Baheth

والحمد لله سلام الله عليكم هذه الحلقة عشرة من حلقات المستوى السادس كلية اصول ايها الاخوة معنا تعريفا بكتب معنا تعريف في كتب تفسير بالرأي ومر معنا تفسير وكان هذا - 00:00:00ضَ

من كتب معتزلة وبينا ما ما في هذا التفسير وماله وما عليه واخذنا كذلك تفسير وهو المعروف بالتفسير الكبير او بالمؤلف من هو العلمية والان تفسير يعد تفسير مفاتيح الغيب - 00:00:52ضَ

او المسمى احيانا يسمى مفاتيح الغيب واحيانا يسمى التفسير الكبير من اوسع التفاسير في علم الكلام المؤلف علماء الكلام وتأثر تأثرا بالغا في العلوم العقلية توسع في في علم الكلام - 00:01:19ضَ

تفسيره بعلوم كثيرة جدا في تفسير مسلك الحكماء الفلاسفة علماء الكلام السطر ده فيه العلوم الرياضية وفي علم الطبيعة في العلوم الفلكية والمسائل الطبية وملأ تفسيره بهذه العلوم قيل عنه فيه كل شيء الا التفسير - 00:01:39ضَ

خرج عن مساره وهو تفسير القرآن العظيم الى ان يملأ هذا التفسير بكل ما من علوم كتابه موسوعة علمية كبيرة في علم الكلام في علم الكون والطبيعة وبهذا فقد اهميته - 00:02:05ضَ

للقرآن خرج عن الطريق الذي ينبغي ان ومما يعاب على انه يبسط ادلة اهل البدع المخالفة مذهب اهل السنة والجماعة وسطا لا مزيد عليه ثم لا يرد عليها ردا قويا - 00:02:25ضَ

وهذه من المآخذ على انه حتى قال بعض العلماء انه يرد الشبه نقدا ويرد عليها نسيها ويرد الشبه ثم يكون رده ضعيفا هذه مصيبة يرد شبه واهل الفرق واهل قوة ثم يكون رده ضعيفا لها - 00:02:49ضَ

كان الاولى الا يوردها الا ان يردها ويرد عليه بقوة او يتركها اه ايضا مما يعاب على هذا التفسير ان صاحبه على مذهب ويقرر مذهب الاشاعرة ويفسر الايات القرآنية على مذهب الاشاعرة - 00:03:19ضَ

خاصة في ما يتعلق اسماء الله واذا جاء في في وصل المذهب الاشاعرة ترك مذهب اه التفسير كبير جدا موسوعة مياه وفي عدة عدة طبعات منها طبعة طبع فيها في اثنين وثلاثين - 00:03:45ضَ

اثنين وثلاثين مجلدا مجلدا او جزءا والرازي لم يتم هذا وانما بدأ واستمر فيه الى ان وصل الى سورة الانبياء لما بلغ سورة الانبياء توفي رحمه ولم يكمله اختلفوا فيمن اكمله - 00:04:14ضَ

حتى اختلفوا في تفسيره هل وصل الانبياء وغيرها لكنهم يعني اكثر العلماء انه وصل الى سورة الانبياء ثم جاء تلميذه شرع في تكملته ولم يتمه واتمه اخر ثالث وهو نجم الدين القمودي - 00:04:40ضَ

وقيل ان خويعي تلميذه الرازي هو الذي اكمله وجاء الخاموني واكمل تكملة اخرى على كل حال لم يتمه قال انه تمه لكن الكلام المنقول الينا انه لم يتمه وان ما وصل الى سورة الانبياء - 00:05:00ضَ

قيل انه اتمه تلميذه اكمله بعده ايضا وقيل انه اتمه الى الاخير. لكن هذا آآ جاء بتتمة اخرى خلافا بين اهل العلم في هذا بعضهم ينكر هذا الكلام ويقول ان الرازي هو الذي اكمل تفسيره واتانا تفسيرا كاملا من اوله الى اخره - 00:05:23ضَ

ولا حاجة لنا نقول لو لم يكن فيه كلام لما وصل لنا هذا الامر كم وكم قرأنا في كتب التفاسير الكثيرة التي وصلتنا لم يحصل عليها مثل هذا لم يقال في تفسير الزمخشري - 00:05:50ضَ

او في تفسير او في تسجيل ابي السعود او في اي تفسير من التفاسير انه لم يكمله او ان اكمله فلانا وانما قيل في الرازي وهذا يدل على القارئ في هذا التفسير الذي يقرأ - 00:06:07ضَ

التفسير او في وسطه او يقرأ ما بعد الانبياء الى اخر القرآن تفاوت في الاسلوب ابدا ويظن فعلا ولم تختلف طريقتهم ابدا نأخذ نموذج من تفسيره ونحاول ان اذكر لك - 00:06:31ضَ

الامثلة اه ان تكون هذه الامثلة غالبا فيما يتعلق حتى اثبت لك فعلا اثبتنا موقف الموقف اه الزمخشري كان موقف من اهل السنة والجماعة بالدليل من كتابه وخذ هنا ما يتعلق في عقيدة - 00:06:59ضَ

الرازي وهي عقيدة الاشاعرة قال الله عز وجل لما جاء عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق من ثم استوى على العرش وينبغي لمسلم المؤمن ما اثبته الله الامام مالك - 00:07:22ضَ

لما سئل عن الاستواء الاستواء معلوم مجهول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طالب العلم يثبت فاثبت الله انه بنفسه من صفاته اما الكيف فلا احد يعلم ما احد يعلم كيف استوى الله على - 00:07:48ضَ

ولا احد يعلم كيف يسمع الله او كيف يبصر ولا احد يعلم كيف يتكلم الله الكلام بالنسبة الكلام لله لكن لا نعرف امور غيبية لا نتجاوزها امور لا نعرفها نقف عند هذا الحد - 00:08:13ضَ

لما جاء عند قوله تعالى ثم استوى العرش قال فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية وجوه نقلية استواء يدل على فساد هذا القول - 00:08:32ضَ

ماذا؟ قول اهل السنة والجماعة قول الائمة الاعلام يدل على فساده وجوه عقلية الوجوه النقدية اين الوجوه العقلية والنقية تأمل كيف انه ينفي صفة استواء وهي صفة الله لنفسه واثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف الامة - 00:08:55ضَ

كان الواجب عليه من يتبع لا ان يبتدع وكان الواجب عليه ان يؤمن بها. كما امن بها سبق ان ينفيها بادلة عقلية ووجوه نقلية ويكفيه ما قاله الامام مالك لهذا لما سئل عن الاستواء - 00:09:18ضَ

ولكن مذهب الاشعري في نفي الصفة ان يخرج عن طريقة هذا مثال من كتاب الرازي اخيرا نقول موسوعة كبيرة في كل شيء وصعب اي طالب ان يقرأ فيه قد يقع - 00:09:40ضَ

لا يعرفها ليس لكل انسان ان يقرأ في هذا ليس لكل انسان ان يقرأه انما يقرأه عندهم علم ومعرفة ويميزون المقبول والمردود هم الذين ينقرون اما عامة الناس فيقرؤون ويتخبطون ويقعون فيما وقع فيه هذا الرجل - 00:10:07ضَ

نقول وان كان اقل بكثير من تفسير المخشري كشاف اذا ينبغي هذا ما يتعلق الثاني من كتب التفسير والرعي نأخذ التفسير الثالث وهو كتاب البحر المحيط تفسير نأخذ تعريفا بالمؤلف - 00:10:32ضَ

بهذا الكتاب المؤلف هو محمد ابن يوسف كثير الدين ابو حيان الاندلسي ولد ابو حيان سنة ست مئة واربع وخمسين في بلاد الاندلس نشأ في بلاد الاندلس وولد فيها ونشأ فيها وقرأ على علمائها - 00:10:58ضَ

ثم رحل الى واستقر بالاسكندرية واخذ عن علمائها كان الرجل عالما كبيرا ملما بالقراءة كان على جانب كبير المعرفة بلغة العرب من يحفظ كثيرة وكان يهتم ببلاغة اللغة العربية لغة القرآن - 00:11:23ضَ

اما النحو والصرف وهو الامام لذلك من يقرأ في تفسيره البحر المحيط يجد ان رجل علم اللغة علم النحو والصرف توفي رحمه الله سنة سبعمئة خمسة اربعين في منتصف القرن الثامن - 00:11:53ضَ

الكتاب البحر المحيط في التفسير وهو تفسير بحر وليس بحر بحر محيط واسع وطريقة المؤلف فيه اولا هذا التفسير في ثمانية مجلدات كبار ومتداول بين طلاب العلم وموجود يقرأه اهل العلم ويستفيدون منه - 00:12:21ضَ

ومعتبر عندهم المرج الاول والاهم لمن يريد ان يقف على وجوه الاعراب القرآن الكريم من اراد ان يقف على وجوه الاعراب المسائل النحوية فيما يتعلق بالفاظ القرآن ليس له الا هذا - 00:12:54ضَ

فانه يغني ويشفي الناحية النحوية برزت في تفسيره بروزا واضحا هو عنده مباحث حول الايات نحوية ولغوية تفسيره لكثير من الايات وطريقته انه يشرع في لفظة لفظة من حيث اللغة - 00:13:14ضَ

والاحكام النحوية والتركيب ويذكر معاني في اول موضع لها ويحمل لفظ الاية معنى عن المعنى المناسب ويتعرض لاسباب والمناسبات يهتم بها ويربط الايات بعضها ببعض اذا ذكرت هذه الاية قالوا لما قبلها كذا وكذا - 00:13:39ضَ

يربط الايات بعضها ببعض هذي ميزة ظهرت في وهو امام في القراءة في تفسيره ما لا حصر له ويذكر القراءات المتواترة الشاذة ويوجهها ويبين هذه قراءة في علم ويهتم بها - 00:14:06ضَ

وهو موسوعة عربية موسوعة نحوية له عناية المذاهب النحوية المسائل النحوية ويهتم ويمين الى النحوي لكن عقيدة الرجل ظهرت في تفسيره واضحة انه على عقيدة وهو تأويل الصفة او تفويضه - 00:14:30ضَ

من الاشاعرة المتقدمون منهم يأولون اما المتأخرون منهم اما ان يؤولوا او يفوضوا كان من المتأخرين منهم ابو حيان الذي ينهج في اول الاية ان وجد تأويلا اولها ان لم يؤولها - 00:15:01ضَ

انه يفوضها الله اعلم بها اذا قلت له ايوا هل نسبة الاستواء اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف الصالح هذا يسمى تفويض يفوض امره الى الله. يقول لا اعلم عنها - 00:15:25ضَ

او يأولها يقول استوى بمعنى استولى او نحو وهو خرج بلا شك عن مذهب السلف في كثير من مسائل الاعتقاد الذي يقرأ في تفسيره يقرأ في مسائل الاعتقاد يجد انه - 00:15:48ضَ

يخرج اهل السنة والجماعة انتبه لمثل هذا الامر نأخذ نموذجا يوضح لك عقيدته يقول في تفسيره عند تفسير قوله تعالى بما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد ما خلقت بيدي - 00:16:05ضَ

خطابا لابليس بتفسيره مما ورد ما يوهم التجسيم قوله لما خلقت بيدي عملت ايدينا ويد الله فوق ايديهم ولتصنع على عيني تجري باعيننا الا وجهه ونحو جمهور الامة على قوانين اللغة - 00:16:33ضَ

الاستعارة غير ذلك من انه جمع مجموعة من جمعا او يعين جمعا الا وجهه هذا يوهم التدشين اذا شبهنا اذا قلنا صفات لائقة بالله جمهور الامة تفسر على قوانين اللغة - 00:17:04ضَ

الامة الله سبحانه وتعالى ما جاء في الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مدحهم الله بقوله رضي الله عنهم واجب ان نقول جمهور على قوانين لغة ومجازها صحيح انما - 00:17:46ضَ

صفات الله سبحانه وتعالى وردهم مما تلقوه من غير تأويل ولا تكييف هذا هو المنهج هذا هو المهدي الذي سار عليه النبي العقلية ينبغي ان نحذر منها اه هذا واضح - 00:18:24ضَ

ان الرجل يؤول هذه الصفات وغيرها يؤول هذه الصفات وغيرها ولو اثبتها كما اثبتها الله سبحانه وتعالى ورسوله وسلف الامة كان خيرا له الله المستعان الله عنا وعنكم كتاب موسوعة - 00:18:51ضَ

علمية كبيرة هذا كتاب ونحط من قدره له قيمة ويستفيد منه الا انه يحذر ينبغي للقارئ في هذا جانب اللغة الجانب الاعراب والبلاغة وهو امام من طالب العلم عندنا الكتاب الذي بعده هو الكتاب الرابع - 00:19:09ضَ

احكام القرآن جامع احكام القرآن للقرطبي بهذا المؤلف ثم بتفسيره وابو عبد الله محمد بن احمد بن فرح الاندلسي القرطبي علماء قرطبة في وكان من العلماء الصالحين ومن عباد الله الصالحين - 00:19:50ضَ

الزاهدين الورعين اجتهدوا في الدنيا واقبلوا على الاخرة بما ينفعهم من امور الاخرة بلغ من زهده انه التكلف كله وكان اوقاته كلها معمورة بذكر الله سبحانه للعباد والطاعة مصنفة مصنفات كثيرة - 00:20:16ضَ

تعلم ونشأ في بلاده الاندلس ثم انتقل بسبب هجوم النصارى على بلاده انتقل الى وارتحل الى مصر واستقر بها الى ان رحمه الله في سنة ستة رحم الله رحمة تفسيره يحتاج الى وقفة طويلة - 00:20:40ضَ

ولعلنا نقف في لقاء قادم الله اعلم - 00:21:05ضَ