Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في الصفحة الثامنة عشر. من الفتاوى. من الفتاوى - 00:00:00ضَ

المجلد الرابع من الفتاوى وكذلك ابو محمد ابن حزم فيما صنفه من الملل والنحل. انما يستحمد بموافقة السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل القدر والارجاع ونحو ذلك بخلاف منفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة. وكذلك - 00:00:20ضَ

ذلك ما ذكره في باب الصفات. فانه يستحمد فيه بموافقة اهل السنة والحديث. لكونه يثبت في الاحاديث الصحيحة الاحاديث منين جبت في في انا موجود عندي في غلط لكونه يثبت الاحاديث الصحيحة ويعظم السلف وائمة الحديث - 00:00:40ضَ

ويقول انه موافق للامام احمد في مسائل القرآن وغيرها في مسألة القرآن وغيرها. ولا ريب انه موافق ولهم في بعض ذلك. لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد بن حنبل. ومن قبله من الائمة في القرآن - 00:01:00ضَ

والصفات وان كان ابو محمد ابن حزم في مسائل الايمان والقدر اقوم من غيره واعلم بالحديث. واكثر تعظيما له ولاهله من غيره لكن قد خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة اهل الحديث - 00:01:20ضَ

بمعاني مذهبهم في في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى. وبمثل هذا صار يذم وهو من يذمه من الفقهاء والمتكلمين. وعلماء الحديث باتباعه لظاهر باتباعه لظاهر لا باطن له - 00:01:40ضَ

كما نفى المعاني في الامر والنهي والاشتقاق. وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب. مضمومة مضموما الى ما ففي كلامه من الوقيعة في الاكابر والاسراف في نفس والاسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر. وان كان له - 00:02:00ضَ

من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا ما لا يدفعه الا مكابر. ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على اقوال على الاقوال والمعرفة بالاحوال والتعظيم لدعائم الاسلام. ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره. فالمسألة التي يكون فيها - 00:02:20ضَ

يكون جانبه فيه جانبه فيها ظاهر ظاهر الترجيح. وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال ما لا يكاد يقع مثله لغيره ما لا يكاد يقع وله من التمييز بين الصحيح والظعيف التي جانبه - 00:02:40ضَ

طبعا اه عندي تعليق اه هنا المقطع مهم جدا كلام شيخ الاسلام هنا عن ابن حزم ككلامه في كثير ممن آآ تكلم عنهم تفصيلا شيخ وهو منهج السلف نجده يتجلى في من ابتلوا بالكلام عن الناس. بحكم انهم ائمة في الدين مثل الذهب - 00:03:00ضَ

عند الشيخ سليم ابن تيمية ممثل الشيخ محمد الامام محمد بن عبد الوهاب المجدد اذا ابتلوا بالكلام في الناس نجد هذا الانصاف يعني الشخص اذا كان له من العلم والامامة في الدين ما يعترف به عند الائمة العدول فيجب ان ينصف في - 00:03:24ضَ

كلام عن اخطائه. وهذه مسألة نحتاجها اليوم وهذا ما جعلني اعلق. يعني الان مع الاسف اذا اذا استثنينا منهج علمائنا اللي هو يقوم على منهج السلف في الاعتدال والتوازن فانا نجد كثير من طلاب العلم والدعاة على طرفي نقي - 00:03:43ضَ

و هاي سنة الله في خلقه. لكن نحتاج انا نربي طلاب العلم والشباب الاعتدال هو انه الان كثير من المتنازعين من الجماعات والفئات حتى السلفية او بعض السلفية على صح عشان ما نظلم لان السلفية الاصل انها سلفية علمائنا ومن تبعهم هذا هو الاصل - 00:04:01ضَ

امتدادا لسلفية منهاج النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين والصحابة الى اخره انا اقول هذه الاحترازات علشان يفهم كلامي على وجهه. اقول الحمد لله الوسط موجود والاكثرية على الوسط وعلى منهج العلماء اللي هو يمثل الاعتدال. لكن لو نظرنا الى اللي خرجوا اما الى الافراط او التفريط - 00:04:21ضَ

نجد عندهم كلهم منهج الاسقاط اذا نقد الشخص في امر حق ينقد به اسقطوا لا ينصفونه. خاصة اذا كان ممن له تأثير في اجيال الامة داعية مثلا له اتباع اه او طالب علم نفع الله به في جانب من جوانب علمه. نجد قضية الاسقاط - 00:04:42ضَ

والتحذير وايضا تصنيف الناس على ذلك. يعني اذا اذا افترضنا مثلا طالب علم محدث محدث بمعنى الكلمة. قد يصل الى درجة ان يكون من علماء الحديث. لكن له زلات تجاه الاحداث - 00:05:05ضَ

نجد طائفة من الناس يسقطونه بعلمه قد نخطئ في بعض ما وقع فيه اسقاطه بهالشكل الغاؤهم كانه من قائمة المؤمنين والمسلمين حتى لو ما كفروه انا اقصد الاسقاط خطيرة والعكس كذلك - 00:05:21ضَ

الغلو اذا اعجبهم شخص كثير من المفرطين او المفرطين اذا اعجبهم شخص لا يقبلون له نقدا فيه اطلاقا لم؟ مو بشر نعم نعم وعلى هذا صنفوا الشباب وصنفوا الدعاة وصنفوا على اصناف حنا نقول التحزب الممنوع - 00:05:39ضَ

الاخطاء الكبيرة موجودة لكن ايضا الخير موجود. فمثلا لعله يعني انا اقول دائما جماعة تبليغ نضرب بها مثل جدارها يصير تكلمنا عن جماعات اخرى قامت القيامة للمستمعين او بعض المستمعين. لكن جمعت التبليغ - 00:06:00ضَ

هل هم مطلقا ما فيهم خير انا افرق ويجب طلاب العلم امثالكم ان يفرقوا بين جماعة التبليغ بصفتها تستقطب عامة عامة المسلمين وبين جماعة التبليغ ذات المنهج المنهج اللي قامت عليه الجماعة منهج - 00:06:18ضَ

كلامي صوفي ولا احد يماري في ذلك المنهج منهج الجماعة دعنا من الممارسات شيء اخر. المنهج العقدي والفكري يقوم على الاسس التالية. اولا هم في الاعتقاد على مذهب متأخرة الماتوردية الذين اوغلوا في التأويل - 00:06:36ضَ

وفي السلوكيات على منهج الصوفية المنحرفة. كل الطرق منحرفة لكن من اشد الطرق انحراف. ملثم نقشبندية هذا المنهج اللي قامت عليه الجماعة ولذلك نقول التعصب للجماع والانتماء اليها من دون السنة والجماعة بدعة - 00:06:56ضَ

اقل ما نقول فيه بدعة. لكن يبقى هل الجماعة ما فيها خير ولا فضل؟ لان اغلب الجماعة التبليغ عوام سدج ويحبون الخير ويدعون اليه. وينشرون سلوكيات الاسلام وعندهم من الورع والاحتساب ما نتمنى لو كان نصفه عند اهل السنة والجماعة او عند شباب اهل السنة من صح التعبير - 00:07:14ضَ

نتمنى والله تفانيهم في سبيل الاسلام. اظهارهم من شعائر الدين في كل الدنيا وانا من خلال اسفاري وجدتهم في الطائرات في القطارات في الفنادق لا يخلون بشعائر الدين ولا يغرون لباسهم - 00:07:38ضَ

لباس السنة عمامة وثوب وظافي. ويصلون في كل مكان. ويحترمون من هذا الجانب عند الامم نعم بعضنا يستحي يصلي بالطيارة الذنوب كم من مرة والله يا اخواني ما ادري الا ما شاء الله يصقع بالاذان - 00:07:52ضَ

ما عليه صحيح واذان صحيح ما ثم ايضا نفعهم للناس. كم اللي دخلوا على ايديهم؟ ترى مروا وهذا مثال انا ما ابغى اطيل. مروا مرة على احدى دول اوروبا وهي هولندا - 00:08:09ضَ

توجهوا اليهم احيانا يتوجهون البلد. يتواصون عليها. فتحوا مئتين وخمسين مسجد في اجازة واحدة اقل من شهرين مئتين وخمسين مصلى. حنا اذا فتحنا مصلى قعدنا نتهاوش عليه تناطح ها؟ لا هذا شيء اخر - 00:08:22ضَ

كذلك الا يذكر لهم ويشكر هذا عندهم بدع بس الله يعفو عنا وعنهم ونستصلح البدع مع بعض جماعة التبليغ. توصل احدهم عندنا واحد بالجامعة كنت اناقشه دائما انه توصلوا الى انهم في بعض جولاتهم - 00:08:41ضَ

التي نرى عليها التحفظ في تحديدها واشكالها انه يقول ويحلفه صادق يقول في مدري في هولندا او لا في نيوزلندا يقول درست في حلقات التبليغ كتاب التوحيد هذا فتح الشيخ بن باز رحمه الله استطاع بصبره. وعدم يعني يعني حرصه على التشهير. استطاع ان يحولهم من كتاب - 00:08:58ضَ

تبليغ نصاب وحياة الصحابة الى ان العرب يقرأون كتاب رياض الصالحين هذا تحول جيد لان الشيخ صبر عليهم ويحترمهم ويقدر علمائهم بقدر ما عندهم فانا اقول هذا مثال هنا يجب ان نسحبه على الجميع - 00:09:24ضَ

انه حينما نثني على جماعة بما فيها من خير وننبه على اخطائها. لا يعني ذلك التميع في الدين كما يقول البعض الله يهديهم ويجب ان نعدل والموافقة على الاخطاء بل يعلم الله اننا يعني كل ما نلتقي فيهم ويجب ان يكون هذا نقول يا جماعة عندكم بدع عندكم اخطاء عندكم حتى من - 00:09:43ضَ

حتى اللي ما عنده عقائد ولا عبادات بدعية من اه مثلا اهل السنة اللي دخلوا معهم مثل شباب السعوديين اقتنعوا بدع ولا اقتنعوا بانحرافات عقدية. اقول التزام المنهج العملي بهذا الصورة انا اخشى انه اقرب الى البدع - 00:10:01ضَ

احيان تصل عندي قناعة الى انه بدعة. التزام المنهج اليومي للدعوة هذا ما انزل الله به من سلطان. وكنت اقولهم ليه مثل ما تغيرون لماذا الخروج ثلاث ايام ولا ولا خلوا حين يوم حين خمس ايام - 00:10:20ضَ

بعض الروتين الالزامي البيان كيف يصدر وكيف يعني يتكلمون في بيانهم المشورة وطريقتها حرفية اي نعم الصفات وهكذا حرفية بشكل يجعلهم التزامها بحد ذاته بدعة يعتبر غلو يا شيخ احسن الله اليك - 00:10:35ضَ

لا هو تأثر الديانات والفرق التي عاشت فيها الصوفية في تلك البيئات نقلت الافكار نقلت الشكليات وبعض الافكار ولذلك بعد بدأ بعض الشباب السعوديين بالذات وشباب الخليج يتمردون على هالمنهج - 00:10:55ضَ

يخرجون عنه ولعل هذا يكون يؤدي بالجماعة الى انها تعدل اسلوبها. طيب نقرأ نقرأ محمد العثيمين ينظر لحاله ان شفت عليه اثر يعني المعاصي والاعراض والغفلة قل له تروح معه بشرط وبلغه. ترى عندهم بعض الالتزامات لا تلتزمها لا تسافر معهم والسفر البعيد الطويل. لما تحضن مجالسهم في الاحياء وكذا وكذا - 00:11:14ضَ

لانه الحقيقة الواقع ما ننكره. انا اذكر مرة احنا بنتمادى بهالموضوع لكن لعل في مصلحة نحن سنقرأ بعد الاذان شوي اتصال بمرة واحد من المدن الصغيرة في عالية نجد وقال وش رايك بالجماعة الفلانية؟ قلت وش تبي برأي المسألة؟ قال انا بقول لك حقيقة انا كنا نعاني من ابناء المدينة هذي اكثرهم مخدرات وفساد - 00:11:49ضَ

اذا شفنا واحد يصلي نستبشر. وننقل البشرى للجميع. جونا جماعة هذا وصفهم التبليغ يقول ما طلعوا من البلد الا كثير من شبابنا يصلون ومستقيمين كذا وكذا ثم جانا جماعة ثانية قالوا يا جماعة احذروهم يقولوا كذا تعبير عامي حتى هو عام بين علينا وعامي لكنه عنده شوف قال لا وش قال - 00:12:19ضَ

قال جونا ناس قالوا احظروهم. قلنا لهم يا جماعة انتم وينكم ؟ يوم ان الله نفع بهم وعيالنا صلوا وبروا بوالديهم وقروا في وهو صادق انا اعرف زرت المنطقة ذي بعد ذلك. يعني ما شاء الله جيل من الشباب كلهم اصبحوا الى الصلاة اقرب. فيقول وينكم انتم - 00:12:41ضَ

يوم ونص راحوا عيالنا تشكون جماعتنا وكذا وكذا فيقول وش رايك عاد اعطيتوا هذا التفصيل فهذا مثال. علي حال نقرأ شوي وتعظيم ائمة الامة وعوامها للسنة والحديث واهله في الاصول والفروع - 00:13:01ضَ

من الاقوال والاعمال اكثروا من ان يذكر مني اكثر من ان يذكر هنا وتجد الاسلام والايمان كلما ظهر وقوي كانت السنة واهلها اظهر واقوى. وان ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك. مثل دولة دولة المهدي والرشاد - 00:13:19ضَ

ونحوهما مما كانوا يعظموا الاسلام والايمان ويغزو اعداءه من الكفار والمنافقين. كان اهل السنة في تلك في الايام اقوى واكثر واهل البدع اذل واقل. فان المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصي عدده - 00:13:39ضَ

الا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج. وذلك انه لما انتشرت الدولة العباسية وكان في انصارها من اهل المشرق والاعاجم طوائف طوائف من طوائف من الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الفتنة ها هنا - 00:13:59ضَ

صار حينئذ كثير كثير من البدع وعربت ايضا اذ ذاك طائفة من الكتب الاعاجم من المجوس الفرس والصائبين الروم والصابئين الروم والمشركين الهند. وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس. واحسنهم ايمانا وعدلا وجودا. فصار - 00:14:19ضَ

ويتتبع المنافقين الزنادقة كذلك. وكان وكان خلفاء بني العباس احسن تعهدا للصلوات في اوقاتها من بني امية فان اولئك كانوا كثيري الاضاعة كانوا كثير الاظاعة لمواقيت الصلاة. كما جاءت فيهم الاحاديث - 00:14:39ضَ

كونوا بعدي امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها. واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. لكن كانت البدع في القرون الثلاثة الفاضلة مقموعة وكانت الشريعة اعز واظهر. وكان القيام بجهاد اعداء الدين من الكافرين - 00:14:59ضَ

والمنافقين اعظم. هو دائما ذكر هذه السمات. لا يعني الذم المطلق ولا التزكية المطلقة. ولا شك ان عهود بني امية اقرب الى عهد النبوة. هذا معروف تاريخيا واقعيا وقوة السلف تابعين وتابعي تابعيهم. والاجيال الثلاثة من بعد الصحابة كانت في عهد بني امية - 00:15:19ضَ

ولذلك ابتسم بنو امية بسمات من ضمنها في الجملة انهم اصحاب عقيدة وحزم في حفاظ حفظ العقيدة لكن عندهم جفاء وقسوة خلفاء بني العباس الاوائل كان عندهم اهتمام بشعائر الدين - 00:15:43ضَ

واقامة الصلوات لكن يعني مسألة بناء العقيدة وتأسيسها اقل فيهما وهذا للسبب عشان ما نتهم هؤلاء ولا هؤلاء بني امية يعني تميزوا بوجود يعني جهابدة السلف الكبار وكانوا يناصحون ولهم هيبة - 00:16:01ضَ

وصار امراء بني بني امية يحافظون على ثوابت الدين الكبرى. في عهد بنو العباس الدولة التي بناها الرافظة لكن الله عز وجل قيد للامة ان تكون بيد بني العباس. ولا اللي بناها آآ الخرساني ابو مسلم خرساني واجندته كله - 00:16:22ضَ

هم من الباطنية رايات باطنية. وكانوا ارادوها تكون باطنية. فابى الله الا ان تكون آآ على يد بني العباس وهم اصحاب سنة ومن خيار خلفاء الامة في تاريخها اذا هذه السمات لا تلغي الفضل. اذا اذا وجدنا سمات اه يعني نقص لا تغلي الفضل في هذه المجموعة والعكس كذلك. فهذا التميز - 00:16:40ضَ

لذلك الذين يشغلون انفسهم بالمفاضلة بين بني امية وبني العباس حقيقة يهدرون اوقات بلا بلا طائل ثم جاء المأمون والان نقف عند او او نقرأ كلام الشيخ عن المأموم. وفي دولة ابي العباس المأمون ظهر الخرابية خرمية - 00:17:05ضَ

ويتسمى البابيكية خرمية هي البابكية. نعم. ظهر الخرمية ونحوهم من المنافقين وعرب من كتب الاوائل المجلوبة المجلوبة من بلاد الروم ما انتشرت بسببه مقالات الصابئين وراسل ملوك المشركين من الهند ونحوهم حتى صار بينه وبينهم مودة - 00:17:24ضَ

فلما ظهر ما ظهر من الكفر والنفاق في المسلمين وقوي ما قوي من حال وقوي ما قوي من حال المشركين واهل الكتاب انا من اثر ذلك ما ظهر من من استيلاء الجهمية والرافضة وغيرهم من اهل الضلال في وجوه مقارنة او وجوه تشابه - 00:17:45ضَ

واود انه احد طلاب العلم والباحثين بين عصرنا هذا وعصر المأمون مع مع الاختلاف النسبي بين العصر والعصر والخصائص لكن في المناهج المناهج مطابقة لمناهج التي تثار اليوم. اولا سبق المأمون يعني - 00:18:05ضَ

ارهاصات من المعتزلة والفلاسفة مثل الهصات الحدثين والادباء في التاريخ الماضي من مئة سنة وجاي. تمخضت في الاخير عن هذا السيء الخبيث الذي استهدف اجتثاث السنة واهلها استهدف هز ثوابت العقيدة - 00:18:25ضَ

اسلوب ممنهج شعارهم واحد في عهد المأمون اليوم. تقديم العقل على النقل باعتبار الرأي والرأي الاخر الحرية الانفلاتية. اطلق المأمون للفرق كل يدعو لما يشاء باسم الحرية. نفس التوجه الاعلامي والثقافي الموجود الان - 00:18:45ضَ

باسم الحرية مثلا بعض المعارض اللي وجدت عندنا هنا ادخلت اسوأ كتب تمنعها بلاد الكفر في كتب تمنع في دول اوروبا جاء بها آآ جلاد العقيدة عندنا بتقول لهم ليش يبون ؟ قال لانها مفتوحة مجالها. النت يعني باي وسيلة حنا شبهتهم انهم حينما يتعللون بانها - 00:19:04ضَ

دامت ميسرة لكل واحد ان يبحث عنها اذا نبحثها ليقرأها يشتريها مع الفارق هل كل الناس سيبحث عن شيء مثل لو كان امامه يجي الشاب والشابة يرعى عناوين جذابة يشتر الكتاب لكن ما كان على باله انه يبحث عنه في النت - 00:19:28ضَ

اليس كذلك؟ شوفوا الفتنة. وهذي حجة لاحظة وانا اشبهها مع احترامي اولا للاخوان الحاضرين والمسجد والملائكة او اخذ اخذ مثل ما فيه حرج. نوعا ما اقول هؤلاء مثل اللي وجد امه تجلد في الشارع - 00:19:47ضَ

ليست عقيدتنا امنا هذا وجد امه تجلد في الشارع اخذ عصا يجلد معهم. ليش تجلد؟ قال مظروبة مظروبة انا اضرب معهم هذا يقول عقيدتنا مضروبة مضروبة اذا انا ابفتح المجال مع مع اللي بيهتكون العقيدة. هذا منطق القائمين على المعرظ - 00:20:07ضَ

منطق مئة بالمئة مطابق هل ترون فيه نفس نفس الاجندة والشعارات والمنهج الوقت يضيق علينا كان اذكر لكم عدة وجوه تشابه تماما بين عصر الفتنة الاولى التي امتحن فيها اهل السنة والجماعة - 00:20:25ضَ

وانتهت ولله الحمد بنص السنة وبين العهد الحاضر في الشعارات في المنهج في المبررات في دخول عناصر اجنبية اليهود تحركوا والنصارى تحركوا والمجوس تحركوا واصبحت الدول المجاورة للمأمون حينما سوى علاقات ودية بينهم صار - 00:20:45ضَ

تبادل كل ما يمكن يكون ممنوع. واشتغلت الترجمة بالكتب الفاسدة. هل يرجى من كتب الديانات الوثنية اليونان وغيرهم هل يرجى منها خير؟ ترجمتها؟ اذا هذا نفس الواقع عندنا التغريب اللي حصل الان - 00:21:05ضَ

اذن ارى انه ينبغي احد طلاب العلم ولا كان انتم الحاضرين واحد منكم يكشف هذا ولو بمقالة او ببحث حدود عشرين صفحة هذه الصفحة نبصر الاجيال بانه هذه سنة الله في خلقه. اذا اهل السنة ضعفوا واشتغل بعضهم ببعض. ترى في نفس الوقت ذاك - 00:21:22ضَ

بعض اهل الحديث هداهم الله وليس كلهم يعني صار بينهم شيء من انشغلوا عن آآ يعني الخصم وقعت العقوبة من الله عز وجل بان الله سلط عليهم امثال المأمون والواثق والمعتصم سلطان. السلطان اذا اذا ابتلي ابتليت الامة - 00:21:41ضَ

يكون عموم البلوى اشد من لو كان انسان يمكن يدافع ممكن يرد عليه ممكن والله اعلم لكن المأموم على سنيته يعتبر الشيخ المأمون مشكلته هو النزعة العقلانية. هو ما ما وجد منه كفريات وكان متردد - 00:22:01ضَ

وطبيعة اصحاب الرايات الكبرى مثل السلاطين يندر ان تجد سلطان يتبنى فكر معين. لكن يكون عنده لوثة. وهكذا المأمون عنده لوثة ولذا كان متردد حتى الواثق والمعتصم كانوا مترددين وكانوا احيانا يميلون في المناظرات مع الامام احمد - 00:22:23ضَ

وانتهت المحنة لايصال اهل السنة لاقتناع الخليفة بالحجة التي قالها اهل السنة والجماعة الحوار الاخير انه هل ما جئتم به يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم او لا يعلمه؟ فان قال يعلمه خصم من قال لا يعلمه هزم فوقعت - 00:22:43ضَ

القبضة العقلية التي اسرت حتى الخليفة. حينما قال لا وسع الله على من لم يسعهما ووسع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فانهى حجة اهل السنة انهى بها الخلاف الواثق او المعتصم نسيت ظن المعتصم - 00:23:01ضَ

لا المتوكل غير لا انا قصدي انهاها اقتنع اقتنع بالحوار ان هؤلاء على باطل وان السنة على حق رفعت الفتنة المحنة لا متوكل يا جماعة اصله سني. ما عنده لوثة - 00:23:17ضَ

من هو اللي قبل المتوكل؟ بس هذا الوافق. خلاص. الواثق. الواثق هو الذي قال نهاية لا وسع الله علماء فاقتنع وبحجة اهل السنة وقطع يعني المحنة فيما يتعلق بموضوع احتجاج هؤلاء - 00:23:36ضَ

مفتوح تمنع الكتب ويلزم الكلام حتى ولو يلزم ما يرتظونه الان يمنعون على على كلامكم هذا الحرية اللي نسمع فيها تحريض. تفتح الفتن. مم. اه مثلا طريقة صنع تهييج الشعوب الى اخره. وهذا ما لا يرضونه. مفتوحة وموجودة في الانترنت. لا يقولون بهذا - 00:23:55ضَ

والحجة التي سيجيبون بها نجيب بها عليه. هي ولله الحمد حجة داحضة. ما ما يحتاج ساقطة بنفسها نعم القصد ارجو انه تنتبهون لهذه لو جزاكم الله خير الواحد يجتهد يعقد مقارنة لانه تفيد الناس. تجربة مرت وعاناها السلف - 00:24:20ضَ

وقفوا منها موقف له منهج انتهت بنصر السنة نحتاج الى ان نعيد التجربة في الاوجه والتشابه بين لا والحلول مواقف اهل السنة تجاه الفتنة الاولى نستفيد منها. نعم. ها؟ انا اقصد عصرنا. اقصد عصرنا الان - 00:24:40ضَ

اي نعم. جيد يستفاد منه. طيب نقرأ شوي وغيرهم من اهل الضلال وتقريب الصابئة ونحوهم من المتفلسفة. وذلك رأي رأي يحسبه صاحبه عقلا وعدلا. وانما هو جهل وظلم اذ التسوية بين المؤمن والمنافق والمسلم - 00:24:58ضَ

سافر اعظم الظلم اعظم الظلم اعظم الظلم. وطلب الهدى عند اهل الضلال واعظم الجهل. فتولد من ذلك محنة الجهمية حتى امتحنت الامة بنفي الصفات والتكذيب بكلام الله ورؤيته. وجرى من محنة الامام احمد وغيره ما جرى مما - 00:25:18ضَ

قولوا وصفة بارك الله فيك. في مقطع هذا مقطع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:38ضَ