Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه عادة السلف رحمهم الله انه يحذر من البدع ويحذرون من المبتدعة. لا سيما الذين يخاف انهم يفتنون الناس او يضلونهم لما لهم من المكانة او من الشهرة او من الجدل - 00:00:00ضَ

والقوة في الاسلوب ونحوه. ومر بنا كلام كثير في ابي حنيفة حيث رمي بالارجاء الذي هو تغليف يا ابو جانب الرجاء او ان ارجاء الاعمال عن مسمى الايمان. ويسمى هذا ارجاع الفقهاء. ويسمى اتباعه مرجئة الفقهاء. وقد اتبعه - 00:00:28ضَ

على مسمى الايمان كثير من اتباعه الاحناف ومنهم صاحب الطحاوية ومنهم الشارح ولكن الشارح كان على عقيدة اهل السنة فحرص على ان يقرب بين الامرين وان يقرب مذهبهم من مذهب اهل - 00:01:04ضَ

اهل السنة وان كان لم يصنع شيئا هذا القول الذي هو الارجاع قد قدح به في ابي حنيفة واتباعه. كذلك ايضا رمي ابو حنيفة بانه جواز الخروج على الائمة. ولذلك يقولون ابو حنيفة يرى السيف - 00:01:30ضَ

انه امر رجلا ان يخرج مع ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب لما خرج على المنصور وان اخا ذلك المقتول لام اباحنيفة على فتية بان يخرج اخوه حتى قتل - 00:01:59ضَ

فقال ابو حنيفة نعم هو خير منك. ولعله انما افتى بما اذا كان ذلك الحاكم ظالما متعديا بما يظهر له من القهر والقصر والظلم الشديد ظهر من ذلك شيء في المنصور والله يعفو عنا وعنه. فهو - 00:02:26ضَ

نور بذلك ويمكن ايضا ان الذين طعنوا في ابي حنيفة طعنوا فيه حيث انه اتهم بالقول بخلق القرآن روي عنه في ذلك اثار ولكن يظهر ان فيها اجمال فيكون قوله ليس هو ان القرآن نفسه مخلوق. وانما يقول افعال العباد مخلوقة - 00:02:58ضَ

وتلاوتهم مخلوقة فلعلهم فهموا ان هذا هو الذي يذهب اليه. وانه استتيب اذا مرتين استتيب من مرتين يعني من هذا القول فاجمله بعضهم وقيل استتيب من الكفر وهو انما من هذا القول - 00:03:34ضَ

الذي هو ادعائه او مذهب ان كان الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهي مجمل تلقى التقدم القول الصحيح فيها. كذلك ايضا اتهم بانه يكون رأي ويقدمه على الحديث وهذا ليس بصحيح بل اذا ثبت عنده الحديث - 00:03:57ضَ

فانه يقول واعمل الاقوال التي خالف فيها الاحاديث فانها لم تبلغه. فليس كل العلم وكل الاحاديث بلغته ووصلت اليه وقامت عليه بها الحجة. انما بلغه منها البعض الذي عمل به وان كان ايضا قد عمل باحاديث ضعيفة مما يدل على تقديمه لها على - 00:04:27ضَ

الارائي والاهواء. وهذا من اكبر ما طعن عليه فيه انه يرى القول بالرأي ولكن يؤيد رأيه بالتعليلات في ذكر للرأي الواحد عدة وجوه انه لكذا ويمكن انه لكذا وكذا. مما يدل على وجاهة قوله. وعلى متانة رأيه - 00:04:57ضَ

وكذلك ايضا اه معذور في اه في كثرة فتاواه بخلاف الاحاديث لانها لم تبلغ وبكل حال هذا مجمل ما قيل فيه. وقد اكثر العلماء المتأخرون من الطعن في ابي حنيفة. ولعل سبب ذلك كثرة المتعصبين له. فان - 00:05:27ضَ

الذين تأخروا اي في عهد سفيان الثوري وفي عهد ابن المبارك وفي عهد لشريك القاضي وفي عهد وكيع كان منهم تعصب في مذهبهم بحيث قولون به ويتمسكون بما بما رواه او قاله ابو حنيفة ولو خالف النصوص - 00:05:57ضَ

فكان ذلك مما احفز كثيرا احفظ كثيرا من العلماء فصاروا يرمونه بهذا ويقولون فيه في هذا حتى يكون اتباعه يشعرون من انفسهم بانهم ليسوا على هدى بل انهم قام على خلاف الهدى لما رأوهم يتشددون في ذلك وقد كثر الذين - 00:06:27ضَ

ذكروا ابا حنيفة في غير استيقات. ذكرنا انه ترجمه البخاري في الرجال ولكنه اجمل القول فيه. ولم يوثقه وذلك لانه لم يشتهر بنقل الحديث وكذلك ذكره ابن حبان في تراجم المجروحين. وذكر اقوالا فيه تدل على عدم - 00:06:57ضَ

اهلية او روايته للاحاديث ولكن ذلك لا يطعن في رأيه وذكره ابن عدي ايضا في الرجال واطال فيه ونقل فيه اقوالا مما يدل على انه اشتهر انه لم يكن من المحدثين. وذكر - 00:07:32ضَ

ايضا ذكره البغدادي الخطيب البغدادي في كتابه الذي هو تاريخ بغداد وهو الذي اطال في ترجمته حتى بلغت ترجمته مائة صفحة. ولكن نصفها مدح ونصفها قدح مدحه وذكر الثناء عليه. وبعد ما انتهى من ذلك هنا بالقدح فيه - 00:07:57ضَ

وهو الذي اشتهر انه قدح فيه وانه طعن فيه مع انه يسند ذلك الى من قال وبما انه منصف حيث ذكر المدح اولا والثناء عليه واطال في ذلك في نحو خمسين - 00:08:35ضَ

صفحة ثم بعد ذلك نقل كثيرا من الاعذار التي ذكرها عبدالله بن احمد في هذا كتاب اشتهر طعن الخطيب البغدادي في ابي حنيفة ثم لما طبع كتاب ابي كتاب البغدادي غضب كثير من - 00:08:55ضَ

على طبع هذه الترجمة واستاءوا لذلك وقالوا هذا خطأ كيف تطمعون هذه الخاطئة الظالمة التي بها وبها ولكن لما كان البغدادي لم اعت بشيء من نفسه بل اسند الاحاديث لم يكن عليه لوم - 00:09:25ضَ

وقد رد عليه بعدما طبع رد عليه احد الاحناف وسط القرن الرابع عشر. وهو الحنفي المشهور بالتعصب. الذي يقال له زاهد الكوثري وزاهد الكوثري هذا متعصب للحنفية وكذلك هو قبوري - 00:09:53ضَ

يرى او يرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في انكاره البناء على القبور والصلاة عند القبور وكذلك ايضا يكفر ابن تيمية وابن القيم لانه ما يثبتان صفات الثبوتية لله تعالى وله مقامات في ذلك كثيرة - 00:10:27ضَ

كتابه الذي رد فيه بالغ فيه في الرد على الخطأ على الخطيب البغدادي. وسماه تأنيب الخطيب. وآآ اجمل فيه الكثير من الالفاظ وبالغ في الحق على الخطيب. ولم اشتهر كتابه هذا تبين فيه التعصب - 00:10:56ضَ

فرد عليه عالم مصري برسالة صغيرة سماها ترحيب الكوثري بنقد تأنيبه. محمد عبد الرزاق حمزة من علماء مصر ثم رد عليه ايضا عالم مشهور وهو عبد الرحمن المعلمي اليماني فرد اولا برسالة صغيرة سماها طليعة التنكيل. ثم - 00:11:26ضَ

طبعت هذه الرسالة في حياة الكوثري ومات الكوثر قبل ان يتم كتابه الكبير. الذي سماه التنكيل وقد رد الكوثري على تلك الرسالة ردا يظهر فيه التعصب. فانتقده المعلمي في كتابه الكبير الذي طبع متأخرا في مجلدين كبيرين - 00:12:10ضَ

باسم التنكيل بما في تأنيب الخطيب من الاباطيل. بين فيه تعصب الكوثري الاحناف وتضعيفه لرجال معروفين بالثقة معروفين بالعدالة لا يشك في عدالتهم وذكر انه اذا وجد في الاسناد رجلا عالما بحث الى من يشاركه بالاسم من الضعفاء - 00:12:47ضَ

وحمله عليه والحاصل ان في رده تحامل كثير وتضعيف لكثير من الرجال حمله على ذلك التعصب للمذهب الحنفي وبكل حال فانه قد تجاوز الحد الكوثري تجاوز الحد في هذا تأنيب وبالغ فيه - 00:13:27ضَ

ثم قد طبع ايضا في الهند الترجمة التي لابي حنيفة مأخوذة من تاريخ بغداد يعني تاريخ الخطيب البغدادي اخذها بعضه وترجمها بالاردية وطبع طبعتين او طبعها باللغتين بالاردية وبالعربية اخذها برمتها من كتاب تاريخ بغداد. ولما انتشرت هناك - 00:13:58ضَ

كان المذهب الحنفي سائدا في الهند وفي الباكستان وفي افغانستان وفي جمع تلك البلاد هم يقدمون ابا حنيفة ويقدمون مذهبه ويتعصبون تعصبا شديدا. فساعتهم هذه الترجمة التي طبعت بلغتين فعند ذلك بحثوا كيف يردون عليه؟ فوجدوا كتابا او رسالة - 00:14:46ضَ

في جدة عند عالم هناك يقال له محمد نصيف في الرد على والناس اخوها وطبعها باسم السهم المصيب في الرد على الخطيب هذا الرد لم يكن ردا عليه في اه ردا على الخطيب في تلك الاثار كلها واحدا واحدا. كما فعل الكوثري ولكن - 00:15:24ضَ

ان كانت ردا غلما يرد على ابي حنيفة. ويرميه بشيء من النقائص هذا الرد ايضا قديم مؤلف في سنة ستمائة واربع وعشرين خمسة وعشرين قريبا من هذا ومؤلفه مذكور انه السلطان الملك المظفر ابو بكر ابن ايوب - 00:16:05ضَ

هكذا ذكر اسمه في عنوان الكتاب. ولا شك ايضا انها ان فيه شيء من التحامل. وذلك ان هذا السلطان كان من كان من الملوك سلاطين في تركيا وكانوا ايضا يتعصبون للمذهب الحنفي - 00:16:37ضَ

تغار على ترجمة ابي حنيفة التي في التاريخ وجمع ما امكنه من الطعون على ابي حنيفة وتعصب في الرد عليه هذه من جملة الكتب التي تكلمت على ابي حنيفة اما كتابنا هذا وهو - 00:17:02ضَ

وكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد فانه قد طبع هي حدود سنة اربع وخمسين. الطبعة الاولى ولكن حذفت منه هذه الاثار التي تتعلق بابي حنيفة ثم اعيد طبعه ايضا ورقم وحقق وحذفت منه هذه الاثار كلها - 00:17:24ضَ

ذكروا ان هذا من ثمانية عشر صفحة من المحطوطة ولعل الذي حذفها احد المتعصبين للحنفية هو ان الذي طبعها لم يحرص على تحصيل النسخ الكاملة او رأى ان ادخالها في العقيدة - 00:17:59ضَ

فيه تحامل او لا حاجة اليه فلذلك هذا فما يتعلق بابي حنيفة اما هذه الطبعة الاخيرة فان الذي طبعها جمع النسخ ووجد نسخة التي هي الترجمة هي اكملهن فكان من الامانة ان يطبعه كله - 00:18:22ضَ

ولكن كثيرا ما يذكر في التعليق كما ترون الاعتذار عن هذه الاثار يحملها المحمل الذي يناسبه. ويذكر ما باسانيدها من الضعف ذكرا معتدلا وبكل حال فابو حنيفة رحمه الله امام في الفقه - 00:18:55ضَ

واما الحديث فانه لم يشتغل بروايته ولم يستهل الحديث في زمنه حيث ان المحدثين اشتهروا في الحجاز ولم يصلوا باكملهم بكثرة احاديثهم الى العراق وكان مشتغلا بالنظر وبالرأي ان كان يفتي في كثير من المسائل التي تأتيه - 00:19:28ضَ

وترد عليه بما يظهر له وقد حصل ايضا على معلومات اخذها عن علماء الكوفة كاصحاب ابن مسعود ولهذا توجد اكثر فتاواه قد سبقه اليها بعض اصحاب ابن مسعود والاسود والنخعي وعبيدة السلماني ونحوهم - 00:20:00ضَ

فيدل على انه اخذ من كثير منهم. وان فتاواه كانت مشتهرة في ذلك الوقت. فاما اكثر ارائه فانه افتى بما ظهر له فلم يكن موفقا للاصابة بل خالف كثيرا من النصوص باجتهاد منه ولكل مجتهد نصيب - 00:20:33ضَ

على كل حال نعتذر عن الذين تكلموا بهذه الاثار من اولئك العلماء وانهم ما قصدوا الا الرد على من يتعصب لهذا المذهب ويرد لاجله الاحاديث الصحيحة والذين لا يزالون الى اليوم والتنبيه على بعض الاخطاء التي وقع فيها وان كان قد وقع فيها غيره - 00:21:02ضَ

اما عقيدته في الاسماء والصفات فالظاهر انه لا يقول بما يخالف النصوص ان شاء الله. الان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:36ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى سئل عما جحدت الجهمية الضلال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة قال رأيت ابي رحمه الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا. ويذهب اليها - 00:21:59ضَ

وجمعها ابي رحمه الله في كتاب وحدثنا وحدثنا بها. قال حدثني ابي رحمه الله انبأنا وكيع حدثنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا جلوس - 00:22:20ضَ

عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر فنظر الى القمر ليلة البدء فقال اما انكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل - 00:22:40ضَ

طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. قال ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قال حدثني عثمان بن محمد بن ابي شيبة جرير بن عبدالحميد وحماد بن سلمة عن اسماعيل عن قيس ابن - 00:23:00ضَ

حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا عثمان بن محمد ام بانا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه - 00:23:20ضَ

هو عبد الرحمن وروى هذا الحديث ابو شهاب الحناط عن اسماعيل عن قيس ابن عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم جل وعز عيانا. قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو عبدالرحمن - 00:23:40ضَ

انا حسين بن علي الجعفي عن زائدة حدثنا بيان البجلي عن قيس بن ابي حازم جرير بن عبدالله قال خرج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون القمر لا - 00:24:00ضَ

قامون في رؤيته. قال حدثنا عبدالله بن عمر قال سمعت حسين بن علي الجعفي وحدث بحديث الرؤية قال على رغم انف جهم والمريسي قال حدثنا حدثني اسحاق ابن بهلول ابن بهلول الانباري قال سمعت - 00:24:20ضَ

يعني يقول من رد حديث الرؤيا من رد حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية فاحبسوه. فاحبسوه من الجهمية قد فاحسبوه من الجهمية قد قالت المرجئة - 00:24:40ضَ

الاقرار بما جاء من عند الله عز وجل يجزئ من العمل. وقالت الجهمية المعرفة بالقلب بما جاء من عند الله من القول والعمل وهذا كفر. قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدرورقي. قال سمعت يزيد ابن هارون لما فرغ من حديث - 00:25:00ضَ

سائلة عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عز وجل كما ترون القمر. فلما فرغ منه قال يزيد من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

قال اخبرت عن اسماعيل ابن المجالد عن بيان واسماعيل ومجارد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال تنظرون الى ربكم عز وجل يوم القيامة كما تنظرون - 00:25:40ضَ

الى هذا القمر لا تضامون في رؤيته. قال حدثني ابي ام بن محمد بن جعفر من بان شعبة عن اسماعيل قال قد سمعت قيس ابن ابي حازم يحدث عن جرير عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى - 00:26:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. فان الا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فذكر الحديث قال حدثنا محمد بن سليمان - 00:26:20ضَ

املاه علينا املاء انباءنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يقال قيل يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤيتي - 00:26:40ضَ

في رؤية القمر ليلة البدر. ليلة البدر صحو ليس فيه سحاب. قالوا لا. قال فانتم ضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب قالوا لا. قالوا وان وحدثنا ابن عيينة مرة اخرى فقال وليس سحاب. قالوا لا - 00:27:00ضَ

قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما. قال فان قال عبد يوم القيامة فيقول اي فيلقى العبد يوم القيامة فيقول ايفل اي الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك - 00:27:20ضَ

نوى الابل وادرك ترأس. فيقول بلى يا ربي. فيكون اظننت انك ملاقي. اظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول اي فلان الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك - 00:27:44ضَ

كان مسخر لك الخيل والابل. الم ادرك ترى اسفي يقول بلى. يا رب فيكون اظننت انك ملاق فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث. فيقول له مثل ذلك فيقول اي ربي امنت بك وبك - 00:28:04ضَ

كتابك وبرسولك وصليت وتصدقت وصمت ويثني بخير ما استطاع قال فيكون فها هنا اذا افلا نبعث شاهدنا عليك فيفكر في نفسي ما الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي - 00:28:24ضَ

فتنطق فخذه وعظامه ولحمه بعمله ما كان. وذلك يعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك ان يسخط الله عليه. وذلك الذي يسخط الله عليه ثم ينادي مناد الا اتبعت. الا اتبعت كل امة - 00:28:44ضَ

وقال ابن عيينة مرة اخرى لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فاتبع الشياطين والصليب اولياء الى جهنم وبقينا ايها المؤمنون فيأتينا ربنا عز وجل فيقول ما هؤلاء؟ فنقول نحن عبادك المؤمنين - 00:29:04ضَ

قال ابن عيينة مرة اخرى نحن عبادك منا بالله ولم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا عز وجل وهو ربنا عز وجل وهو يثبتنا فيقول عز وجل انا ربكم انطلقوا فينطلق بنا حتى نأتي جسرا - 00:29:24ضَ

عليه كلاليب وعليه كلاليب من نار تخطف الناس فعند ذلك حلت الشفاعة. اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم فاذا جاوزنا الجسر فكل من انفق زوجا مما يملك من المال في سبيل الله عز وجل نجا من النار. فكل خزنة الجنة - 00:29:44ضَ

تنادونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. قال ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان ذلك عبد لا توى عليه. يدع بابا ويلج من اخر. قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:04ضَ

سلم بيده كتفه وقال ابن عيينة مرة اخرى فخذه وقال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكون منهم قال حدثنا ابو عبيدة بن فضيل ابن عياض ابن خضيل ابن عياض وقال لي هو اسمي وكنيتي حدثنا سفيان حدثنا سفيان - 00:30:24ضَ

معينتان سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قائل يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل صباغون في رؤية القمر ليلة البدر. صحوا ليس في سحاب. قالوا لا. قال فانتوا ضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها - 00:30:44ضَ

فيها سحاب قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده ما تضابون الا كما تضارون في رؤيتهما. يلقى العبد فيقول اي فلان الم اكرمك؟ الم ازوجك؟ الم اسود؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ المدرك ترأس - 00:31:04ضَ

قال بلى يا ربي. قال فيقول افظننت انك ملاق فيقول لا. فيقول اني انساك كما نسيتني ثم يلقى اي فلان فذكر نحو حديث وان قال حدثني نويل قال قيل لابن عيينة قال قيل لابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤية - 00:31:24ضَ

قال حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه. قال حدثني ابو معمر حدثنا يحيى بن عيسى الرمليان الاعمش عن ابي في صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا - 00:31:54ضَ

قال فانكم ترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تمارون في رؤيته. قال حدثني ابو معمر حدثنا ابو اين المؤدب حدثنا عبد الملك ابن عمير عمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد - 00:32:14ضَ

بسم الله سيلقى الله سيلقى الله عز وجل او سيوقف بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان فينظر يمينا وشمالا فلا يرى الا النار. قال حدثني ابي رحمه الله حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابو بكر - 00:32:34ضَ

ابن عياش عن الاعمش عن ابيه صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عز وجل فقالوا يا رسول الله نرى ربنا عز وجل قال فقال اتضارون في رؤية الشمس نصف نصف النار؟ فقال - 00:32:54ضَ

قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدء؟ قالوا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية في رؤيتي الا كما تمار قارون في رؤية ذلك قال قال الاعمش تضارون يقول تمارون قال حدثني ابو بكر وعثمان وعثمان ابن ابي - 00:33:14ضَ

قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل اذ قال قلنا لا. قال فانكم لا تمارون في رؤيته عز وجل يوم القيامة الا كما تضارون في رؤيتهما. قال حدث - 00:33:34ضَ

انا عثمان ابن شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعيد حدثني زيد اسلم عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن في سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة - 00:34:04ضَ

صحوا ليس سحاب. قلنا لا يا رسول الله. قال انتم ضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا في غير سحاب. قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما. قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني انبانا - 00:34:24ضَ

ابراهيم بن سعد عن ابن هشام عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره قال قال وحدثني ابي رحمه من بنى ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه - 00:34:44ضَ

اخبر قال قال وحدثنا ابي رحمه الله ابو كامل قال بنى ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل - 00:35:04ضَ

نرى ربنا يوم القيامة قال وحدثني ابيا بان عبد الرزاق قال معمران الزهرية عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال وحدثني ابي رحمه - 00:35:24ضَ

قال عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تضارون في في الشمس ليس سحاب وقالوا لا يا رسول الله - 00:35:44ضَ

قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد القمر القمر ومن كان - 00:36:14ضَ

تعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيه الله عز وجل في غير صورته التي كانوا يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك - 00:36:34ضَ

فمكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه قال فيأتيهم الله بالسورة التي يعرفونها فيقول انا ربكم يقولون انت ربنا فيتبعونه حقا قال فيضرب جسر على جهنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول - 00:36:54ضَ

قال من يدمن يجيز من يجيز ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم سلم وبها كلاليب شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر قدر عظمها الا الله تتخطف الناس - 00:37:14ضَ

اعمالهم فذكر الحديث بطوله الى اخره. قال حدثنا مصعد بن عبد الله الزبيري قال حدثني عبد العزيز يعني ابن محمد ابن ابي عبيد الدار الدار وردية عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال وحدثني ابي قال حدثنا - 00:37:34ضَ

خالدة قال اخبرنا حفص حفص بن ميسرة وقتيبة قال قال اخبرنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين ثم يقول الا تتبعوا - 00:37:54ضَ

كل امة ما كانوا يعبدون. فذكر الحديث فقالوا وان نراه يا رسول الله. قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة كالبدر قالوا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية رؤيته تلك الساعة. ثم يتوارى ثم يطمع ويعرفهم نفسه - 00:38:14ضَ

او ثم يقول انا ربكم تبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فهم يمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب عليه سلم سلم فذكر الحديث بطوله الى اخره قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال - 00:38:34ضَ

انا هشام الدستوائي عن قداتنا عن قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعته يقول يدني المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه - 00:38:54ضَ

كنفة فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول ربي اعرف؟ قال فيقول اني سترتها عليك في الدنيا يغفر لها اغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته واما الكافرون والمنافقون في نادي فينادى بهم - 00:39:14ضَ

على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. قال حدثني ابي رحمه الله. قال كان ابو معاوية وابن نمير موكيع الالماني قالوا ان قالوا ان بان الاعمش عن خيثمة عن ابي ابن حاتم قال قال رسول - 00:39:34ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من رجل الا الله عز وجل يوم القيامة. ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر - 00:39:54ضَ

تلقاء وجهه فتستقبله النار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان هي وجه النار ولو بشق تمرة فليفعل. وقال وكيع ما منكم من احد لا سيكلمه الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر - 00:40:14ضَ

قال حدثنا حفص بنيات عن الاعمش عن عدي بن حاتم. قال قال رسول الله صلى الله عليه ما منكم من احد الا الله عز وجل يوم القيامة. ليس بينه وبينه ترجمان ولا - 00:40:34ضَ

اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال حدثني هارون قال حدثني هارون ابن عبد الله قال ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه. قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي. قال عن عبدالله بن عمير - 00:40:54ضَ

عن غير واحد من عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس فقال ما منكم احد الا سيعرض على الله عز وجل ما بينه وبينه ترجمان يلتفت يمينا وشمالا لا يرى الا - 00:41:24ضَ

النار فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني. قال انا ضحاك مخلد قال ان بانا سعدان بن بشر. قال حدثنا ابو المجاهد الطائي قال انبأنا محل ابن خليفة عن - 00:41:44ضَ

في محاتم قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس فبينه وبينه حجاب يحجبه. ولا ترجمان يترجم له. فذكر الحديث. قال حدثني ابو عامر العقدي. قال - 00:42:04ضَ

تحدثني الربيع قال ابن الربيع قال حماد بن سلمة عن ثابت البنان عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صائب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل - 00:42:24ضَ

للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم الى وجهه عز وجل ولا يرهق وهم قطر ولا ذلة بعد نظرهم ايه؟ قال وحدثني ابو خيثمة قال روح بن اسلم قال قال - 00:42:44ضَ

حماد بن سلمة قال ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عصى ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية ان احسن الحسنى وزيادة. قال هو النظر الى قال هو النظر الى الله عز وجل. قال حدثني عبيد - 00:43:04ضَ

نعم القواريني قال ان احسن الحسنى وزيادة؟ قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم الى ربهم عز وجل. ولا يرهق وجوه قطر ولا ذلة بعد نظرهم الى ربهم عز وجل قال حدثني ابي رحمه الله - 00:43:24ضَ

عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة النار النار فذكر الحديث في كشف الحجاب فيتجلى الله عز وجل لهم فما اعطاهم الله عز وجل فيكشف - 00:43:54ضَ

الحجاب ويتجلى الله عز وجل لهم فما اعطاهم الله عز وجل شيئا كان احب اليهم من النظر اليه. قال حدثني ابراهيم ابن الترمذي عن عمه ابي رزين العقيني قال قلت يا - 00:44:14ضَ

يا رسول الله اكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة مخليا مخليا به. قال نعم. قلت يا رسول الله وناية ذلك في خلقه قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخل يمي؟ قال قلت بلى قال فالله اعظم - 00:44:34ضَ

في هذا الموضوع من جملة ما يرد به على المعتزلة والجهمية ونحوهم وهو مسألة الرؤية رؤية الله تعالى وفي الاخرة تكلم العلماء على رؤية الله في الدنيا والجمهور على انه لا يرى لا يقدر احد من البشر ان يثبت لرؤية الله تعالى - 00:44:54ضَ

فقد حكى الله عن موسى انه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعل موسى لما كلمه ربه - 00:45:29ضَ

ظن انه في الامكان ان ينظر اليه. ولكن الله تعالى اخبره بانه لا يتمكن من ذلك بنية البشر في هذه الدنيا عن ان يثبت امام عظمة الله تعالى تجلى الله تعالى للجبال فاندك الجبل - 00:45:57ضَ

اندك من نور الله تعالى ومن عظمته وساخ في الارض. فعرف موسى انه لا على ان يثبت لرؤية ربه فقال في الدنيا فقال قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. ومع ذلك فقد ذهب بعض العلماء عن ابن عباس - 00:46:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الاسراء وكان بعضهم يستدل بقول الله تعالى ولقد رآه بالافق المنبين. وبقوله ولقد رآه نزلة اخرى ولكن الصحيح ان المرء هنا هو جبريل ملك الوحي انه رآه في صورته - 00:46:54ضَ

التي خلق عليها مرتين هيهاتين المرتين المرة الاولى في قوله في سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى والثانية في سورة التقوى ولقد رآه بالافق المبين. فاما سماعه لكلام الله فقد سمع موسى كلام ربه وسمعه نبينا عليه الصلاة والسلام ليلة اسري به وعرج به الى السماء - 00:47:24ضَ

فهذا في مسألة الرؤية في الدنيا يعني يترجح انه لا يمكن ان يرى في الدنيا. وقد خالف في ذلك غلاة المتصوفة واجازوا رؤية ربهم في الدنيا للاولياء وقولهم في الاولياء - 00:47:54ضَ

قول مرفوض لا يقره عقل لاجل ذلك لا يلتفت الى قولهم يدعون ان الاولياء اكملوا وارفعوا من الانبياء ومن الرسل وانهم يتصلون بالملأ الاعلى وانهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك - 00:48:24ضَ

بما يوحيه الى الرسل ولاجل ذلك فاولئك الذين يتسمون بانهم اولياء يدعون انهم يأخذون دعونا انهم مستغنون عن الشرع وهم يستغنون عن الكتاب والسنة وانهم ليسوا بحاجة الى رسالة الرسل - 00:48:53ضَ

ذلك زعموا انهم يمكن انهم يرون الله وانهم يكلمونه ويخاطبونه طالعونا على ما لا يطلع عليه غيرهم. فهم في زعمهم افضل من رسل الله وانبيائه ولا شك ان هذا غلو زائد - 00:49:20ضَ

الى القول ما يسمى وحدة الوجود حيث يدعون بانهم بان الخالق والمخلوق متحدان اما اهل السنة فاثبتوا رؤية الله تعالى في الاخرة نفعوا رؤيته في الدنيا لولي او لغيره لعدم تمكن - 00:49:44ضَ

البشر من المثل امام عظمة الخالق سبحانه وتعالى. وقد ثبت في صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور - 00:50:24ضَ

وكشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. هكذا اخبر بان حجابه النور او النار لو كشفه اي لو كشف هذا الحجاب لاحرق ما انتهى اليه بصره. اي لاحترق - 00:50:54ضَ

كل المخلوقات التي ينظر اليها والتي يبصرها مع انه لا يخفى عليه شيء ولا يستر بصره حجاب فهذا دليل على انه احتجب بهذا النور وانه احتجب به عنان يراه احد من الخلق في هذه الدنيا ففي هذه الاحاديث والاثار الدليل الواضح على ان - 00:51:14ضَ

رؤية الله تعالى غير ممكنة في الدنيا. وان انه احتاج كما يشاء اما الذين ينكرون رؤية الله في الاخرة فليس عذرهم ان ذلك انه يوجب الاحتراق احتراق من نظر اليه. ولكن عذرهم انكار - 00:51:44ضَ

ان يكون الرب تعالى يتمثل في جهة لانهم ينكرون ان يكون الله تعالى في جهة العلو او انه على عرشه او انه فوق عبادة ينكرون ذلك ويدعون ان الله الله تعالى حال في في كل مكان وانه منزه عن انت - 00:52:19ضَ

يكون في حيز او في جهة او نحو ذلك. هذه شبهتهم التي تشبثوا بها اي ولعله ولعلنا نتكلم عن هذه الاحاديث في الاسبوع الاتي ان شاء الله - 00:52:50ضَ