Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد لعل هناك ارتباطا كبيرا بين ذكر غزوة الاحزاب وما تلاها - 00:00:04ضَ
من القضاء على يهود بني قريظة واستحواذ المسلمين على املاكهم وديارهم وبين الايات التي سنذكرها اليوم وما بعدها وهي قول الله عز وجل في نداء عظيم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:33ضَ
قال الله عز وجل مخاطبا نبيه ومصطفاه يا ايها النبي قل بازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرعكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن - 00:01:03ضَ
اجرا عظيما ما علاقة هذه الايات بالسياق الفائت وانا لست ممن يحاول ربط الايات بالسورة بغير ذلك بالتكلف لان الله تعالى نهانا عن التكلف وقال الله وما انا من المتكلفين - 00:01:34ضَ
تتكلف في غير محله شطط وانحراف فمن حرف المنحرفون في تأويلاتهم للكتاب والسنة الا بسبب تكلفهم فلا يصح التكلف الا عند اكتساب الاخلاق المحمودة التكلف لا يصح الا عند اجتهاد الانسان في اكتساب الاخلاق المحمودة - 00:02:00ضَ
وعلى رأس هذه الاخلاق المحمودة طلب العلم العلم يحتاج الى تكلف الى بذل مجهود لكي تتصف بالعلم واقصد بالعلم والعلم الذي ينجيك ويقربك من الله سبحانه قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم - 00:02:34ضَ
وانما الحلم بالتحلم ولذلك لا بأس للعروس ان يتكلفا لعروسه. وكذلك العكس ولولا التكلف ما وقع زواج على وجه الارض الحقيقة يعني تجد الرجل عندما يتقدم للعروسة بيتكلف لاظهار افضل ما عندهم - 00:03:00ضَ
الابتسامة والهشاشة والبشاشة والبذل والجود والى غير ذلك وهي تتكلف باخراج افضل ما عندها من المطاوعة والملاينة وخفض الصوت الى غير ذلك هذا تكلف ينبغي ان يكون مستمرا بعد الزواج. وبعد انجاب الاولاد - 00:03:28ضَ
حتى تصير الاخلاق التي تكلفوا فيها هي اخلاق يتصفون بها سيكون متصفا بالاوصاف التي تكلف بها وهي تكون متصفة ايضا بالاخلاق التي تكلفت به لكن اذا لم يحدث التكلف اولا لن يقع زواج - 00:03:57ضَ
واذا لم يحدث التكلف ثانيا في الحياة الزوجية ستدب الخلافات ويقع الشجار والنهاية معلومة كما تعرفون اذا لا بأس للانسان ان يحاول ربط الموضوعات ببعضها دون تكلف دون تكلف وقد رأينا ان هناك ارتباطا - 00:04:23ضَ
بينما مضى ذكره وبينما سيأتي ذكره من غير تكلف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان قليل المؤنة وكان احيانا لا يوقد في في داره بالاشهر العدد صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ
يعني كان ما يتعملش طبيخ في بيته بالاشهر وكانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتدنا ذلك الامر جميل الجديد الذي حدث الجديد انه خلال فترة بسيطة كانت هناك غزوة بني النضير - 00:05:13ضَ
واموال بني النضير جزء كبير منها فاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم كانت هناك غزوة بني قريظة وكان حكم سعد بن معاذ ان يغنم المسلمون اموال بني قريظة وتوزع في المهاجرين. طب ولماذا في المهاجرين - 00:05:36ضَ
لانهم تركوا اموالهم وديارهم فناسب ان يكافئوا بان يأخذوا ايضا من اموال وديار اليهود فهناك المهاجرون قد آآ اصابهم الغنى. يعني بعد بقى الغزوات ديت والمال زاد وبدأ يعني مظاهر الغنى تظهر في بيوتات المهاجرين - 00:06:00ضَ
غيروا بقى بعض المفارش وزودوم وبقى يعني الامور بسم الله ما شاء الله من الذي لم يتغير حال بيته لسة زي ما هو مين النبي عليه الصلاة والسلام النساء دايما بيبصوا لبعض - 00:06:28ضَ
شوفي يا اختي الست الفنانة جوزها جاب لها ايه يا رب يبعت لنا زي ما بعت لها طب لما ربنا بقى يفتح على زوجها ويبقى عنده اموال وبعدين تجد ان الامور زي الاول - 00:06:46ضَ
ما فيش تقدم ما حصلش حاجة جديدة هنا تتذمر النساء هنا تتذمر النساء حقيقة ده ايه اللي حصل بالضبط مع الفارق النبي صلى الله عليه وسلم عندما وسع الله تعالى عليه لو اراد ان يكون من اغنى اغنياء العالم لكان. فانا بس هو - 00:07:00ضَ
لو سأل ربنا ان ربنا يعطيه ملكا كان ملك سليمان لاتاه الله تعالى ملكا كملك سليمان. بلاش دي هو لسه في بداية الامر في مكة عرضوا علي وقالوا ان كنت تريد ملكا - 00:07:27ضَ
ملكناك علينا يعني النبي كان لسة في بداية الدعوة عليه الصلاة والسلام وعرض عليه ماذا الملك وعرض عليه المال. وان كنت تريد مالا جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا لا وافق على الملك ولا وافق على ماذا؟ على المال - 00:07:45ضَ
والكلام ده كنا بنقوله للناس اللي هم دخلوا في لعبة السياسة من الاسلاميين وزعموا اهل السياسة بنقول لهم لأ لا علاقة لنا بهذه الاحزاب ولا بالسياسات ولا اي شيء نحن نريد الخير للناس كفة - 00:08:07ضَ
ولا نزاحم اهل الدنيا دنياهم لا نزاحم اهل الدنيا دنياهم. دي مبدأ كبير جدا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا اليه طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل لا الملك ولا المال - 00:08:27ضَ
وهنا تثار مسألة مهمة جدا يا اخواني وهي افضل المقامات ان يجمع الله تعالى للعبد بين الغنى والفقر انه يدوق دي وي دودي فان اصابه الغنى شكر واما مسه الفقر صبر - 00:08:46ضَ
ويتقلب في مقامات الشكر والصبر. دي افضل مقامات وقع ذلك في الانبياء ووقع ذلك في الصحابة وافضل الانبياء من تقلب في المقامين وافضل الصحابة من تقلبوا في المقامين هناك انبياء اتاهم الله تعالى ملكا رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد انك انت الوهاب. فسخرنا له - 00:09:08ضَ
تجري بامره رخاء حيث اصاب الايات ربنا عز وجل سخر لداوود الانس والجن والطير والوحش وعلموا كل لغات العالم مش اللغات البشرية حتى لغات الدواب والطيور حتى النملة سيدنا سليمان كان يعرف لغته - 00:09:38ضَ
كان يعرف لغتها قصة النملة في سورة النمل. سبحان الله! سورة باكملها سميت باسم النملة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا منه - 00:10:06ضَ
مين اللي يفهم قول النملة؟ العلماء مهما اوتوا من علم ومهما وصلوا من معرفة هل يتسنى لهم ان يقفوا على كلام النمل؟ بلاش ده. وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. لو عذبنه عذابا شديدا - 00:10:26ضَ
او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط به الهدهد بيتكلم مع نبي الله تعالى سليمان. قال له ايه اللي غيبك كده قال احط بما لم تحط به. بيقول له - 00:10:51ضَ
واتيتك من سبأ بنبأ عظيم اني وجدت بدأ يقول له ان في هناك ناس بيعبدوا الشمس من دون الله. القصة بتمامها في سورة النمل هذا ملك عريض تسخير الانس والجن والطير والوحش هذا ملك عريض - 00:11:10ضَ
وهناك من الانبياء من كان فقيرا معدما كنبي الله تعالى زكريا ومنهم من جمع الله تعالى له بين مقامي الغنى وكان يأكل من اللحم من ذراعها وكان احيانا يربط الصخر على بطنه من شدة الجوع - 00:11:32ضَ
من الذي جمع بين المقامين؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من الصحابة من كان غنيا موسرا يا طلحة وعثمان والزبير ومنهم من كان فقيرا معدما يا ابي ذر - 00:11:55ضَ
ومنهم من جمع بين هذا وذاك وهو افضلهم وهو ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع يبقى اذا ارادت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون لهن نصيب. يعشن به من الدنيا وترفها وسعتها - 00:12:19ضَ
وبدأوا يطالبوا النبي صلى الله عليه وسلم احنا عاوزين برضك نعيش زي ما ناس عايشة عاوزين نقب فوق سطح الارض. عاوزين عاوزين عاوزين النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك - 00:12:45ضَ
لان مقام النبوة ليس كاي مقام مقام النبوة ليس كاي مقام يمكن ان تجد عالما فاضلا ولكنه يتوسع في مأكله ومشربه وله في ذلك نية كسفيان الثوري سفيان الثوري وكذلك الامام النسائي - 00:13:02ضَ
كانوا من ائمة كانوا من ائمة المسلمين وكان سفيان يتوسع في مأكله ومشربه احسن ما يكون المأكل والمشرب حتى سئل كيف تكون من سادة الزهاد والعابدين وانت تتوسع في مأكلك ومشربك - 00:13:27ضَ
وتشرب افضل شراب وتأكل اعظم اكل قال ان الحمار اذا زيد له في علفه زيد له في شغله يعني لما يكون فيه حمار انت عاوز تشغله كتير بتعمل ايه بيتاكلوا كتير - 00:13:49ضَ
فكذلك انا باكل كتير عشان اشتغل كتير اذا له نية في ذلك الامر لكن الذين ينظرون من الخارج لا يلتفتون الى النوايا والنبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة في الداخل والخارج - 00:14:07ضَ
في الظاهر والباطن فينبغي ان يكون قدوة لامته في شأنه كله. يعني اعلى حاجة تلاقيه اي حد غيره ستجده مقصرا في المقامات لكن النبي عليه الصلاة والسلام في كل مقام تجده هو اعلى مقام. لان هو الاسوة. لقد كان لكم في - 00:14:27ضَ
الله اسوة حسنة هنا غضب النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته شهرا وقيل اكثر من عشرين يوما داخلين في شوف الة منهن قاطعهن لم يدخل عليهن ولم يطف بهن - 00:14:52ضَ
يبقى لو النبي عليه الصلاة والسلام راجل شهواني بتاع دنيا بيحب الدنيا كان عمل ايه؟ كان صبر على ترك النساء لأ جيت له الدنيا فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ ما يكفيه بالمعروف من نفقته - 00:15:20ضَ
ويجعل الباقي كله في شراء المتاع والسلاح يبقى اذا نصيب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بياخده كله. كان بياخد اللي يكفيه بس والباقي كله ينفقه في سبيل الله - 00:15:39ضَ
هذا هو عليه الصلاة والسلام يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لم يتوسع في المآكل والمشارب على طول الامر بل جمع الله تعالى له بين هذا وذاك فجمع له بين مقامي - 00:15:56ضَ
الشكر والصبر صلى الله عليه وسلم المسألة لما الة من زوجاته شهرا ولم يأتهن واخد الفرشة بتاعته ونام بقى لوحده في المسجد ولم يدخل عليهن. بدأ الناس تتكلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ايه طلق زوجاته - 00:16:17ضَ
المسألة ديت مسألة الطلاق في المجتمع الان صارت سهلة يعني فلان طلق زوجته يلا ربنا يسهل لهم لكن كان الطلاق في هذه الحالة مسألة صعبة جدا لان الطلاق هم يصيب الرجل - 00:16:41ضَ
وكرب يصيب المرأة يعني ما تظنش انه الطلاق ده مسألة سهلة. لأ ده مسألة صعبة جدا. الرجل يكون محزونا مجددا. والزوجة كونوا مكروبة مهمومة طب احنا كمجتمع مسلم لما نشوف الزوج والزوجة بهذه الصورة نحزن ولا نحزن؟ بنحزن. اذا ايقاع الطلاق - 00:16:59ضَ
يحزن اهل الايمان مع ان هو مشروع لكن يحزن اهل الايمان طيب اذا كان الطلاق ده بقى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحزن عامل ازاي؟ اعلى واعلى - 00:17:26ضَ
اعلى واعلى وبالفعل حديث الامام البخاري في كتاب العلم وهو حديث عمر ابن الخطاب بيقول كنت وانا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. عالية من عوالي المدينة - 00:17:40ضَ
نتناوب النزول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اتاني بخبر هذا اليوم من الوحي وغيره واذا نزلت اتيته بمثل ذلك وكنا نتكلم ان بني غسان قد نعلت خيلها تريد غزونا - 00:18:00ضَ
اذ اتاني صاحبي في وقت لم يأتني فيه فدق علي الباب فقلت او جاء بنو غسان؟ قال اشد من ذلك. قلت ما هو؟ قال لقد طلق النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته - 00:18:22ضَ
ما طلقهمش ولكن ايه تركهم. يعني معنى ذلك ان مسألة طلاق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مثلت للمجتمع المسلم المصيبة اعظم من مصيبة الغزو العسكري الكاسح لبني غسان بني غسان دي زي اوروبا دلوقت - 00:18:39ضَ
اوروبا تبع امريكا برضك بنو غسان تبع مين؟ تبع الروم. تصور ان القوات الاوروبية مثلا غزت اي دولة من الدول العربية. مسألة سهلة ولا صعبة كذلك ولذلك عمر ابن الخطاب لبس ثوبه واتى النبي صلى الله عليه وسلم. وبقى في رواية تانية بتوضح الرواية دي - 00:18:59ضَ
ان ابو بكر ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجد الناس عند الباب وهذا من الادب فاستأذن ابو بكر مع الرغم رايح بيت مين رايح بيت بنته ودي برضك اداب لابد نراعيها - 00:19:24ضَ
لان ممكن بعض الناس بسبب عدم فهمهم للاداب الشرعية بتحدث مشاكل لما يعرف فيه مشكلة بين جوز بنته وبنته يهجم على بيت بنته يقول لك عادي لأ استأذن للدخول فدخل - 00:19:42ضَ
وجد النبي صلى الله عليه وسلم قاعد وزوجاته حواليه ماشي والنبي صلى الله عليه وسلم كان متزوج في ذلك الوقت تسعة لي عائشة وحفصة وميمونة بنت الحارث وزينب وام سلمة وام حبيبة وصافية بنت - 00:19:59ضَ
الى اخره شوية واتى عمر بن الخطاب فاستأذن ودخل ايه القصة طيب ايه الموضوع؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من زوجاته شهرا ماشي وطفق الناس يتحدثون انزل الله تعالى ايات - 00:20:21ضَ
الايات دي بقى هي ايات التخيير وانظر الى فخامة النداء النداء ده خاص للنبي عليه الصلاة والسلام ليس لاي احد ايها الفقهاء حاولوا ان يستفيدوا من ذلك تفريع فقهية ساذكرها الان - 00:20:47ضَ
يرحمكم الله. يا ايها النبي ده خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وفيه تأنيس ومواساة للنبي عليه الصلاة والسلام النداء هنا ليس للبعيد ولكن هذا للتأنيس والمواساة يا ايها النبي قل لازواجك - 00:21:10ضَ
ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها؟ لان فيه روايتين قالوا ان هم عاوزين زيادة في النفقة والرواية التانية قالوا احنا عاوزين نتمتع بالحياة كما تمتع غيرنا بها مش مجرد نفقة؟ لأ. نغير الفرش كله ونجيب سجاد جديد ونجيب تكييفات طبعا هم المسائل دي مش حرام ولا حاجة - 00:21:36ضَ
مش حرام ده مباح ولكن بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس بغيره من البيوتات ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن امتعكن اي اعطيكن المتعة واسرحكوم سراحا جميلا - 00:22:04ضَ
هنا عدة وقفات الوقفة الاولى الطلاق عند العرب الطلاق عند العرب حاجة من اتنين اما ان المرأة نسيبة شريفة لها كعب عال في قومها فاذا اراد ان يطلقها اضرها ابرها - 00:22:31ضَ
لكي مطلق يوريها المراث يوريها المرارة علشان لما تيجي تتطلق تقول ايه ياللا الحمد لله ماشي او كان العرب لا يتقيدون بعدد. كان ممكن الراجل يطلق مراته ويرجعها ميت مرة - 00:22:54ضَ
يطلقه وبعدين يقوم يرجعها ويطلق ويرجع ويطلق ويرجع المسألة ديت تؤذي النساء ليه؟ لان لما يكون الراجل يطلق ويرجع كتير تشعر المرأة بالمهانة والاسلام اراد ان يضبط كل العلاقات بين الرجال والنساء - 00:23:15ضَ
بما فيها هذا الامر وهو الطلاق وقال ربنا عز وجل الطلاق كم مرة؟ مرتان. بس بس قال ايه؟ فامساك بمعروف او تسريح باحسان. شف كلمة تسريح باحسان ده قانون اما تعيشوا مع بعض يا جماعة بالمعروف - 00:23:38ضَ
واما تتسرحوا بالايه؟ بالاحسان جملتين في غاية الاختصار اذا اما ان تتعاشر وتعيشوا مع بعض بالمعروف اي بالمعروف شرعا وبما يعرفه الناس فيما لا يخالف الشرع يبقى خلاص لا يبغي هذا على هذا ولا تتعدى هذه على زوجها. والامور تبقى منضبطة - 00:24:03ضَ
او نسرحها باحسان الاحسان حاجتين. نمرة واحد ان تعطى حقها اتنين الا تضار لكي تطالب بحقها ما هو ممكن الراجل يمشي في العوج يمشي في العوج ازاي بقى يطلع عينيه زي ما كان العرب في الجاهلية بيعمله بالضبط - 00:24:31ضَ
زي ما كانوا بيعملوا والعجيب ان فيه هناك بعض النساء بيبقى نفسهم ان الزوج يبقى قاسي شوية انا لا انسى هذا البرنامج سمعته وانا صغير كانت هناك مذيعة يوم الجمعة برنامج ثابت كان اسمه على الناصية - 00:24:58ضَ
البرنامج ده المذيعة اتلقت واحدة استضافتها مين معي فلانة اتعرفت عليها في الاخر بتقولي علاقتك ايه مع زوجك وبتاع ؟ طب نفسك ايه ؟ قال لها قالت لها نفسي في حاجة واحدة يديني يجيزني قلام. يديني - 00:25:16ضَ
يعني الراجل معها في كل الامور ما فيش مرة لا شخط ولا نطر ولا اتكلم ولا حرك ولا غضب ولا مناخيره احمرت ولا عبارة متجوزة قالب تلج فهي بتقول نفسي ان زوجي ده ايه يديني جوزين اقلام او قلم انا مش فاكر بالضبط اما الم واما جوزين اقلام - 00:25:33ضَ
الاسلام لا يطالب منك ان تضربها ولكن لابد ولا ولا يطالب المرأة ان تتعدى على زوجها لابد يكون في اتزان في العلاقات الزوجية يبقى اما ان احنا نعيش بالمعروف واما ان نسرح باحسان. نديها حقوقها - 00:26:00ضَ
ولا نوقع الضرر على الزوجة ايه ليه المحاكم يا اخواني مليئة بالقضايا المتعلقة باحوال الاسرة. ليه لماذا هو بيقول انا لو طلقتها هتروح تشتكيني بالقايمة والقاعدة والمقدم والمؤخر والدهب وتشتكيني بخمسين سبعين الف شاب - 00:26:20ضَ
واجري بقى اتمرمط طب وهي بتقول وانا لو طلبت الطلاق هتخلع وبالتالي هطلع من المولد بلا حمص. فكل واحد متنمر بالتاني يسيبه يقول لك لأ يلا نقعد ونخلص بالراحة من غير الاعتداء ولا عدوان ولا ظلم. لو لقى حد يقولها للحق بتاعها - 00:26:45ضَ
يحصل التخارج بالتي هي احسن. لن تجد شرعا افضل من شرع الاسلام والله لو طبق الناس اداب الاسلام وشرائعه ما وجدنا خصمين ما وجدنا خصمين يتخاصمان فيه دائرة حكومية هنخفف كتير جدا وهنيسر على الناس حياتها. وتبقى الحياة بسيطة وسهلة - 00:27:08ضَ
طيب لما النبي عليه الصلاة والسلام خير زوجاته. هل التخيير طلاق يعني لو واحد قال لزوجته انت مخيرة بين تعيشي معي او اطلقك ولك ان انت تفكري في المسألة دي لمدة اسبوع اسبوعين تلاتة. هل التخيير مع المهلة طلاق - 00:27:36ضَ
القول الصحيح انه ليس بطلاق فان النبي صلى الله عليه وسلم خير زوجاته ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بطلاقهن ولو كان التأخير طلاقا لاوقعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:02ضَ
لكن لو خير الرجل زوجته واختارت غير زوجها اما تعيشي معي واما يروح يدار اهلك وتعيشي مع اهلك فقالت له باختيارها ورضاها من غير مغاضبة ما هي ممكن تقول لأ انا اروح اعيش مع الفطار قهوة - 00:28:27ضَ
عشان ايه تحاول تختبره وتروح هناك وتنتظر بقى يجي لها. معلش ومع بتاع ونفتح صفحة جديدة احيانا بعض النساء بيبقوا عاوزين يعرفوا قيمتهم عند ازواجهم ده ما يبيعش هي بقى ومستنياه ان هو ايه يروح يسأل عليها بقى ويودها ويروح يجيب اتنين كيلو برتقان ويزورها في بيت اهلها فيقول لأ هي خرجت - 00:28:47ضَ
هي ترجع زي ما خرجت وهنا يدب الشيطان بدبيبه هو يقول زي ما خرجت ترجع وتقول انا مش هارجع الا اما ايه ياخدني وبقت مشكلة فاذا اقترضت المرأة غير زوجها برضاها وارادتها - 00:29:12ضَ
كان ذلك طلاقا كان ذلك طلاقا ويعد من طلقات الكناية يعني لو واحد قال لزوجته الحقي باهلك ويقصد بذلك الطلاق وقع الطلاق. فالفاظ الكناية من آآ آآ الفاظ الطلاق غير الصريح ولكن يقع الطلاق بسبب ماذا؟ بسبب القصد والنية - 00:29:33ضَ
وقالوا بان الكلام انما هو معبر عن المقصود ودليل على الباطن الكلام فاذا كان الكلام اللي هو الحاق باهلك دليل على المقصود والباطن اللي هو ايقاع الطلاق وقع الطلاق بهذا اللفظ - 00:29:57ضَ
ولهذا يقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا اذا اللسان اللي هو الكلام هو دليل على مكنون القلب فايما كلام افتقد الى نية وصار معدوم القصد لا يترتب عليه الاثر - 00:30:17ضَ
وان كنت تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الايات ايات التخيير يبقى الة من هنا شهر - 00:30:39ضَ
وبعد الشهر نزلت الايات الخاصة بالتخيير نزلت الايات الخاصة نزلت الايات الخاصة بالتخيير ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ عائشة بالتخيير قال لها يعني اختار قال له اختاري فقال الاخر اختار الله ورسوله والدار الاخرة - 00:31:01ضَ
ده في الصحيح حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختاري حتى تراجعي اباك او ابويك على الاختلاف في اللفظ فقالت لن ارجع الى احد وانما اختار الله ورسوله والدار الاخرة. وما فعلته عائشة فعلته ايضا حفصة - 00:31:33ضَ
وسودة وآآ ميمونة وجويرية وصفية كلهن اخترن ما عند الله واخترنا رسول الله واخترنا الدار الاخرة اذا ايها الاحباب افضل الاشياء ان يتعاشر الرجال مع نسائهن بالمعروف وان يقمن الدين في بيوتهن كما اراد الله - 00:31:58ضَ
والله تعالى اسأل ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين وصلى الله وسلم على النبي الامين واصحابه الميامين. الى يوم الدين - 00:32:27ضَ