Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين في شروط صحة الطواف - 00:00:08ضَ

قال رحمه الله والموالاة يستأنفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل. وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود وسننه استلام الركن اليماني بيده اليمنى وكذا الحجر الاسود وتقبيله والدعاء والذكر والدنو من البيت والركعتان بعده - 00:00:21ضَ

قال رحمه الله فاصل وشروط صحة السعي ثمانية. النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف ولو مسنونا طواف القدوم وتثمين السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط - 00:00:43ضَ

وسننه الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويرش على بدنه وثوبه ويقول ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه - 00:01:02ضَ

خشيتك زيارة قبل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى في سياق واجبات او شروط الطواف - 00:01:22ضَ

قال والموالاة وهذا هو الاخير وهو الحادي عشر الموالاة والمراد بالموالاة الا يفرق بين الطواف في فاصل طويل وقوله والموالاة ظاهره العموم فيشمل الموالاة بين الاشواط والموالاة بين اجزاء الشوط - 00:01:39ضَ

الاول الموالاة بين الاشواط بمعنى انه لا يطوف شوطا ثم يفرق بينه وبين الذي يليه والموالاة في اجزاء الشوط بمعنى انه لا يطوف بعض شوط ثم يفصل. ثم يكمل وقول والموالاة الدليل على - 00:02:08ضَ

اشتراط الموالاة اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم طاف مواليا وقال خذوا عني مناسككم وثانيا ان الطواف عبادة واحدة وتفريق اجزاء هذه العبادة وتفريق اجزاء الطواف تفريق وتشقيص للعبادة - 00:02:31ضَ

فدل هذا على عدم صحته اه ثم قال رحمه الله فيستأنفه لحدث فيه يستأنفه اي الطواف لحدث فيه وظاهره سواء كان الحدث اكبر ام اصغر فاذا حصل حدث في الطواف فانه يستأنفه - 00:02:56ضَ

وهذا في الواقع ليس مبنيا على الموالاة لانه حتى لو حصل موالاة فان الحدث بمجرده يفسد الطواف وقوله فيستأنفه لحدث فيه سبب هذا الاستئناف ليس فوات الموالاة وانما سببه فساد الطواف بالحدث - 00:03:19ضَ

وهو قصة لا اذا احدث فيها فانها تفسد مفهوم وقوله فيستأنفه لحدث في وهذا مبني على ما سبق من اشتراط الطهارة للطواف قال رحمه الله وكذا لقطع طويل. اي وكذا يستأنف الطواف لقطع طويل حصل - 00:03:45ضَ

بين الاشواط يعني لفاصل طويل حصل بين اشواط في فوات الموالاة بانه كما سبق الطواف عبادة واحدة فعدم موالاة فيه تفريق لاجزاء هذه العبادة ثم قال وان كان يسيرا اي وان كان القطع او الفاصل يسيرا - 00:04:06ضَ

ولو في اثناء الشوط يعني سواء كان الفاصل بين الاشواط او في اثناء الشوط فانه يبني ولهذا قال وان كان يسيرا اي الفاصل يسيرا او اقيمت الصلاة اي او كان القطع او الفاصل - 00:04:30ضَ

لاقام الصلاة فانه يبني لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا صلاة الا المكتوبة ولان قطعه للصلاة ولان قطع الطواف للصلاة ظرورة شرعية - 00:04:46ضَ

والضرورة الشرعية كالضرورة الحسية ولانه قد لا يستفيد شيئا بعدم الصلاة لان الغالب انه اذا اقيمت الصلاة فان المطاف يتوقف وحينئذ يحرم نفسه من الواجب وهو ترك الجماعة ولا يستفيد شيئا - 00:05:09ضَ

قال رحمه الله او حضرت جنازة ايوة او كان القطع بحضور جنازة لان زمنها يسير فلا تفوتوا الموالاة بالانشغال فيها ولانه ايضا غالبا كما تقدم انه اذا حصل جنازة ولا سيما في زمننا - 00:05:32ضَ

فان فانه قد لا يتمكن من ماذا؟ من الطواف والمضي فيه اذا يقول اذا فاتت الموالاة اذا فاتت الموالاة لفاصل او قطع طويل فانه يستأنف اما اذا كان يسيرا في عذر - 00:05:52ضَ

شرعي او حسي فمن العذر الشرعي ان تقام الصلاة سواء كانت فريضة او جنازة ومن العذر الحسي ان يقف ليستريح من التعب او ليشرب ماء ونحو ذلك فانه في هذه الحال يبني - 00:06:14ضَ

ولهذا قال صلى وبنى صلى يعني المكتوبة والجنازة وبنى يعني بعد الصلاة يبني على ما مضى من طوافه ولكن المؤلفون قال وبنا من الحجر الاسود من الموضع الذي قطع عنده ووقف عنده - 00:06:33ضَ

فمثلا لو انه يطوف وبعد ان جاوز وبعد ان وصل الى الركن اليماني لما وصل الى الركن اليماني اقيمت الصلاة فشرع في الصلاة وهو في الشوط الخامس مثلا فاذا فرغت الصلاة فانه لا يبني على ما مضى من الشوط - 00:06:56ضَ

وانما يستأنفه من الحجر الاسود. بمعنى ان الشوط الذي حصل فيه القطع لا يعتد به وهذا وهذا هو المشهور من المذهب ولا دليل عليه والقول الثاني انه يبني على ما مضى - 00:07:18ضَ

لان ما سبق القطع لان ما سبق القطع وقع صحيحا فلا وجه لافساده وبطلانه وعليه فلو اقيمت الصلاة وهو وهو وهو بحذاء الركن اليماني فانه يتمم ما بقي من الشوط ويصح طوافه - 00:07:35ضَ

اه ثم قال رحمه الله تفاصيل طويل وليست ضرورة الجنازة صلاة الجنازة ما تتجاوز دقيقة دقيقتين اما التراويح فاولا زمنها طويل وثانيا انه يتمكن من الطواف يعني في الفريضة المطاف يقف والجنازة يقف. اما في التراويح فلا يسمع اصلا في الصلاة. نعم - 00:08:00ضَ

يقول هذا بدأ من الحجر يعني في الشوط الذي قطعه وليس المراد. مفهوم هذا؟ يعني فرضا اه يطوف في الشوط الخامس. واقيمت الصلاة وهو بحذاء الركن اليماني بعد ان يفرغ من الصلاة لا يعتد بهذا الشوط الخامس. وانما يستأنفه من جديد. وليس المراد انه يستأنف الطواف - 00:08:31ضَ

وانما يستأنف الشوط فقط ثم قال رحمه الله وسننه اي سنن الطواف وقد عد سبعة منها استلام الركن اليماني بيده اليمنى استلام معنى الاستلام اي المسح استلام الركن اليماني اي مسحه بيده اليمنى - 00:09:01ضَ

في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك - 00:09:25ضَ

لكن الركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه قال وكذا الحجر الاسود يعني يستلم يعني من سنن الطواف ان يستلم الحجر الاسود لقول جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلم - 00:09:40ضَ

وكذلك ايضا في اه استلامه عليه الصلاة والسلام لما ابتداء الطواف وعند مروره مروره به وبعد فراغه من صلاة الركعتين ولهذا استلام الحجر الاسود ليس سنة مستقلة وانما هو سنة في عبادة - 00:10:03ضَ

استلام الحجر ليس سنة مستقلة وانما هو سنة في عبادة فيسن استلامه في ثلاث مواضع الموضع الاول عند ابتداء الطواف والموضع الثاني في اثناء الطواف عند المرور به والموضع الثالث - 00:10:29ضَ

بعد صلاة الركعتين اذا كان يعقب ذلك السعي اذا كان يعقب ذلك السعي فان الرسول عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الركعتين اتى الى الركن فاستلمه كالمودع له اما اذا لم يعقب ذلك السعي - 00:10:51ضَ

فانه لا يسن استلامه. فمثلا لو اراد ان يطوف الافاضة وقد سعى مع طواف القدوم للحج فبعد ان يصلي ركعتين لا يسن ان ان يستلم الحجر الاسود واعلم ان استلام الحجر الاسود - 00:11:12ضَ

له مراتب المرتبة الاولى ان يستلمه بيده ويقبله هاي الحجر ويمسحه بيده ويقبل الحجر هذه ايش الاولى المرتبة الاولى المرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده المرتبة الثالثة ان يستلمه بعصا او محجن ويقبل العصا او المحجل - 00:11:34ضَ

والمرتبة الرابعة ان يشير اليه واذا اشار اليه سواء بيده او بعصا فانه لا يقبل بان يده او هذا الشيء لم يمس الحجر والمرتبة الخامسة السجود عليه. بان يضع جبهته عليه - 00:12:08ضَ

والسنة عند استلام الحجر ان يستلمه كما تقدم ويقبله. ومعنى التقبيل ان يضع شفتيه على الحجر من غير في صوت يعني من غير ان يظهر صوتا للقبلة بان ابن عمر رضي الله عنهما اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووظع شفتيه - 00:12:29ضَ

عليه يقول رحمه الله وكذا الحجر الاسود وتقبيله والدعاء هذا هو الرابع من سنن الطواف. الدعاء فيه والدعاء في الطواف نوعان دعاء مقيد ودعاء مطلق الدعاء المقيد يكون في موضعين - 00:12:52ضَ

الموضع الاول عند ابتداء الطواف السنة عند ابتداء الطواف ان يكبر يقول الله اكبر يقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:17ضَ

والموضع الثاني فيما بين الركنين فيما بين الركن اليماني والحجر الاسود يسن ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اما في بقية طوافه فيدعو بما شاء. من خيري الدنيا والاخرة او يذكر الله او يقرأ القرآن - 00:13:40ضَ

لكنه ليس هناك دعاء معين ليس ثمة دعاء معين الا في هذين الموظوعين عند ابتداء الطواف ولا يكرره ايضا مع كل شوط واذا قال عند ابتداء الطواف الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك الى اخره. ثم - 00:14:06ضَ

فرغ من الشوط الاول واراد ان يبتدأ الشوط الثاني يكبر فقط ولا يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. اما ما سوى هذين الموضعين فالدعاء والذكر مطلق طيب يقول رحمه الله والذكر - 00:14:25ضَ

اي الذكر في الطواف والذكر وقوله والذكر هذا من باب عطف العام على ها على الخاص بان الدعاء من الذكر والدنو من البيت هذا هو السادس الدنو من البيت اي القرب منه - 00:14:42ضَ

ولكن اذا دار الامر بين ان يدنو من البيت وبين ان يدع الرمل او لا يتمكن الرمل فان البعد والطواف في حاشية المطاف اولى من الدنوب اولى من الذنوب فهمتم - 00:15:02ضَ

مثاله انسان يطوف بالبيت يقول ان دنوت من البيت وقربت منه لا استطيع الرمل لان ما حول الكعبة يكون زحاما وان بعدت وطفت في حاشية المطاف تمكنت من الرمل ايهما اولى بالمراعاة؟ الجواب الاولى البعد مع الرمل - 00:15:23ضَ

وهذا مبني على قاعدة مفيدة ذكرناها سابقا وهي ان المحافظة على فضيلة تتعلق بذات العبادة حول من المحافظة على فضيلة تتعلق بزمانها ومكانها الفضل العائد على ذات على ذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل العائد على زمانها ومكانها - 00:15:45ضَ

الدنو من البيت فضيلة ايش مكان الرمل فضيلة تعود الى ذات العبادة مثل ذلك يعني مثل مثال اخر الصلاة لو ان شخصا يقول ان صليت خلف الامام او قرب الامام لا اخشع في صلاتي - 00:16:11ضَ

لان من بجانبي يتحرك او له رائحة كريهة اتأذى منها ولو بعدت عن الامام خشعت ايهما او لا البعد محافظة على فضيلة تتعلق بذات العبادة وهي الخشوع مثال اخر يتعلق بهذا في المكان. الزمان انسان دخل عليه وقت الصلاة - 00:16:33ضَ

وهو متعب ويقول ان صليت في اول الوقت لادرك فضيلة الوقت لم اخشع بسبب كثرة النعاس والتعب وان اخرت الصلاة الى ما قبلني خروج وقتها اصلي بحضور قلب وخشوع ايهما اولى - 00:16:57ضَ

التأخير لان هذا الفضل يعود الى ذات العبادة. والصلاة في اول وقتها فضل يعود الى زمانها اذا المحافظة على الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بزمانها او مكانها - 00:17:19ضَ

ثم قال رحمه الله نعم والركعتان بعده هذا هو السابع والاخير من سنن الطواف. الركعتان بعده اي بعد الطواف والافضل ان يصليهما خلف المقام ان تيسر في حديث جابر رضي الله عنه وفيه ثم تقدم الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:17:39ضَ

ويسن بعد الفراغ من الطواف ان يتقدم الى مقام ابراهيم او الى ما قربه ثم يقرأ هذه الاية واتخذوا من مقام مصلى فيصلي ركعتين يسن ان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة الكافرون - 00:18:10ضَ

وفي الثانية قل هو الله احد سورة الصمد والسنة ان يخففهما ويخففهما ليفسح المجال لغيره من الطائفين ليصلوا وحيثما ركعهما من المسجد واجزأ فمتى جعل المقام بينه وبين البيت فانه يجزئ - 00:18:30ضَ

فمثلا لو انه صلى الركعتين في حاشية المطاف او في الرواق بعيدا عن المطاف وجعل المقام بينه وبين الكعبة فانه يصدق عليه انه صلى ركعتين خلف المقام وقوله والركعتان بعده. ظاهره العموم او الاطلاق - 00:18:56ضَ

وانه يسن ان يصلي ركعتين عقب كل الطواف عقب كل طواف وهو كذلك ولهذا جاء عن الزهري رحمه الله انه قال لكل اسبوع ركعتان الركعتان تسن عقب كل طواف سواء كان الطواف نسكا - 00:19:21ضَ

واجبا ام ركنا؟ ام كان الطواف تطوعا غير نسك فمن طاف فانه يصلي ركعتين ويدل لذلك حديث الجبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف - 00:19:43ضَ

لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت. وصلى فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار. فقد طاف وصلى فيسن ان يصلي ركعتين عقب كل طواف فكل اسبوع اي سبعة اشواط - 00:20:00ضَ

لها ركعتان فان جمع اسابيع بمعنى انه طاف سبعة اشواط ثم اراد ان يطوف سبعة اشواط ثم اراد ان يطوف سبعة اشواط يصلي الركعتين الجواب اذا جمع الانسان اسابيع فله في صلاة الركعتين - 00:20:19ضَ

ثلاث حالات الحال الاولى ان يصلي عقب كل اسبوع ركعتين فاذا الاسبوع الاول صلى ركعتين ثم الثاني فيصلي ركعتين ثم الثالث وهكذا والحال الثانية ان يصلي بعد الاسابيع ركعات بعددها - 00:20:44ضَ

فاذا طاف ثلاثة اسابيع يعني طاف اسبوعا ثم اسبوعا ثم اسبوعا ويصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الحال الثالثة ان يصلي ركعتين عقب الاسابيع ينوي بها الركعتين عن جميعها بالتداخل لانها بانهما بانها عبادات من جنس واحد فتتداخل افعالها - 00:21:09ضَ

وعلى هذا فالركعتان مع الاسابيع لها هذه الاحوال الثلاث ثم قال رحمه الله وشروط صحة السعي نعم نعم سعي لا استلام فقط يعني ظاهر حديث جابر ثم رجع الى الركن فاستلم - 00:21:38ضَ

وليس في التقبيل بسم الله الرحمن الرحيم هو فصل وشروط صحة السعي واصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لما ترك هاجر واسماعيل في مكة - 00:22:10ضَ

عطش اسماعيل عليه الصلاة والسلام صعدت امه على الصفا لتنظر هل مما فلم تر شيئا فنزلت سعت في بطن الوادي حتى خرجت من جهة المروة لانها كانت اذا نزلت في بطن وادي توارت - 00:22:33ضَ

عن ولدها ستسرق لاجل ان لا يغيب عنها يعني فيما فيما كان في بطن وادي شفقة عليه فجعل ذلك اعني السعي بين الصفا والمروة جعل نسكا اظهارا لشرفها وتفخيما لامرها - 00:22:58ضَ

هذا اصل مشروعية السعي ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم في عمره وفي حجة الوداع سعى والحكمة من ذلك اضافة الى اصل المشروعية. تذكر حال ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام - 00:23:22ضَ

يقول رحمه الله وشروط صحة السعي ثمانية. النية والاسلام والعقل النية يعني ان ينوي السعي واعلم ان السعي لا يقع الا نسكا ولا يقع الا ركنا السعي لا يتصور الا ان يكون نسكا وان يكون ركنا - 00:23:38ضَ

فلا يتصور ان ان السعي يكون واجبا او سنة اذا السعي السعي لا لا يقع الا نسكا ولا يقع الا ركنا في الحج وفي العمرة فلا يسن التطوع في السعي - 00:24:03ضَ

النية يعني ان ينوي السعي والاسلام والعقل والموالاة اما النية والاسلام والعقل فيقال فيها ما ذكر في ماذا الطواف وهي شرط اعني هذه الثلاثة شرط لصحة كل عبادة والموالاة قياسا على الطواف - 00:24:21ضَ

والموالاة هنا تشمل الموالاة بين اجزاء الشوط من السعي وبين اشواط السعي كما سبق في الطواف قال رحمه الله والمشي مع القدرة الطواف فلا يصح راكبا ولا محمولا لغير عذر شرعي - 00:24:43ضَ

بغير عذر شرعي وقد تقدم الخلاف في ذلك. فالفقهاء يقيسون السعي على الطواف وسبق لنا الخلاف في ذلك وان مذهب الجمهور انه لا يصح الطواف راكبا ولا محمولا من غير عذر شرعي - 00:25:08ضَ

والقول الثاني وهو مذهب الشافعية والظاهرية صحته وسبق يقول رحمه الله وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم وكونه هذا هو السادس من شروط صحة السعي كون السعي بعد طواف نسك اي ان يقع بعد طواف نسك - 00:25:26ضَ

ولو مسنونا اي ولو كان الطواف مسنونا كطواف القدوم فلو ان شخصا قدم الى مكة مفردا او قارنا واراد ان يقدم سعي الحج فلا يصح ان يسعى من غير ان يطوف - 00:25:51ضَ

بل اذا اراد ان يقدم سعي الحج لزمه ان يطوف. لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ثم سعى وقال خذوا عني مناسككم طيب وعلى هذا فلو سعى من غير طواف - 00:26:12ضَ

او ثم تبين ان طوافه على المذهب بغير طهارة فانه يعيد الطواف والسعي الطوف والسعي مثاله انسان قدم الى مكة مفردا او قارنا وطاف لما فرغ من طوافه واراد السعي - 00:26:32ضَ

ذكر انه طاف محدثا الحدث لا يصح معه الطواف كما سبق حينئذ يلزم ان يعيد الطواف ولو انه لو انه اه طاف محدثا ثم سعى ولم يعلم بحدث طوافه الا بعد فراغه من السعي - 00:26:56ضَ

لزمه ان يعيد الطواف والسعي لاننا لو قلنا انه يعيد الطواف فقط لزم من ذلك ان يكون السعي سابقا على الطواف فهمتم؟ نعم يقول رحمه الله وكونه بعد طواف بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم - 00:27:18ضَ

فلا يصح ان يقدم السعي على الطواف في هذه الصورة ان تقديم السعي على الطواف في افعال يوم العيد فهذا جائز على القول الراجح فيجوز الانسان يوم العيد ان يسعى قبل طوافه - 00:27:39ضَ

بعموم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ولان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن السعي بخصوصه - 00:28:02ضَ

فسأله اخر فقال سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج وجمهور العلماء يحملون ذلك محملا قد يكون بعيدا وهو انهم يقولون سعيت قبل ان اطوف اي سعيت للحج. قبل ان اطوف طواف الافاضة - 00:28:18ضَ

مفهوم سعيت قبل ان اطوف سمعنا يقول المراد سعيت يعني حين قدمت مكة. طفت وسعيت السعير ركن سعيت اي الحج قبل ان اطوف طواف الافاضة. ولكن هذا بعيد لان كونه يقدم السعي على الطواف يقدم سعي الحج على طواف الافاضة هذا هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة - 00:28:41ضَ

لهذا كان القول الراجح جواز التقديم والتأخير في افعال يوم العيد في افعال يوم العيد وتأمل العبارة جواز التقديم والتأخير في اعمال يوم العيد او في او في افعال يوم العيد. ولا نقول يوم العيد - 00:29:10ضَ

يعني لو قلنا يوم العيد اذا اقتصر الجواز على يوم العيد فقط الاعمال التي تشرع يوم العيد رامي وحلق ونحر وطواف وسعي هذه الخمسة يجوز فيها التقديم والتأخير سواء كان ذلك في يوم العيد - 00:29:31ضَ

في ايام التشريق طيب ثم قال رحمه الله وتكميل السبع هذا هو الشرط السابع من شروط صحة السعي تكميل السبع يعني ان يسعى سبعة اشواط فذهابه سعية ورجوع سعيه فذهابه من الصفا الى المروة - 00:29:49ضَ

يعتبر شوطا ورجوعه من المروة الى الصفا يعتبر شوطا فيبدأ بماذا؟ يبدأ بالصفا ويختم المروة وعلى هذا فلو نقص شوطا ونقص شوطا فان السعي لا يصح قال رحمه الله واستيعاب ما بين الصفا والمروة - 00:30:16ضَ

هذا هو الثامن استيعاب ومعنى الاستيعاب عند الفقهاء قالوا ان يلصق عقبيه باصلهما ان يلصق عقبيه باصلهما عند ابتداء الشوط السنة ان يرقى السنة الرقي لكن اذا لم يفعل ذلك - 00:30:43ضَ

فان الواجب ان يوثق عقبيه باصلهما لانه اذا لم يفعل ذلك لم يستوعب ما بين الصفا والمروة والواجب في وقتنا الحاضر يعني ابتداء السعي هو منتهى حد العربات المشايات التي موضوعة في الصفا - 00:31:04ضَ

او فيما بين الصفا والمروة اذا بدأ الانسان من عندها وفرغ عندها فانه يكون قد استوعب لانها هي قد ايضا آآ ابلغ من ابلغ من الاصل بمعنى ان ابتداء ان ابتداء - 00:31:30ضَ

الموضع هنا فيه صعود قليل على جبلي الصفا والمروة اه طيب اذا استيعاب ما بين الصفا والمروة. فمن لم يستوعب فقد ترك جزءا من اجزاء السعي فلا يصح آآ سعيه - 00:31:50ضَ

قال رحمه الله وان بدأ بالمروة لم يعتد لم يعتد ويجوز لم يعتد لكن الكلام على الناسك وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط فمثلا انسان الى المسعى وخطأ بدأ بالمروح - 00:32:12ضَ

بدأ بالمروة فهذا الشوط الذي ابتدأه وذهب به وذهب فيه من من المروة الى الصفا لا يعتد به الا يقول مثلا الان هذا شوط العطوف ستة تضاف الى السابق واجعله هو الاخير - 00:32:35ضَ

لانه لابد من الترتيب ولهذا قال المؤلف رحمه الله وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط بمخالفته لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث انه سعى من الصفا الى المروة - 00:32:55ضَ

وهذي تقع بعض الناس الان حينما يريد ان يسعى بين الصفا والمروة ولا سيما اذا صعدت الى الادوار العليا يصعد ولا يعلم اين الصفا اين المروة. ربما ذهب يمينا وبدأ - 00:33:13ضَ

ثم يتبين ان الذي بدأ منه هو المروة حينئذ لا يعتد بذلك الشعوب ثم قال رحمه الله وسننه اي سنن السعي ودخل رحمه الله ثلاثة سننه الطهارة الطهارة اي من الحدثين - 00:33:26ضَ

نعم الطهارة هي من الحدث والخبث الطهارة من الحدث والخبث فيسن ان يسعى طاهرا من الحدثين الاكبر والاصغر ومن النجاسة في ثوبه وفي بدني وقوله رحمه الله الطهارة انما اذا قال قائل ما الدليل على ان الطهارة سنة - 00:33:50ضَ

نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على طهارة فاذا قيل لماذا لم تكن شرطا الجواب ان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد مجرد حتى عند الفقهاء - 00:34:17ضَ

وهم يفرقون بين الطواف وبين السعي بان الطواف ورد فيه النص وهو الطواف بالبيت صلاة والاصل براءة الذمة قال قائل لماذا لا نقول ان ما الدليل على ان الطهارة سنة؟ نقول ما الدليل على ان الطهارة شرط - 00:34:33ضَ

الاصل براءة الذمة. ولا يلزم من كون الشيء عبادة ان تشترط له الطهارة. الذكر قراءة القرآن من غير مس من غير مس تصحيح للمحدث الدعاء عبادة فالمخ العبادة ولا تشترط له الطهارة - 00:34:52ضَ

قال رحمه الله وستر العورة لانه لا لا دليل على اشتراطها فاذا قال قائل اليست اليس السعي عبادة؟ نقول نعم وعبادة ولكن لا يلزم من كون الشريعة عبادة ان تشترط له - 00:35:10ضَ

الطهارة قراءة القرآن عبادة نعم هل هل يلزم الطهارة الدعاء الذكر اه نعم قال رحمه الله وستر العورة اي انه سنة فيسن ان يسعى وقد ستر عورته. لكن لو سعى عريانا - 00:35:34ضَ

اجزأة اجزأه وستر العورة على وجه العموم وهو ستره على واجب مطلقا وليس المراد انه يسعى عريانا هكذا لان هذا اصلا التعري منهي عنه في السعي وفي غيره. لكن المراد بقوله وستر العورة اي لو انكشف بعض العورة - 00:35:55ضَ

لو انكشف شيء من العورة ولا يتصور ان الانسان يسعى عريانا لان التعري وكون انسان عريانا امام الناس هذا امر محرم ولا يجوز ثم قال رحمه الله والموالاة بينه وبين الطواف - 00:36:18ضَ

هذا الثالث من السنن ان يوالي بينه وبين الطواف يعني بين السعي وبين الطواف بحيث لا يفصل بينهما بفاصل طويل وعلم من قوله وسننه الموالاة انه لو فصل بين الطواف وبين السعي بفاصل طويل - 00:36:38ضَ

يضر فلو انه طاف في اول النهار وسعى في اخره او طاف في يوم وسعى في يوم اخر يضر ولم يذكر المؤلف ايضا سننا اخرى في الواقع. منها من السنن المهمة الذكر - 00:37:01ضَ

او الدعاء السنة عند الدنو من الصفا ان يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به ابدأ بما بدأ الله به وهذا وهذه الاية او الجزء من الاية انما يقال عند الدنو من الصفا - 00:37:20ضَ

ولا يفعله عند الدنو من الصفا او من المروة في الاشواط انما يقال عند ابتداء او عند عند ارادة الشروع في السعي وثانيا انه ليس من السنة اكمال الاية وما يفعله بعضهم من من كونه يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:37:44ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ان الذين يكتمون. كمل اختم اذا هنا في قراءة الاية اولا موضع القراءة عند ابتداء - 00:38:08ضَ

عند الدنو من الصفا عند الدنو من الصفا لا عند الدنو منه ومن المروة عند كل شوط ثانيا ان الاية لا لا يكمل الاية. وانما يقتصر على ما ورد ومن السنن ايضا الصعود الى الصفا حتى يرى البيت - 00:38:28ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم بقي على الصفا حتى رأى البيت ومن السنن ايضا ان يرفع يديه رفع دعاء ان يرفع يديه اذا رأى البيت استقبله فرفع يديه فوحد الله وكبره وقال - 00:38:49ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز عبده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 00:39:09ضَ

يقول هذا الذكر ثم يدعو دعاء طويلا ثم يقول هذا الذكر ثم يدعو ثم يقوله ثم ينصرف الى السعي هذا ايضا من السنن وهذا اعني هذا الذكر يقال عند ابتداء كل شوط - 00:39:25ضَ

عند ابتداء كل شوط فيستقبل القبلة ويحمد الله ويكبره ويقول هذا الذكر اه ايضا من السنن السعي الشديد في بطن الوادي وهو ما بين العلمين الاخضرين ما بين العلمين الاخضرين - 00:39:42ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم سعى سعيا شديدا جاء في بعض الروايات انه سعى سعيا شديدا حتى ان ازاره ليدور به من شدة سعيه من شدة سعيها وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم وان كان فيه ضعف من حديث ابن مسعود انه كان يقول عند سعي الشديد ربي اغفر وارحم - 00:40:01ضَ

تجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وهو موقوف على ابن مسعود والموقوف اصح فاذا قال قائل ما الفرق بين الرمل وبين السعي الشديد فيما بين العلمين وفي بطن الوادي في السعي - 00:40:27ضَ

ما الفرق بين الرمل في الطواف وبين السعي لدينا العلمين في السعي يقول الفرق بينهما من وجوه الوجه الاول ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول واما الاسراع في السعي فيكون في جميع الاشواط - 00:40:48ضَ

واضح الرمل يكون في الشوط الاول والثاني والثالث الاسراع فيما بين العلمين هل يكون في الاول والثاني والثالث؟ لا. في جميع الاشواط ثانيا ان الاسراع ان الرمل يكون في جميع الشوط - 00:41:14ضَ

في جميع الشوط والاسراع انما هو في جزء منة الفرق الثالث من الفروق ان الاسراع في السعي اشد من الرمل لان الرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى واما الاسراع في السعي فهو اشد - 00:41:33ضَ

ولهذا كما تقدم كان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى سعيا شديدا حتى ان ازاره ما يدور به من شدة سعيه صلى الله عليه وسلم اذا هذه اه السنن المتعلقة - 00:41:54ضَ

او بعض السنن المتعلقة السعي والسعي الشديد والصعود الصفا والمروة ذكر الفقهاء رحمهم الله انه لا يسن للمرأة فلا يسن لها ان تسعى سعيا شديدا لا يسن لها ان تسعى سعيا شديدا - 00:42:11ضَ

وانما يسن ذلك الرجل او للذكر نعم ثم قال رحمه الله وسن ان يشرب من ماء زمزم السنة ان يشرب من ماء زمزم والحقيقة انه يعني لا علاقة بين النسك - 00:42:33ضَ

وبين الشرب من ماء زمزم لا علاقة بينهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما فرغ من طوافه شرب من ماء زمزم وشرب قائما لكن انما ذكر الفقهاء رحمهم الله ذلك - 00:42:57ضَ

لانه في الزمن السابق قد لا يتيسر له الشرب من ماء زمزم الا اذا كان في مكة في هذا الموضع وقوله وسن ان يشرب من ماء زمزم يعني لما يريده ويحبه - 00:43:18ضَ

وان يتظلع منه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انها مباركة. انها طعام طعم وقال ماء زمزم لما شرب له ماء زمزم لما يعني للذي شرب له فاذا شربه الانسان بامر يريده او يحبه ونواه فانه يكون لهما - 00:43:34ضَ

ما نوى والسنة ايضا التضلع من ماء زمزم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث فيه ضعف اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم - 00:43:59ضَ

اذا يقول سن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لما؟ يعني للذي احب ويرش على بدنه وثوبه المستحب لمن شرب من ماء زمزم ان يرش على بدنه وثوبه طلبا للبركة - 00:44:19ضَ

وهذا فيه نظر لانه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويقول يعني عند شربه او قبل ان يشرب ويقول يعني عند ارادة شربه بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا - 00:44:39ضَ

ورزقا واسعا وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك وهذا قد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما فيقول بسم الله والتسمية هنا واجبة تسمية عند الاكل او الشرب - 00:44:58ضَ

امر واجد يقول بسم الله اللهم اجعله يعني هذا الماء لنا علما نافعا. يعني اذا شربه لتحصيل العلم والحفظ. ورزقا واسعا يعني اذا شربه بنية ان يوسع الله له رزقه - 00:45:20ضَ

وليا وشبعا. اي اجعله ليا وشبعا وشفاء من كل داء اي اجعله سببا للشفاء من كل داء. واغسل به قلبي المراد الغش المعنوي الحسي اغسل به قلبي اي من الشرك في عبادة الله - 00:45:40ضَ

ومن ومن الحقد والحسد والشحناء والبغضاء لعباد الله واملأه عائد على القلب املأه من خشيتك املأه من خشيتك اي اجعله يمتلئ من خشيتك والخشية اخص من الخوف لانها خوف مقرون بالعلم بالمخشي - 00:46:00ضَ

الخشية اخص من الخوف لانها علم مقرون بالعلم المخشي. بمعنى ان الخائف يعلم حال من يخاف منك. فتسمى خشية ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء الخوف قد يكون من ضعف الخائف لا من قوة المخوف - 00:46:27ضَ

وعظمته الانسان مثلا لو ان لصا دخل او هدده شخص دخل عليه البيت وهو من سقطت الناس يخاف منه مع ان هذا اللص ليس له ليس له مكانة ولا منزلة - 00:46:50ضَ

فهنا هذا يسمى ايش؟ يسمى خوفا لان سببه ايش ضعف الخائف لا قوة المخوف فاذا كان الخوف سببه عظمة من خاف منه يسمى خشية. ثم ايضا الخشية تكون مع العلم بحال المغشي وما يستحقه من العظمة - 00:47:07ضَ

والاجلال ولهذا قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء ومن كان بالله اعرف كان له اخشع اعظم يعني اعظم من حيث التعظيم ثم قال رحمه الله وسنة - 00:47:31ضَ

زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما يعني اذا فرغ من حجه واعلم انه لا علاقة بين الحج او بين اداء النسك وبين زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:51ضَ

فلو حج ولم يزر فحجه صحيح تام ولكن انما ذكر العلماء رحمهم الله انما ذكروا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه عقب لانهم في الزمن السابق كان يشق عليهم الاتيان - 00:48:14ضَ

الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه وزيارة قبره وقبرين صاحبيه يستغلون فترة قدومهم ووجودهم في المسجد النبوي بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويأتيه ان شاء الله تعالى - 00:48:36ضَ

الكلام على ما يتعلق بالزيارة والله اعلم - 00:48:58ضَ