Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للثاني والعشرين من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف من - 00:00:13ضَ

درسنا في التفسير الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير زاد المعاء زاد المسير ابن الجوزي رحمه الله تعالى واليوم معنا سورة جديدة وهي سورة مريم سورة مريم قبل ان نبدأ بها هي من السور - 00:00:26ضَ

الملكية بل هي قد نزلت مبكرا بدليل ان جعفر بن ابي طالب لما هاجر الى الحبشة ومعروف ان الهجرة كانت في اول الدعوة في اول الدعوة في السنين الاولى لما هاجر قرأ - 00:00:47ضَ

على النجاشي سورة مريم اجاب النجاشي ان ما نعتقده يقول الجن ان ما نعتقده هي عيسى ابن مريم وفي مريم هو ما جاء في ما ما قرأ علينا في هذه السورة - 00:01:05ضَ

فامن وصدق الشاهد من الكلام هنا ان سورة مريم من السور المكية التي نزلت مبكرا وهي ايضا اه تعالج قضايا العقيدة قضايا العقيدة الامام باليوم الاخر والجنة والنار والايمان بالرسالة والايمان بالله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وحده لا شريك له وتجريد التوحيد لله ربوبيته والوهيته وباسمه - 00:01:24ضَ

اسماء وصفاته وافعاله كذلك تتعرض الى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم واثبات الرسالة ايضا الامام بالملائكة وغيرها من اصول الايمان التي تتعرض لها كثير من من صور الملكية لكن - 00:01:55ضَ

الصورة هذي اختصت بذكر قصص لم ترد في بعض السور بهذا التفصيل قصة زكريا ابنه يحيى وولادة يحيى وثم بقصة مريم ولادتي عيسى ثم قصة ابراهيم مع ابيه ومع ابناءه ثم موسى ذكر موسى وذكر اسماعيل وذكر - 00:02:13ضَ

تدريس ثم بعد ذلك الحديث عن الجنة والنار وموقف الكفار من ذلك ثم اه الى اخر السورة. السورة تدور حول محور معين. وهو تجريد الله سبحانه وتعالى من وصفه بالاتخاذ الولد او احتياجه او احتياجه للولد - 00:02:41ضَ

حتى ذكر في اخر السورة وقال اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. فتحدثت عن تنزيه الله سبحانه وتعالى ان يتخذ من ان يتخذ من خلقه ولدا. وبينت احتياء ان الذي يختخذ الولد هو المحتاج الضعيف - 00:03:04ضَ

ولذلك ذكرت لنا عددا من القصص التي فيها احتياج. ولذلك يعني زكريا نموذجا في احتياجه للولد. قال يرثني من ال يعقوب ودعا ربه ان يرزق بولده وكذلك بر يحيى بابيه وبر عيسى بامه وموقف ابراهيم مع ابيه ودعائه له سلام عليك ساستغفر - 00:03:24ضَ

لك ربي انه كان لي حفيا. وذكر اولاد ابراهيم السورة تدور حول هذا او حول هذا المحور ان ان الخلق هم الذين يحتاجون الى يحتاجون انهم فقراء وضعفاء. اما الغني القوي العزيز فانه غني عن - 00:03:57ضَ

ان يتخذ ولدا من خلقه طيب نبدأ على بركة الله في قراءة هذه السورة. تفضل جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:04:18ضَ

وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى سورة مريم وهي مكية باجماعه من غير خلاف عن الله وقال مقاتل هي مكية وهي مكية غير سجدتها فانها مدنية. وقال هبة الله المفسر - 00:04:36ضَ

هي مكية غير ايتين منها قوله فخلف من بعده من خلف والتي تليها بسم الله الرحمن الرحيم كاف هاء عين صاد. ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا - 00:04:55ضَ

قال ربي هب لي قال ربي اني وانا العظم مني والثعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيع. قوله تعالى كاف ها يا عين - 00:05:15ضَ

مرأى ابن كثير عين صاد ذكر بفتح الهاء والياء وتبيين الدال التي في في هجاء الصلاة وقرأ ابو عمر يا عين صاد. بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم صاد ذكر كذا. نعم - 00:05:35ضَ

وكان وكان نافع ينفض بالهاء والياء بين الكسر والفتح التي فيه جاء في هجاء صاد في الذال من ذكر. وقرأ ابو بكر العاصم والنسائي بكسب العائلة الا ان الكسائي لا يبين الدال وعاصم يبينها. وقرأ ابن - 00:06:24ضَ

وارى ابي بن كعب كاف عين صاد الهاء وفتح الياء وقد ذكرنا في اول البقرة ما يشتمل على بيان هذا الجنس وقد خص المفسرون هذه الحروف المذكورة ها هنا باربعة اقوال - 00:06:52ضَ

انها حروف من اسماء الله تعالى قالوا الاعفرون ثم اختلف هؤلاء في الكاف للاي اسم هو على اربعة اقوال. احدها انه من اسم الله الكبير والثاني من الكريم والثالث من الرسالة من الكافي. هو هذه الاقوال الثلاثة سعيد بن زبير عن ابن عباس - 00:07:18ضَ

قاله محمد بن كعب كلهم قالوا هي من اسمه العادي الا القرضي فانه قال باسمه الله واما الياء ففيها ثلاثة اقوال احدها انها من حكيم والثاني من رحيم. والثالث من امين. روى هذه - 00:07:45ضَ

العين ففيها اربعة اقوال انه من عليم والثاني من عالم والثالث من عزيز. رواها ايضا سيف ابن زبير ابن عباس انها من عدل قالوا الضحاك. واما الصادق فيها ثلاثة اقوال. انه من صادق والثاني من صدوق - 00:08:11ضَ

سعيد بن الزبير ايضا عن ابن عباس. والثالث من الصمد قاله محمد ابن كعب. والقول الثاني انه ان كان عين صاد قسم اقسم الله به وهو من اسمائه رواه علي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:08:39ضَ

روي عن علي عليه السلام انه قال هو اسم من اسماء الله تعالى وروي عنه انه قال انه كان يقول يا الزجاج والقسم بهذا والدعاء لا يدل على انه اسم واحد - 00:08:59ضَ

والقصد بهذا والدعاء لا يدل على انه اسم واحد انا اسمي مراد اسم مواهب. اسم واحد عندي كذا على انه اسم واحد انه اسم واحد. لان الداعية اذا علم ان الدعاء بهذه بهذه الحروف يدل على صفات الله فدعا بها - 00:09:22ضَ

كأنه قال يا كافي يا هادي يا عالم يا صادق والى اقسم بها فكأنه قال والكافي والكافي الهادي للعالم الصادق واشكلت هذه الحروف لانها حروف لانها حروف تهجي النية فيها الوقف - 00:09:58ضَ

الثالث انه اسم للسورة قاله الحسن ومجاهد رجل ان قيل لم ولم يقولوا في في الكاف كاء وفي العين عاء وفي الصاد صاد لتتفق النبات لتتفق المباني كما اتفقت العلل - 00:10:22ضَ

حروف المعجم تسعة والعشرون تجري مجرى الرسالة والخطبة يستقبحون فيها اتفاق الالفاظ واستواء الاوزان. كما يستقبحون ذلك في خطبهم ورسائلهم. ويغيرون بعض الكارث ليختلف الوزن تتغير المباني فيكون ذلك اعذب على الالسن واحلى في الاسماء - 00:10:45ضَ

قوله تعالى ذكر رحمة ربك الزجاج الذكر مرفوع بالمضمر معنى هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده قال قال وفي كلامي تقديم وتأخير المعنى ذكر ربك عبده بالرحمة. وزكريا في موضعنا - 00:11:10ضَ

قوله تعالى اذ نادى ربه النداء ها هنا بمعنى الدعاء. وفي علة اخفائه لذلك ثلاثة اقوال. ليبعد ليبعد عن الرياء قال ابن جرير والثاني الا يقول الناس انظروا الى هذا الشيخ يسأل الولد على على الكبر قال المقاتل - 00:11:35ضَ

يعاديه بنو عمه ويظنونه ويظن انه كره اي ان يلوم مكانه بعده ذكره ابو سليمان الدمشقي وهذه القصة تدل على ان اصرار الدعاء ومنه الحديث ومنهم الحديث انكم لا تدعون اصم. قوله تعالى قال او قال ربي هب قال ربي اني وانا العظم مني وقال معاذ - 00:11:58ضَ

القارئ والضحاك وهناك الهاء اي ضعف. قال الفضاء وغيرهم وهناء وهن العظم ووهن بفتح الهاء وكسرها والمستقبل على الحالين كليهما يهنوا واراد ان ان قوة عظامه قد ذهبت لكبره وانما خص العظم لانه الاصل في الترتيب - 00:12:30ضَ

وقال قتادة شكى ذهاب اضراسه قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا يعني انتشر الشيب في الراء فيه كما ينتشر كما ينتشر شعاع عمال في الحطب وهذا من احسن الاستعارات. ولم اكن بدعائك اي بدعائي اياك. ربي - 00:13:01ضَ

اي لم اكن اتعب بالدعاء ثم ثم اخيب لانك قد عودتني الاجابة يقال شقي فلان بكذا اذا تعب بسببه ولم ينل مراده قوله تعالى واني خفت الموالي يعني الذين يلونه في النسب وهم بنو العم والعصبة - 00:13:19ضَ

من وراء اي من بعد موتي. وفيما خاف وفيما خافهم عليه قولان احدهما انه خاف ان يرجوه قال قال ابن عباس ان اعترض عليه فان اعترض عليه معترض فقال كيف يجوز لنبي الان - 00:13:50ضَ

ينفس على قراباته الحقوق المفروظة لهم بعد موته جوابان احدهما انه لما كان نبيا انه لما كان نبيا والنبي لا يورث ان يرثوه ماله فيأخذوا ما لا يجوز له. والثاني انه غلب عليه طبع البشر فاحب ان يتولى ما له ولده ذكره ابن ابي - 00:14:11ضَ

قلت وبيان هذا انه لما آآ انه لابد ان يتولى ما ان يتولى ما له وان لم يكن ميراثا احب ان يتولاه ولده انه لابد ان يتولى ماله بالنسبة للمسلم فعله وان لم يكن يراهم فاحب ان ان يتولاه ولده. والقول - 00:14:36ضَ

تضييعهم للدين ونبذهم اياه ذكره جماعة منهم المسلمون وقرأ عثمان وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن ريم وابن جبير ومجاهد وابن ابي شويح عن الكساري خفة بفتح بفتح الخاء وتشكيل الفاء - 00:15:06ضَ

على معنى قلت انا عندي يعني بين صح. بفتح الخاء وتشديد الفاء على معنى قلت على هذا يكون انما خاف على علمه ونبوته الا يورث فيموت الا يورث فيموت فيموت العلم - 00:15:28ضَ

واسكن ابن شهاب ابن شهاب ابن شهاب الزهري الزهري جاء الموالي قوله تعالى من وراء اسكن الجمهور وهذه الياء وفتح ابن كثير في رواية قنبل ورايا مثل عصايا قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا اي من عندك - 00:16:05ضَ

ولي اي ولدا صالحا يتولاني قوله تعالى يرثني ويرث من آل يعقوب قال ابن كثير منافقا وعاصم وابن عامر وحمزة يرثني ويرث بربها وقرأ ابو عمرو والحسائي يرثني ويرث بالجزم فيهما. قال ابو عبيدة من قرأ بالرفع فهو على الصفة - 00:16:38ضَ

المعنى هب لي وليا وارثا. ومن جاز الواقع على الشرط والجزاء كقول كائن وهبته لي ان وهبته لي ولفين كان فيها لكن قد تكون العبارة المباركة بحيث انهم يظهر اثر الجذب - 00:17:05ضَ

مم يا ريتني مثلا. صح قال رحمه الله وفي المراد في هذا ابو صالح والثاني العلم ويرث من ال يعقوب فاجابه الله تعالى الى دراسة عن ابن عباس ايضا. والثالث يرثه من قوتي وابني ويرث من ال يعقوب النبوة ايضا. قال والحسن والرابع - 00:17:46ضَ

كان زكريا من ذرية يعقوب وسعني الكذبي ان ال يعقوب كانوا اخواله وانه ليس بعقوبة ابي يوسف وقال مقاتل هو يعقوب مثلا وكان يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوين الصحيح انه لم يرد ميراث المال للوجوه - 00:18:19ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة والثاني انه لا يجوز ان يتأسف نبي الله على مصير ماله بعد موته اذا وصل الى والده مستحق له شرعا - 00:18:51ضَ

انه لم يكن ما نال وقد روى ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان زكريا كان نجارا قوله تعالى واجعله ربي رضيا قال اللغويون اي مرضية فصول فعل مفعول الى بعيد - 00:19:06ضَ

كما قالوا مقتول وقتيل. طيب بارك الله فيك. اه هذه بداية السورة. اه افتتحت تعرف الحروف المقطعة والحروف المقطعة هذه خمس خمسة حروف خمسة حروف هي وسورة الشورى فقط التي يعني انتهت اليها الحروف المقطعة. الحروف المقطعة بدأت بحرف واحد مثل نون وصاد - 00:19:25ضَ

محاربين ثم ثلاثة ثم اربعة ثم هذه السورة ثلاثة احرف خمسة احرف يكلم المؤلف رحمه الله عن نوع السورة قال هي مكية باجماعهم من غير خلاف ومثل ما ذكرنا لكم انها هي من اوائل ما نزل في مكة - 00:19:53ضَ

وقال هنا يعني مقاتل ان السجدة مدنية. ونحن ما عرفنا يعني ان الاستثمار يحتاج الى دليل. السورة اذا كانت مكية فهي مكية. اذا كانت مدنية فهي مدنية. اذا استثنينا منها اية او ايتين او - 00:20:14ضَ

هذا يحتاج الى الى دليل. ولا شك ان مثل مقاتل رحمه الله او غيره كهيبة الله وغيره من العلماء اكيد انه لا يأتون بالكلام من عند انفسهم وانما استندوا الى اقوال واثار رويت عن الصحابة. لكن نحن نقول الاصل ان السورة اذا قيل - 00:20:34ضَ

هو تكلم عن هذه الحروف والحروف هذه مرت كثيرا يعني المؤلف المفترض انه خلاص يعني لا يحتاج ان يعيد مثل هذا الكلام لانها مرت معنا في سورة البقرة وال عمران وفي صاد وفي اه في مقر ال عمران وفي الاعراف وسور كثيرة والف لام راء - 00:20:57ضَ

كلها مرت معنا. فهذه حروف مقطعة من حروف الهجاء. حروف الهجاء معروفة التي يبني المتكلم عليها كلامه حروف معروفة من حروف الهجاء القرآن مبني من هذي الحروف. الحروف هي اساس هذا الكلام. فذكر الله بداية في القرآن هذه الحروف دلالة على ان القرآن - 00:21:22ضَ

وانه مكون من حروف الهجالة يعرفها العرب اعتراضهم او كفرهم او عنادهم او يعني ردهم وعدم قبولهم للقرآن والنظر فيه والتأمل هذا يدل على تعنتهم وعدم قبولهم للحق فلذلك تحداهم القرآن قال انتم امنوا بهذا القرآن وصدقوا وتأملوا ان اعرضتم وكفرتم واصررتم على على كفركم - 00:21:46ضَ

بمثله ان كنتم تدعون ان محمدا قد اتى فاتوا اثنين فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة خلاص يعني انتم امام امرين. اما التسليم والايمان والاقبال على الحق والايمان به كما امن غيركم. وان النار امامكم. لا - 00:22:16ضَ

لكم. هذا خلاصتي جيء بالحروف لماذا؟ للتحدي والاعجاز. ان يتحداهم الله مثل ما انكم تنشئون قصائدكم وملاحمكم وخطبكم وكلامكم هذا مثله لا فرق. فلماذا انتم تؤمنون بقصيدة جاهلي شاعر منكر لله ولبعثه - 00:22:36ضَ

تصدقون وتتعجبون منها وتعلقونها في استار الكعبة وتمدحونها من المعلقات وغيرها واذا جاءتكم سور وايات كفرتم بها. هذا لا يجوز له. طيب هذا خلاصة الكلام هو تكلم اجتهد فيما نقله عن بعض الصحابة ان معناها كذا ومعناها كذا ثم ايضا تكلم عن طريقة القراءة - 00:23:00ضَ

والقراءة هذي بعضها قراءة يعني سبعية او عشرية او متواترة وبعضها غير متواترة وهذي لها مجال اخر. وهو دراستها في علم القراءات. لكن المؤلف رحمه الله ابن الجوزي هو منهجه - 00:23:27ضَ

في تفسيره عنايته بالقراءات. ولذلك تجده كثير ما يقف عند القراءات. وينسبها الى اصحابها ويوجه هذه القراءات يعني ينسبها يعني يقول قراءة ابن عامر او قراءة ابي بن كعب او قراءة ابن مسعود - 00:23:45ضَ

وكذلك يوجه قوة ومعناها كذا وتحمل على كذا. هذي توجيهاتهم طيب يعني كلام لما جاء قال انها من اسماء الله هو ركز على قضية انها من اسماء الله فالكاء الكبير - 00:24:04ضَ

هذا او الكريم او الكافي او نحو ذلك كلام يعني مثل ما ذكرنا اذا هو ذكر يعني آآ هذه الاقوال فيها ومعناها وهل هي اسماء او قسم قسم يقسم بها وان كانت اسماء ينادى بها - 00:24:21ضَ

كل هذا تكلم عنه هل اليأس من السورة او اسم لله؟ او اسم للقرآن؟ كل هذه اقوال ذكرها يعني وقد مر كثير منها ان لم يكن مر عند ابن الجوزي فقد ذكره كثير من المفسرين - 00:24:44ضَ

طيب ثم قال بعد ذلك يعني والعجب ان دائما الحروف المقطعة التي تفتتح بها السور غالبا غالبا يذكر القرآن بعدها. الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام راء تلك ايات الكتاب. كثير الحاء ميم تنزيل. الا هذه السورة - 00:24:59ضَ

زين وسورة العنكبوت. وسورة الروم. فهذه السورة ما ذكري القرآن. قال سبحانه وتعالى لما قال من مات بهذه الحروف قال بعدها ذكر رحمة ربك عبده زكريا ولم يأتي ذكر القرآن وكذلك في - 00:25:19ضَ

الروم غلبت الروم بعدها قال وفي سورة العنكبوت احسب الناس. اما بقيتها يذكر السجدة الف لام ميم تنزيل لقمان من تلك الكتاب الحكيم. كلها على هذا النمط. لكن العلماء وقفوا عند هذه الاشياء قالوا طيب لماذا لم يذكر - 00:25:39ضَ

القرآن بعدها قالوا لانها ذكر فيها شيء يدل على القرآن. ويدل على الوحي ما هو ذكرت قصة زكريا وهي من علوم الغيب ومن اعجاز القرآن ان يذكر امورا غيبية لا يعرفها اهل مكة. فيدل على ان القرآن من عند الله - 00:26:00ضَ

وغلبت الروم علم مستقبل وان كان خبرا لكن نتيجته مستقبلا لما قال غلبت الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. هذا اخبار بالمستقبل وهو غيري. وهنا لما اخبر عن زكريا وما جرى له - 00:26:20ضَ

اخبار بشيء غيبي والقرآن يعني من اصوله ومما يدل على انه وحي الاخبار بالامور الغيبية بالامور الغيبية وكذلك في سورة العنكبوت ذكروا ان السورة تركز على قضية ماذا؟ على قضية الفتن. الفتن وهي اخبار اخبار باشياء قد - 00:26:37ضَ

وهي من من الامور التي اجراها الله في من سننه فهي مما يتعلق بالقرآن والله بذلك يعني الله اعلم يقول ذكر رحمتي طيب يقول ذكر رحمة ربك عبده زكريا. المؤلف يركز دائما على القراءات على الاعراب احيانا اذا كان هناك حاجة للاعراب - 00:27:06ضَ

زكريا معروف هو نبي من انبياء بني اسرائيل بل هو من اواخر انبياء بني اسرائيل. لانه عاصر آآ عيسى ابن مريم وعيسى هو اخر الانبياء لكن هنا هو ما تكلم عن قضية رحمة رحمة هو يقول - 00:27:33ضَ

المعنى هذا الذي نتلو عليك يا محمد رحمة ربك عبده هذا الذي نذكره هو وادي هذا الذكر الذي يذكر هو رحمة من الله رحمة ربك عبدا يعني ان الله رحم عبده - 00:27:55ضَ

زكريا رحمه الله اي شي بان بان لطف به ورزقه الذرية لما دعا ربه ونادى ربه نداء خفيا آآ هنا يعني نلاحظ نلاحظ ان كلمة الرحمة زين تتكرر في السورة كثيرا وهذه من عجائب - 00:28:12ضَ

مريم ذكر الرحمة كثير فيها. وكذلك ذكر اسم الرحمن فيها كثير يعني حتى ذكر بعضهم ان اسم الرحمن حوالي يمكن اكثر من عشر مرات في اخرها في اخرها كثير مرة في اخر السورة تكررت اسمه وقالت اتخذ الرحمن لقد جئتم شيء تكاد السماوات يتفطرون - 00:28:34ضَ

وتنشق الارض اندع بالرحمن وما ينبغي للرحمن وقال ابراهيم اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تجد اسم الرحمن والرحمة يعني رحمة رحمة رحمة في كثير من القصص قال الله عز وجل آآ رحمة في في زكريا ورحمة في عيسى ورحمة في موسى - 00:28:58ضَ

وغيرها اذن السورة رحمة رحمة. يقول ذكر رحمة ربك. اي ان الله رحم عبده زكريا فلطف به. طيب يقول هنا اذ نادى ربه عند يقول حينما نادى ربه نداء خفيا - 00:29:20ضَ

نادى قال النداء المراد به الدعاء اه لماذا اخفاه؟ قال ليبعد عن الرياء لانه وهذا الذي ينبغي للانسان ان يكون الدعاء دعاء خفيا اما رفع الدعاء فهذا خلاف السنة الا في بعض المواضع - 00:29:45ضَ

الدعاء في القنوت والدعاء في صلاة جماعة دعاء الوتر ونحوه الاصل فانسان يخفي دعاءه. ويدعو ربا سميعا قريبا مجيبا. لا داعي ترفع صوتك. فالذين يطوفون بالبيت في طواف العمرة او الحج ونحوه. او يقفون في عرفات ويدعون باصوات عالية. هذا خلاف السنة - 00:30:05ضَ

حتى لو قال بعضهم او احتج بعضهم قال انا ادعو والذي خلفي يؤمنون هذا غير صحيح يعني اولا انه في ازعاج للاخرين وتشويش عليهم. كل يطوف بالبيت وكل يدعو ربه. يرفعون اصواتهم ويشوشون على غيرهم - 00:30:29ضَ

فهذا خلاف السنة طيب يعني الاصل هو اخفاء دعاء اقرب الى الاجابة والاخلاص طيب يقول هنا قال ربي اني وهن العظم مني هو تكلم عن القراءات لكن الذي نريد ان نقف عنده - 00:30:47ضَ

هو ان الانسان يظهر عجزه وفقره الى الله عندنا دعاء وهذا يقولون الدعاء بالحال عندك دعاء بالمقال ان تقول يا رب يا رب يا رب. الدعاء بالحال تقول ربي انظر في في - 00:31:07ضَ

ربي يا ربي هذي حالي هذا يسمى الدعال دعاء بالحال مثل ما دعا ايوب عليه السلام بالحال قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ما دعا قال ربي اكشف عني او نحو لا - 00:31:21ضَ

الظل وانت ارحم الراحمين وهذا اقوى شف حتى يعني اقوى في انكسار والتذلل قال هنا ذكر اشياء كثيرة. ربي اني وهن العظم مني. يقول يعني كبرت سني. والعظم ضعف عندي والقوة ضعفت عندي. ثم قال واشتعل الرأس شيبا. ايضا هذا - 00:31:37ضَ

كأن مقدمة للدعاء يعني انظر الى حالي. قد قد شاب رأسي والتعبير بكلمة اشتعل الرأس شيبا. مع ان الشيء لا يشتعل وليس هناك نار ولا شيء. لكن هذه كما ذكر قال هي من احسن استعارات. ثم زاد على ذلك قال لم اكن بدعاء - 00:32:04ضَ

ربي شقيا يقول ما اذكر اني شقيت بدعائك. يعني ما دعوتك يا رب الا وسعدت بدعائك. فيقول لم اكن بدعائك يا رب شقيا. لم اكن اتعب بالدعاء ثم لا تجيبني او تخيبني. بل تستجيب دعائي. وهذا حسن ظن بالله - 00:32:24ضَ

حسن الله. ثم بدأ يزيد قال ايضا السبب الذي دعاني بقوة خفت الموالي من ورائي. الموالي عقارب كما ذكر هنا. هو هو يا شيخ هنا قال الذين يؤمنون بالنسب وهم بلو العم والعصبة وبعضهم - 00:32:44ضَ

ضبطها كما كما قرأتها قبل قليل العصبة. والعصبة يعني الجماعة العصبة جماعة. ان الذين جاؤوا اه عصبة منكم. يعني جماعة فاما ان يقصد انه جماعة الاقارب او والذين يرثون بالتعصيب ممكن يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:33:04ضَ

يقول من ورائي يعني من بعد موتي اخاف ان الموالي. طيب يقول هنا هو ذكر قال انه خاف ان يرثوه والصحيح انه لا يقصد به الميراث ميراث المال لان لان الانبياء لا لا يورثون كما ذكروا كما قرر هو اتى بالاحاديث. فهو خاف ان يتولى - 00:33:25ضَ

مكانه لانه كان كانت الامامة عنده امامة المسجد الاقصى. وهو يريد ان يخلفه في امامته من ذريته هذا قصده. خفت الموانئ ورائي ان يأتوا في مكانه وهم غير مؤهلين لهذا الشيء. يعني - 00:33:46ضَ

يأتون ويقولون نحن اولى بمقام زكريا ويأخذون مقامه في الصلاة والتعليم والوعظ ونحو ذلك وهو لا يريد الا من يستحق قال ما رأيت فيهم احد يستحق. خفت الموالية من ورائي. ثم ذكر قال ايضا زاد في ذلك في التضرع - 00:34:06ضَ

الى الله قالوا ايضا السبب ان السبب ان امرأتي عاقر لا تريد وانا اريد الذرية التي يعني ترث هذا المكان. امرأتي عاقر فماذا اصنع؟ فهذا لعله يعني اراد بهذا ان امرأته - 00:34:31ضَ

وهو عاقرا ولعل الله يرزقه ولم ييأس وهذا يعني فيه لفتة جميلة ان ان يعني زكريا مع ان زوجته عاقر ما قال والله عاقر ماذا استفيد من دعائي؟ فالانسان لا ييأس - 00:34:51ضَ

ان تتعامل مع من؟ تتعامل مع القوي العزيز القادر الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فما الذي يجعلك تقول يعني هذا مستحيل هذا لا يمكن لا في هذا في في في تقدير الله وفي حكمه وفي شرعه ليس هناك شيء اسمه مستحيل - 00:35:11ضَ

فادعوا الله ولو كان الامر في في تفكيرك وفي عقلك انه لا يمكن. ولذلك قال امرأتي عاقل وانا مني وكبرت في السن ومع ذلك قال فهب لي من لدنك ولي طيب - 00:35:31ضَ

وليا يتولاني. قال يرثني ويرث من ال يعقوب. يرثني ويرث من ال يعقوب. يعني ما المراد بالميراث؟ مثل ما ذكرنا الميراث مثل ما رجح المؤلف ميراث النبوة والعلم. يريد ان ان يقوم مقامه. شوفوا - 00:35:51ضَ

وذكر اربعة اقوال في الميراث. والصحيح ان المراد به ميراث النبوة والعلم. ما المراد بال يعقوب؟ المراد بيعقوب هو يعقوب عليه السلام الذي يسمى اسرائيل وهو المتبادل عند عند بني اسرائيل وغيرهم. مثل ما قال يعقوب عليه السلام لما قال وكذلك يجتبيك ربك - 00:36:11ضَ

ويعلمكم التأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب فهو يعقوب نفسه طيب ناخذ المقطع الذي تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا زكريا انا نبشرك بغلام يحيى لم نجعل له من قبل سبيا. قال قال ربي انا يكون لي غلاما - 00:36:38ضَ

وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا وانا كذلك قال قال كذلك قال ربك هو علي هيم وقد خلقتك من قبل ولم تجد شيئا. قال ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تليم الناس ثلاث ليال - 00:37:10ضَ

وخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قوله تعالى تعالى يا زكريا انا المبشرون فقال يا زكريا انا ابشرك وقرأ حمزة نبشرك بالتخفيف وقد شرحنا هذا في ال عمران قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا في ثلاثة اقوال احدها لم يسمي يحيى لم - 00:37:26ضَ

يحيى قبله ولم يسمى يحيى قبله رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال عشيمة وقتادة وابن زيد والاكثرون. ان اعترض معترض فقال ما وجه المدحة باسم لم يسم به احد قبله ونرى كثيرا من الاسماء لم يسبق اليها؟ الجواب ان وجه الفضيلة بان الله تعالى تولى تسميته - 00:38:05ضَ

ولم يكل ذلك الى ابويه فسماه باسم لم يصفر اليه والثاني لم ترد العواقر مثله ولدا. رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس فعلى هذا يكون المعنى لم نجعل له - 00:38:32ضَ

نظيرا والثالث لم نجعل له من قبل مثلا وشبها وشبيها قالوا مجاهد على هذا يكون عديم الشبه من حيث ان من حيث انه لم لم يعصي ولم يهم بمعصية ومن بعد هذا مفسر في ال عمران الى قوله وكانت امرأتي عابرة. وفي معنى كانت قولان - 00:38:48ضَ

احدهما انه توكيد للكلام فالمعنى وهي عاقل لقوله كنتم خير امة اي انتم والثاني انها كانت منذ كانت عاقرة لم يحدث ذلك لم يحدث ذلك بها. ذكرهما الالباني مختار الاول - 00:39:19ضَ

قوله تعالى وقد بلغت من الكبر عتيا قال ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم وقرأ حمزة الكسائي لكسب اولها وافقهما حفص عن عاصي في قوله بكي فانه ضم اوله - 00:39:37ضَ

ابن عباس ابن مجاهد التونسية قال مجاهد عتيا هو وقال ابن خزيفة اي يؤسى. يقال عسى وعسى بمعنى واحد هذا زجاج كل شيء انتهى فقد عتى يعفو عتيا وعتوا وعشوا وعسيا - 00:40:03ضَ

قوله تعالى قال كذلك اي الامر كما قيل لك من هبة الولد على الكبر قال ربك وعلي هين اي خلق يحيى علي سهل ارى معاذ من قارئ وعاصم الجحدري وقد خلقتك من قبل اي اوجدتك طلب كثير منافع وابو عمر وعاصم وابن عامر خلقتك - 00:40:43ضَ

خلقناك النون والقالب ولم تك شيئا المعنى وخلق الولد كخلقه وما بعد هذا وفسروا في ال عمران الى قوله ثلاث ليال. ثلاث ليال سوية. قال الزجاج سويا. سويا موصوفا المنصوب على الحال والمعنى كلامي وانت سوي - 00:41:10ضَ

او تمنع عن الكلام وعن السوي قال ابن قتيبة اي سليم غير اخبص قوله تعالى فخرج على قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها امرأته الى المحراب اي في المصلى وقد ذكرناه في ال عمران. قوله تعالى فاوحى اليهم في قولان - 00:41:41ضَ

انه كتب اليه في ابن عباس في الثاني اومأ برأسه ويديه قال له مجاهد. قوله تعالى ان سبحوا اي صلوا بكرة وعشيا شرحناه في ال عمران والمعنى انه كان يخرج الى قومه فيأمر ان انه كان يخرج الى قومه فيأمرهم بالصلاة بكرة وعشيا - 00:42:02ضَ

حملت امرأته امرهم بالصلاة اشارة. بارك الله فيك قوله يا زكريا هذا نداء الله سبحانه وتعالى لما دعا ربه استجاب الله دعاءه فناداه او قد تكون الملائكة نادته ولدته الملائكة قائما - 00:42:22ضَ

الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني اما يكون من الملائكة يكون من الله سبحانه وتعالى بايحاء من الله لانه نبي يعني قال شف قال فاستجاب الله له الدعاء فناداهم - 00:42:42ضَ

قال هنا لم فناداه قال انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال هنا هو ذكر قراءات فيه نبشرك لم نجعل لهم القارة الاسلامية ذكر فيها عدة اقوال. يعني لم يسمى قبل. لا يعرف اسم اللحية الا الا هذا - 00:43:01ضَ

هذا واحد لان الله الذي هو الذي اختار هذا الاسم وهذي يعني تفضل من الله سبحانه وتعالى وتميز ايضا الثاني قال لم نجعله من قبل سميا يعني شبيها او نظير - 00:43:25ضَ

مثل ما قالت هل هل تعلم هل تعلم له سميا؟ اي شبيها او نظيرا هذا يعني هذي الاقوال متقاربة انه لم يذكر له الم يعرف هذا الاسم او لم يكن له مثيل في اخلاقه وادبه وبره بوالديه - 00:43:44ضَ

قال وقد بلغت من الكبر عتيا عتيا هو ذكر قراءات فيها ثم ذكر المعنى هذي طريقته هي احيانا يذكر القراءات ثم بعد في الاخير يذكر المعنى ويقول العتي يعني الشيء الذي يعني انتهى الامر اليه او يكون - 00:44:08ضَ

من العتو وهو القوة والصلابة خد يبوس يبس هذا معناه ولذلك ذكر الله عتيه في السورة نفسها ايهم اشد على الرحمن عتيا يعني قوة وصلابة هذا معناه لكن هنا السؤال يعني يقول - 00:44:39ضَ

يا زكريا نبشرك قال قال ربي انا يكون لي ولاء اني كن لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من كبر عتيا. السؤال هنا الذي ينبغي ان ان يعني ان يطرح او يوقف عند - 00:45:07ضَ

كيف يعني زكريا يدعو ربه ان يرزق؟ ثم يقول كيف يأتيني؟ كيف ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت يا زكريا تدعو الله عز وجل ان يرزقك يعني ولدا صالحا ثم لما رزقه يقول كيف - 00:45:23ضَ

هو ده هو يعني لا يعترض بسؤاله وانما يستفهم يستفهم يقول هل انا ساتزوج امرأة غيرها؟ يعني تحمل ولا انت يا رب تصلح رحمها فتحمل او ان هذا خالق للعادة يعني كيف سيكون هذا؟ يعني يستفسر عن - 00:45:39ضَ

يعني على سبيل السؤال الذي يريد ان يصل الى المعنى هذا هذا الذي يعني الذي يظهر في اجابة على مثل هذا السؤال ان يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبير - 00:46:00ضَ

في سورة ال عمران قال وقد قال انى يكون لي غلام وقد بلغت من ان يكون غلام قال بعدها وامرأتي عاقر يعني اخر الحديث عن امرأته وقدم الحديث عن نفسه - 00:46:17ضَ

اه كيف نجمع؟ نقول لان هذه السورة لما كانت تحكي اه او تحكي جانبا طويلا عن مريم قدم المرأة هنا قال ان لا يكون لي غلام وكانت امرأتي. وقد بلغت - 00:46:40ضَ

في ال عمران قال رب قال يا رب اين يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر وهنا قال امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا. طيب اه قال ربي قال كذلك اي هل الامر كذلك؟ قال ربك الله - 00:47:01ضَ

هين يعني ان الله يخبر ان الامر يسير على الله عز وجل وليس فيه صعوبة وذكره بخلقه الاول قال انا خلقتك انت قبلي ربي اجعلني اية على علامة على ان زوجتي قد حملت - 00:47:21ضَ

قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. يقول سويا حال يعني سليما يعني انت ما تتكلم معهم وليس هناك يعني عاهة او مرض في لسانك وانما هي علامة فقط - 00:47:38ضَ

ولذلك قال في ال عمران واذكر ربك يقول الذكر لا ينقطع. تستطيع ان ان تذكر الله لكن تتكلم عن الناس لا مدة ثلاث ايام هناك في ال عمران ثلاثة ايام وهنا قال ثلاث ليالي يعني ايام - 00:47:54ضَ

بلياليهن طيب الا تكلم الناس قال فخرج على قوم فاوحى اليهم ما المراد بالوحي هنا؟ نقول الوحي هنا مراد به الاشارة بالرأس او بالاصابع. ولذلك قال في سورة ال عمران الا رمزا يعني ترمز رمزا - 00:48:10ضَ

وبعضهم قال كتابة كما ذكرنا لان الكتابة نوع من الوحي طيب هذا ما ذكره المؤلف حول تفسيره لهذه الايات ويعني ما ما يحتاج الى تعليق ذكرناه. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله - 00:48:32ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:55ضَ