زكاة؟ علما بانه ليس - 01:02:11ضَ

بل يزيد وينقص علما بانه ليس بثابت نعم اذا حال الحول على دراهم تبلغ النصاب وجب فيها وجبت فيها الزكاة لاي غرض تريدها للزواج او لغيره اذا تم الحول على دراهم - 01:02:38ضَ

وهي تبلغ النصاب فاكثر وجبت فيها الزكاة بزيادتها ونقصانها زكي الموجود نعم عند تمام الحوض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم في الرمان الذي يوجد في بعض الشوارع او بعض الاستراحات والاكل منه علما بان اصحاب الاستراحات - 01:03:01ضَ

باكله اذنوا باكلهم ادام اذنوا ما يحتاج سؤال اذا ما اذنوا باكله لا يحتاج سؤال نعم اما اذا لم يأذن وعنده حارس واهله ما يبونه يوكل منه فلا يجوز لك تأكل منه - 01:03:28ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم يقول ان الدعاء على المروة في الشوط الاخير غير مشروع بحجة ان الشوط السابع قد انتهى هذا كلام من عنده هذا يشرع على المروة - 01:03:45ضَ

الاول في الشوط الاول وفي الشوط الاخير وفي كل شوط تخصيص هذا من عنده هو نعم احسن الله اليكم هذا سائل من الجزائر يقول ما حكم قول الله اكبر حق؟ عند سماع الاذان حيث ان ذلك منتشر كثيرا - 01:04:03ضَ

في الجزائر لا بأس بذلك الله اكبر حقا لا اله الا الله حقا ما في بأس ان شاء الله نعم احسن الله اليكم هذا سائل من ايران يقول هل يصح ان يقول القائل الله هو صديقي - 01:04:25ضَ

لا ما يجوز هذا ليقول الله صديقي صديقك من المخلوقين ثم الله جل وعلا فلا يوصف بانه صديق نعم بانه رب وانه اله انه معبود نعم يقول امرأة نزل عليها دم ولكن بعد اسبوع تقريبا نزل دم غزير - 01:04:45ضَ

هل يعتبر الدم الاول قيظ وماذا تفعل بالصلاة التي لم تصليها في الدم الاول اذا كان الدم الاول مثل دم الحيض صفات دم الحيض فهو حيظ متقطع تجلس الاول وتجلس الثاني - 01:05:08ضَ

ايضا متقطع اما ان كان مجرد صفرة ولم يرتبط بالحيض بينهم فاصل فلا تلتفت اليه ما كنا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التأخر في بداية الدوام الرسمي وكذلك الخروج قبل نهاية الدوام - 01:05:25ضَ

وما الحكم في اخذ اجازات يوم او اكثر بدون تسجيلها نظاما كل هذا لا يجوز كل هذا لا يجوز لو يقطع من راتبك ريال ما ترظى وتقعد الدنيا وتقيمها عند هالريالين - 01:05:52ضَ

فكيف تبخس العمل تسرق المدة هذا لا يجوز يا اخي هذا شيء بذمتك نعم اثابكم الله. يقول السائل زوجتي دعيت الى وليمة عند اقاربها فوجدت بعض النساء كاسيات شبه عاريات فكيف تعمل؟ هل تنصحهن وتبقى؟ ام تذهب من هذا المكان - 01:06:08ضَ

لابد من النصيحة والانكار فان امتثلنا ولبسنا الملابس عندهم ملابس تستر ولبسنا وتسترنا تبقى اما اذا بقينا على حالهن فانها تنصحهن وتخرج ولا تبقى معهم وهذي مصيبة الان يعني الواقع ان نساء المسلمين وبنات المسلمين انزلقوا الا من رحم الله - 01:06:36ضَ

انزلقوا مع هذه الموضات خصوصا في الحفلات انزلقوا وتعرت النسا في غالب اجسامهن وحتى ما يباع الان من الملابس في الاسواق ليست محتشمة وليست ساترة. المرأة التي تريد ملابس تشتريها - 01:07:02ضَ

على الستر ما تجده الان المصيبة عظيمة اجب على المسلمين ان يعيدوا اعتبارهم وان يخرجوا من تقليد الاجانب تقليد الكفار احتشموا بحشمتهم وكرامتهم التي البسهم الله اياه لانها من صالحهم - 01:07:26ضَ

ما هو بهذا من باب الحجر والتشديد هذا من باب المصلحة للعباد هذي مصلحتهم فعليهن ان يتوبن الى الله وان يحتشمنا وان يلبسنا الملابس الساترة وان لينزهنا اجتماعهن من وينكرن على من - 01:07:49ضَ

لا تحتشم وعلى من لا تتستر ينكرن عليها غاية الانكار اما السكوت هذا هو الذي اهلك الناس هذا هو الذي اهلك الناس. وجرأ الفسقة والمتساهلين جراهم على ما وقعوا فيه - 01:08:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا امام مسجد واحضر الدروس التي تقام بهذا الجامع واصلي المغرب والعشاء هنا ومسجدي وضعت له واحدا ينوب عني في المغرب والعشاء فما الحكم - 01:08:28ضَ

لا بأس بذلك اذا كان الذي نوبته عنك انسان يقوم بالواجب هو ايضا تبرأ به الذمة فلا بأس وانت معذور في حضورك والاجر لك وله. هذا من التعاون على البر والتقوى - 01:08:48ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول تكملة لسؤاله ما هي مواضع رفع السبابة في التشهد؟ وهل لها حالات اخرى؟ الرافع رفع السبابة نعم الذي ثبت انها ترفع عند لفظ الجلالة اشارة الى التوحيد عند لهم عند مرور لفظ الجلالة - 01:09:07ضَ

اشارة الى التوحيد هذا الذي ثبت. نعم اثابكم الله قول حسبي الله ونعم الوكيل هل هو دعاء على الشخص حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا يعني كافينا ونعم الوكيل الموكول اليه - 01:09:29ضَ

امرنا هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل فهو دعاء عبادة نعم هو دعاء لكنه دعاء عبادة لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة فهذا دعاء عبادة وهو يتضمن دعاء المسألة ايضا - 01:09:50ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل كانت هجرة ابراهيم عليه السلام من بابنا الى الشام فما مقصوده عليه السلام حينما قال اني مهاجر الى ربي يعني الى الشام هنيئا الى الشام - 01:10:08ضَ

هاجر الى ربي من ارض السوء ومن ارض الكفرة الى ارظ الشام المباركة التي بارك الله حولها نعم فهو هاجر الى الشام والى الحجاز قسم ذريته قسمين وهذا بامر الله بلا شك نعم - 01:10:26ضَ

اثابكم الله يقول هل الاسراع في المشي بين الصفا والمروة؟ اتباع لامنا هاجر. فاذا كان كذلك فلماذا حرم من حرم في شرعنا على النساء وهو قد فعلته امنا هاجر وهي امرأة؟ السعي ما هم بين الصفا والمروة كلها السعي - 01:10:49ضَ

مهبط الوادي اما في غير مهبط الوادي يمشي على راحته ومهبط الوادي الان معلن بعلمين اخضرين بعلمهن الاخضرين بداية ونهاية هذا بطن الوادي والمرأة لانها ضعيفة لا يشرع لها السعي لانها ضعيفة. رحمة بها - 01:11:08ضَ

انها ضعيفة ما تتحمل اه السرعة والسعي الشديد نتحمل هذا بضعفها نعم اثابكم الله يقول السائل في نهاية الشوط هي ما منعت ما منعت لكن هي ظعيفة ما تستطيع هذا كل شوط سبعة اشواط ما تستطيع هذا نعم - 01:11:34ضَ

اثابكم الله. في نهاية الشوط السابع من الطواف هل التكبير يعتبر نهاية شوط او بداية شوط الشرط السابع ايوه ختم هذا ختم له يختمه بمثل ما بدأ به فيمسح الحجر - 01:11:59ضَ

او يشير اليه ويكبر مثل ما بدأ. نعم اثابكم الله يقول رجل اوصى لزوجته في مرض موته ان تتزوج من شخص معين. وهي لا تريد هذا الشخص فهل تنفذ وصيته بعد مماته - 01:12:17ضَ

ام لا لا لا تنفذها هذا وليس من حقه هو انه يوصيها ما ما هو بحق الا هذا المرأة ما تتزوج الا بمن ترغبه ولا يفرض عليها احد انه تزوج فلان - 01:12:34ضَ

لا زوجها وحتى ابوها ما يفرض عليها انها تزوج فلان ما يفرض عليها الا برضاه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل وضع المؤذن يديه في اذنيه عند الاقامة صحيح - 01:12:50ضَ

وما هل وضع المؤذن يديه في اذنيه عند الاقامة صحيح يديه يضع يديه كلها في اذنيه لا اصبعيه يضع اصبعيه السبابتين في اذنيه لان هذا ارفع للصوت هذا ارفع لصوته وهذا سنة - 01:13:07ضَ

هذا سنة نعم يقول ايضا التكبير آآ التكبير بعد تكبير الامام ان يشرعوا اذا لم يكن هناك ضرورة. هم التكبير بعد الامام ليشرع اذا لم يكن هناك ضرورة التكبير بعد الامام من المؤذن يعني - 01:13:26ضَ

نعم يتابع المؤذن في التكبير وغيره يقول مثل ما يقول بعد ما يقول المؤذن الكلمة من الفاظ الاذان يقول المستمع مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم - 01:13:49ضَ

احسن الله اليك لعل السائل يقصد التكبير مثل ما في الحرم يعني بعد الامام. نعم تكبير من المؤذن مع الامام زين مثل ما في الحرم السؤال اعد السؤال يقول هل هل التكبير - 01:14:08ضَ

وما قولكم في التكبير بعد الامام اذا لم يكن هناك ضرورة قصدها المبلغ؟ اي نعم المبلغ هذا ما ما لكم فيه دخل ما هم من شؤونكم ما لكم فيه دخل - 01:14:29ضَ

هذا المبلغ من قديم وهو موجود نعم احسن الله اليكم. يقول سافرت الى الشرقية من جازان. وانا اريد الحج ومررت بميقات سافرت الى الشرقية من جازان وانا اريد الحج ومررت بميقاتي لملم ولكن ذهبت الى الشرقية لان معي رفقة هنا - 01:14:47ضَ

واريد ان احج من هناك فهل حجي صغير؟ يا اخي مثل ما سمعتم اذا مريت بالميقات وانت لا تقصد مكة تقصد جهة اخرى مريت مثلا بالجحفة وان تريد المدينة يعني انت اوبيا لملم الجاي من اليمن - 01:15:10ضَ

مريت بي لملم مريت بيلملم وانت ما تريد مكة تريد المدينة تروح للمدينة فاذا رجعت من المدينة تحرم من ميقات المدينة اما اذا كنت مررت بالميقات وانت تقصد مكة للحج او للعمرة - 01:15:33ضَ

فلا بد من الاحرام من هذا الميقات نعم احسن الله اليكم قبل اخر سؤال نحب ان ننوه استاذ معالي الشيخ بان سماحة الشيخ آآ مفتي عام المملكة يعتذر عن درسه هذه الليلة نظرا لارتباطه - 01:15:51ضَ

في حفل الزواج الجماعي ونذكر بدرس معالي الشيخ صالح الحيداني يوم غد ان شاء الله تعالى وهذا اخر سؤال هل يجوز للامام السعي الى المسجد اذا قامت الصلاة ليصلي بالجماعة؟ هل ايش؟ هل يجوز للامام السعدي الى المسجد؟ هل يجوز - 01:16:12ضَ

الامام السعي الى المسجد يعني يسعى للصلاة اه هل يجوز ايش؟ للامام السعي الى المسجد اذا قامت الصلاة ليصلي بالجماعة اذا قامت الصلاة يعني الاسراع في الصلاة يا شيخ الامام ما تقام الصلاة لما يحضر كيف تقام الصلاة وما بعد حظر؟ يخاف الله - 01:16:33ضَ

ها يخاف انها تقامه لا لا يعني تأخروا يخافوا يقيمون ما يخالف يسرع يسرع علشان انهم ما تقام الصلاة بدونه لان الامام املك بالاقامة املك بالاقامة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:55ضَ