Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر - 00:00:00ضَ

في انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:34ضَ

اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح. والدعوة اليك. اللهم انفعنا بما علمتنا. علمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفع. اما بعد كان الكلام في الدرس الماضي عن مذهب اهل السنة والجماعة - 00:00:54ضَ

بينا في اول الكتاب من هم اهل السنة والجماعة؟ وهم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا والعمل والاعتقاد رحمه الله تعالى ان اهل السنة وسط بين الفرق - 00:01:19ضَ

كما ان الامة وسط بين الامم ويذكر مثال يا اخوان لكون الامة وسط بين الامم وهو يا اخوان ان الامة كلها وسط بين من ومن؟ من الامم اليهود والنصارى اليهود والنصارى - 00:01:50ضَ

وسط بين داوود والنصارى في انبياء الله ورسله النصارى حتى عبدوا المسيح وجعلوه ميلاد مع الله واليهود جافوا حتى قتلوا الانبياء. واما هذه الامة فانهم يعرفون الانبياء قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. ويحبونهم حبا عظيما. بل يحب - 00:02:18ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم احب من انفسهم واهلهم والناس اجمعين. لكنهم لا يغلو هنا في بحيث يجعلون لهم شيئا من العبادة فكانوا بذلك وسطا كما ذكر الله عز وجل في قوله وكذلك جهلناكم امة وسطا - 00:02:50ضَ

كونوا شهداء الناس ومعنا وسطا اي خيارا وعدولا. واهل السنة والجماعة لما كانوا هم الفرقة الناجية بين الامم كانوا وسطا بين الفراق في اول الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وخلافة عثمان - 00:03:20ضَ

لم تكن فراق. وانما كان الناس امة واحدة. وبعد الفتنة ومقتل عثمان وما حصل بعد ذلك من الاحداث المتتابعة خرج الفرق وكل فرقة نحت منحى فتشدد اناس وغنوا وجفا اناس وخصهم وكان الكلام - 00:03:50ضَ

اول ما كان في الاشخاص. واول خارج خرج في الاسلام من هو يا اخوان ها؟ اول خارجي خرج؟ عبد الله بن موسى قبل زي الخويصرة الذي قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم يتقي الله وقال له اعدل ثم قال عليه السلام وينظر - 00:04:30ضَ

اليه مقفيا يخرج من ضئضئ هذا يعني من جنسه وشاكلته. اناس تحقرون صلاتكم انت صلاة وصيامكم عند صيامهم. وفي رواية قراءتكم عند قراءتهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فان ادركتهم لاقتلنهم قدس عادل وتموت. ثم خرجوا على عثمان - 00:05:00ضَ

وقتلوه ثمانين سنة. ضحوا باشمطا. عنوان السجود به يقطع تسبيحا وقرآنا ثم خرج في مقابل هؤلاء الروافض الذين غلوا في ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولئك الخوارج جفوا - 00:05:30ضَ

وهؤلاء وهؤلاء غلبوا. وما يزال الكلام في الاشخاص. ثم تفاقم وتعدى الكلام في الاشخاص الى الى الكلام في افعال الرب سبحانه وبحمده مظاهرات قدرية في زمن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. ونفع القدر - 00:06:00ضَ

ترى كله بكل مراتبه. ولما ذهب يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري وواقف عبدالله بن عمر قال احدهما له انه خرج خرج قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتطفرون العلم وذكر من شأنهم ويزعمون ان الامر انوف - 00:06:30ضَ

ايش معنى انوف يا اخوان؟ مستأنف. ان الانسان يستأنف عمله ويخلق عمله لا علاقة لله به لا علما ولا كتابة ولا مشيئة ولا خلقا عياذا بالله. وكان هذا تكذيبا لصالح القرآن. ثم مقابل هذه الفرقة - 00:07:00ضَ

والذين جفوا في القدر خرجت فرقة مقابلة لهم وهم من هؤلاء القدرية اللي ذكرناهم الجبرية الذين قالوا ان الانسان على افعاله. وانه كالريشة في مهب الريح ايضا بعد خروج الخوارج وتكفيرهم افضل الناس - 00:07:30ضَ

كفر عثمان وقتلوه وكفروا عليا. وقتلوه. وصار الكفر شعارهم ولا قوة الا بالله سماح الدما وبقر بطون الحوامل وفعلوا الافاعيل المنكرة خرج في مقابلهم المرجئة. المرجئة الذين يقولون ان الفاسق ومرتكب الكبيرة مؤمن كامل الامام والخوارج يقولون في مرتكب الكبيرة انه - 00:08:10ضَ

انه كافر. وتلحظون ان هذه الفرق ردود افعال. هؤلاء غلاة وهؤلاء ماذا؟ وهؤلاء الجفاة. تفاقم الامر. وتجامل الحديث عن افعال الرب الى الكلام في ماذا؟ في الله عز وجل. في الله عز وجل في - 00:08:50ضَ

وخرجت الجامية الذين نفوا الصفات كلها جميع الصفات ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم فرق كثيرة تخرج من رحم هذه الفرقة وكانوا في اشد الجفاء في علاقتهم بالله سبحانه وبحمده. حيث نفوا اسماءه ونفوا - 00:09:20ضَ

قابله في ذلك من؟ ها؟ المشبهة الذين غالوا في الاثبات فاثبتوا صفات الرب سبحانه وتعالى وجعلوها من جنس الصفات المخلوقين وكما ده حصل يخرج القول ثم يخرج قول اخر معاكسا ومغايرا له. والسبب ان هذه الاقوال ليست - 00:10:00ضَ

على منهج ليست على كتاب الله على وفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما اهل الحق ولله الحمد سنة وهم اهل ولله الحمد والمنة وهم اهل السنة والجماعة - 00:10:40ضَ

فكانوا على المنهج. العلم قال الله. قال رسوله قال الصحابة هم اولوا العرفان فهم يسطرون عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقول احد منهم قولا الا ومعه دليل على قوله - 00:11:00ضَ

فسلموا ولله الحمد من الغلو ومن التقصير من الافراط ومن التفريط رحمه الله تكلم ان ان السنة وسط بين المعطل او بين المشبهة والعلماء يقولون دائما يا اخوان كل معطل ممثل وكل ممثل فما وجه كون المعطل الممثل - 00:11:30ضَ

ما وجهك انا ممثل وعطل واظح هذا ومعطل لانه عطل ومحرف يسمى يعني لم يعطل حتى تصور في ذهنه ان صفات لتشبه صفات خذ مثال مثلا قالوا ليس الاستواء لا نثبت الاستواء. لماذا؟ قالوا لاننا اذا قلنا بثبوت الاستواء - 00:12:00ضَ

لزم ان يكون الله محتاجا الى العرش ليخله. فجعلوا استواء الله من جنس استواء لا شك انك اذا جلست على كرسي لله المثل الاعلى انت محتاج اليه. قال سقط سقط. هم نظروا الى صفات الرب - 00:12:30ضَ

عز وجل بهذا المنظر. ومن هنا كان لانهم اعتقدوا ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل فمثلوا اولا وعطلوا ماذا يا اخوان وكان الممثل معطل معطل او انعطل الجميع النصوص التي فيها نفي التمثيل. ليس كمثله شيئا تعلم له سميا. ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا. كل هذه - 00:12:50ضَ

لا يهملها ابدا. بل عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة نفس النص يعني عندما قال اسماء الله كسير المخلوق هل اعمل نصوص الاستواء؟ ابدا بل ايش يا اخوان بالعطلة لانه جالس يا الله من جنس المخلوقين. وايضا عطل الله عن كماله الواجب حيث تشبه - 00:13:30ضَ

من كل جهة من مخلوق الناقص في باب افعال الرب ذكر لكم يا اخوان ايضا اهل السنة وسط بين الجبرية وبين القدرية. وذكر في الدرس الماضي ان القدرية قسمان قسم ايش؟ غلاة وهم الذين نفوا ماذا؟ مراتب القدر الاربعة والمراتب ما هي - 00:14:00ضَ

علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد جميع هذه المراتب كم يا اخواني من النصوص كم من النصوص ما يدل على علم الرب؟ وعلى الكتابة ايضا والمشيئة والخلق. ومع ذلك تجاسروا على انكار هذه النصوص وردها. ولهذا لم - 00:14:30ضَ

يدم هذا المسلك طويلا اخفق في اوله. فجاء المتأخرون منهم واثبتوا المرتبتين الاخيرتين الخلق هو ايش؟ والمشيئة. لكنهم وقعوا في تناقض. وللشافعي في كلمة فائقة في هذا المعنى في حد يذكرها يا اخوان ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصم - 00:15:00ضَ

وان انكروه اذا اذا انكروا علم الرب عز وجل كفروا. واذا اقروا به اذا اقروا به خف يعني اذا كان فعل العبد الذي فعله جاء على وفق علم الله جميع افعال العباد على وجه الارض - 00:15:30ضَ

نأتي على وفق علم الله فلابد وان يكون نعم شاءها ولابد وان يكون خلقها. لابد منها ما يمكن. فيلزمهم ان يثبتوا الخلق والمشيئة. والا كانوا وتوسط اهل السنة والجماعة. فقالوا ان العبد يفعل فعله. والله تعالى - 00:15:50ضَ

خالق افعاله. لكن ما وجه كن الله خالقا افعال العباد ها يا اخوان افعال العباد لا تحصل الا بامرين ما هما؟ لماذا احسنتم؟ ارادة جازمة وقدرة كاملة. والله تعالى هو الذي خلق الارادة وخلق ماذا؟ وخلق القدرة. وخلق - 00:16:20ضَ

اما القدرية فيقولون الانسان هو الذي خلق ارادته وخلق قدرته ولا علاقة لله سبحانه وتعالى بهذا الامر. لا كيف كان السنة وسطا؟ في نصوص الوعد والوعيد بين والمرجئة. والواعيدية اذا اطلقوا من هم يا اخوان؟ الخوارج والمعتزلة. لماذا سموا عيدية - 00:16:50ضَ

نعم لانهم بعيدية لانهم التزموا نصوص الوعيد فقط دون نصوص الوعد تأخذون بنصوص الوعيد في مثل قوله تعالى ومن يقتل المؤمنون متعمدا فجزاء جهنم قالوا خلاص خالدا فيها هذا افعال كبيرة اذا كل فاعل كبيرة في النار فاخذوا بنصوص الوعيد وقدموها - 00:17:30ضَ

المرجئة اخذوا بنصوص ماذا؟ نصوص الورد دون نصوص الوعيد. كون نصوص الوعيد هذه في الكفار. ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا الكافر. اما نصوص الوعد فاخذوها وعملوها. ولهذا كانوا مختلفين فكان اهل السنة وسطا. فاخذوا بنصوص الوعد ونصوص ماذا؟ ونصوص - 00:18:00ضَ

اعمل هذه واعمل هذا. فيما يتعلق بباب مسألة الايمان والدين وهذه مسألة بالمناسبة هي اول مسألة حصل الخلاف فيها في الامة والمراد باسماء الايمان والدين الاسلام والفسق يعني هذا مسلم او هذا فاسق او هذا كافر هذا حصل مبكر - 00:18:40ضَ

يا اخوان وما ينبغي اثارته يا اخوة لا ينبغي ابو ثار بين وقت واخر ما اثارة حتى لا يوجد في الامة ايضا تشرذم وافتراق ولا قوة الا بالله. فافترق الناس في هذا الباب - 00:19:10ضَ

خذ مثلا فعل الكبيرة وهذا حقيقة في الاحكام فاعلة كبيرة فهل كبيرة عند الخوارج؟ كافر مخلد في الارض. عندنا المعتزلة فيلم احسنت يعني خرج من الايمان ولم يدخل ولم يدخل الكفر. لكن في القيامة مخلد في النار مثل الخوارج - 00:19:30ضَ

عند اهل السنة مؤمن بايمانه فاسق بماذا؟ فاسق بمعصيته عند المرجئة مؤمن كامل الايمان من ايمانه مثل ايمان ابي بكر وعمر يعني البعد مرجئة وبين الخوارج في هذا الباب. واهل السنة ولله الحمد وسط في هذا الامر. خوارج المعتزلة - 00:20:00ضَ

اتفقوا في ماذا؟ في انه مخلد في النار. وفي خروجه من الايمان. واختلفوا الحكم عليه بالكفر. وايضا استباحة التنمية المعتزلة دمه وماله. لانه ما دخل عند من هو في منزل بين منزلته. واما الخوارج. يستبيحون دمه بعد - 00:20:40ضَ

تتفق هذه الطوائف الخوارج والمعتزلة والمرجئة في شيء وهو فالمرجئة ما عندهم شفاعة لماذا؟ مرتكبي الكبيرة ما يدخلوا النار اصلا خلاص ما في الا الرؤوف. والخوارج المعتزلة ليس عندهم شفاعة. لماذا؟ يعني مرتكب الكبيرة كافرة - 00:21:10ضَ

المقصود بالشفاعة هنا الشفاعة. الشفاعة في خروج العصاة منها. فيما يتعلق باسماء الامام والدين يعني هذا مؤمن وهذا كافر واذا اخره مرتكب الكبيرة عند الخوارج عندنا معتزلة منزلتين عند المرجئة مؤمن كامل الايمان عند اهل السنة مؤمن بايمانه - 00:21:40ضَ

وفاسق بمعصيته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يصلح ولا ينفع عنه مطلق الايمان. لا ينفع الاسم المطلق كما فعلت المرجئة الا ينفى عنه مطلق لسيمه كما فعلت الخوارج. نعم يا - 00:22:10ضَ

انا عم وفي اصحاب رسول الله احسنت. في اصحاب رسول الله كان اهل السنة وسطا بين الرافضة والخوارج ونواصل ايضا خوارج كما تعرفون كفر عثمان رضي الله عنه وكفروا علي قتلوا عثمان وقتلوا. في المقابل الروافض - 00:22:40ضَ

غنوا في علي وحصل في وقت علي غلو شديد حتى عبدوه وانه الله حرق من حرق منهم النار لما رأيت الامر امرا منكرا اجلست نادي وان كان ابن عباس يعني لاحظ هذه المسألة حتى قال رضي الله عنه - 00:23:10ضَ

ابن ام فضل في كثير من فرقها. بخلاف الخوارج الذين جهوا في حقهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اهل السنة فوسط ولله الحمد والمنة. فهم يعرفون لصحابة - 00:23:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا. وقدرهم ومكانتهم ومنزلتهم. وهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك غفور بعد ان ذكر الله عز وجل بهذه الايات الثلاث فيها الامة كلها. في سورة الحشر لفقراء المهاجرين - 00:24:10ضَ

ثم قال ثم قال والذين جاؤوا من بعدهم يعني بعد المهاجرين الى يوم القيامة. فمنهج اهل السنة عن الصحابة ودعائي لهم بالمغفرة. وان لهم السابقة والسابقون الاولون. من المهاجرين لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. رضي الله عنهم - 00:24:40ضَ

فمن الذي لا يرضى عنهم؟ وقد رضي الله عنهم سبحانه وتعالى. والايات في هذا كالشمس وايضا يحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحبونهم اولا قرابتهم من رسول الله - 00:25:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. وايضا ويحبونهم محبة محبة الاسلام. المقصود انه وسط في كل ما مر بكم يا اخوان بين الغلاة وبين شف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:25:40ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله باب وجوب الايمان باستواء الله على عرشه وعلوه على خلقه ومعيته لخلقه. وانه لا تنافي بينهما. قوله - 00:26:10ضَ

وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. قوله وهو - 00:26:30ضَ

وسبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم - 00:26:50ضَ

اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وهو معكم. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا اللغة بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما - 00:27:10ضَ

وقوله وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش. وانه معنا حق على حقيقته - 00:27:40ضَ

لا يحتاج الى تحريف قوله ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن انه ظاهر قوله انه ظاهر قوله وفي السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات - 00:28:00ضَ

والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. نعم. بعد واما قوله في السماء. الملك رحمه الله تعالى وبعد ان ذكر ثبوت صفة العلوم - 00:28:20ضَ

للرب سبحانه وبحمده. كما دل عليه الكتاب وسنة واجماع السلف والعقل والفطرة وذكرت اسماء الله على عرشه وسواء الله من ادلته شيخوان الو من ادلة العلوم ذكر المعية معيته سبحانه وتعالى لخلقه. وقد مر بنا ان المعية معية عامة - 00:28:50ضَ

جمعية وان المعية خاصة الخاصة خاصة بوصف او شخص بوصف ان الله مع نيتك وان يحسن ان الله مع المؤمنين يا اخي وبشخص رب موسى لا تحزن ان الله معنا ان الله معنا. انني معكم - 00:29:20ضَ

رد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين الاختلاف في كتاب الله عز وجل. فان الله عز قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا. وجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:29:50ضَ

الفراق منهم من نفى العلو ومنهم من غنى في اثبات المعية عياذا بالله لا حتى جعل انه بذاته مع جميع خلقه. كما هو مذهب الحدودية. واما اهل الحق فقالوا ان - 00:30:10ضَ

عالم فوق عرشه مستو عليه وانه مع خلقه كما جمعت بينهما هذه الآية. آية الحديث والذي خلق السماوات والارض في السماء ثم استوى على العرش يعني وما ينزل من السماء وما يرج فيها وهو وهو معكم. فهو تعالى مستو على عرشه وهذا - 00:30:30ضَ

وهو معنا اينما كنا. وهذه المعية معية عامة. فيقال لا اختلاف في كتاب الله عز وجل. اولا ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال مسلم يا اخوان مجرد ان يقال له قال الله وقال رسوله - 00:31:00ضَ

يستسلم ويقبل من الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذه حقيقة الاسلام يا اخوان الاستسلام لله والانقياد له. وتذلل الخضوع له. لان الانسان يرد نصوص الكتاب والسنة. بشبهات - 00:31:30ضَ

يأتي بها من هنا وهناك. فالله تعالى اثبت لنفسه انه مستوي على عرشه واثبت انه مع خلقه فنقول على العين والرأس. نثبت ما اثبته الله عز وجل. ومعنى هذا الدليل وغير - 00:32:00ضَ

اذا المسألة الاولى ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي لا تأتي اثنين لا تنافي بين العلو وبين المعية وقد يكون الشيء عاليا وتضاف اليه المعية. كالمثال الذي ذكره شيخنا - 00:32:20ضَ

محمد ما زلنا نسير والقمر معنا. هذا كلام يقال. طب القمر معكم يعني ايه بجانبكم يمشي معكم ها؟ لا بل القمر في العلو. ومع ذلك اضيفت اليه ماذا فربنا فوق سماواته وهو مع خلقه سبحانه وبحمده - 00:32:50ضَ

ولو عرف القوم عظمة الرب عز وجل لقدروا. ولامنوا بكل ما جاء عنهم سبحانه وبحمده في يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كما تطو الورقة يطوي ربنا عز وجل هذه السماوات كلها. والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:33:20ضَ

والسماوات نعم والسماوات مطويات وسع كرسيه فتلك عظمته سبحانه وبحمده فلماذا تقحم العقول باوهامها وبشبهاتها الضعيفة. ثم يجترئون على نفي صفات الرب سبحانه وتعالى اذا نقول لا منافاة بين العلو وبين المعية. فقد يكون الشيء عاليا وتضاف المعية اليه كما في المثل الذي ذكر - 00:33:50ضَ

ثالثا لو فرض ان هناك اختلافا بين الالو والمعية. بالنسبة للمخلوق هل يكون هذا بالنسبة الخالق ابدا لماذا؟ لان الله ليس كمثلي شيء وهو السميع وهو السميع البصير فالحمد لله الامر جلي وواضح ومن قرأ - 00:34:30ضَ

القرآن وتدبره اطالب الهدى فلابد ان يتبين له الحق قال الشيخ في هذه الكلمة الفائقة التي مرت بنا من يقرأ القرآن ويتأمله ويتدبره؟ يا اخوان ما ما تكون عنده مثل هذه - 00:35:00ضَ

الاراء وهذه الشبهات وهذه الشكوك ولهذا لما قالوا الذي سبق ان نشريها لما قال ابو المعادن الجويني كان الله ولا شيء وهو الان على ما كان. يعني كان الله قبل ان يخلق العرش عرش مخلوق. فكان الله قبل العشر ولا شيء. وهو الان على ما كان - 00:35:20ضَ

يعرض بنفي العلو ايضا. قال ابو جعفر الهنداني دعنا من ذكر العرش وكشمس في كتاب الله. واخبرنا عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا رب الا وجد من نفسه ذرة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى. ما في مسلم يقول يا رب يلتفت يمين ويسار - 00:35:40ضَ

ابدا وانما قلبه يتوجه الى الى الاعلى. بل عندما يسجد يسجد تذللا خضوعا لله عز وجل. وقلبه متوجه الى الاعلى. ولهذا يقول في سجوده سبحان ربي. ربي الاعلى انا الطريق السوي - 00:36:10ضَ

اثبات ما كان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وادلة العلو زهاء الف دليل كما يقولون وادلة المعية في كتاب الله. وقد جمع بينهما في هذه الاية. نعم - 00:36:40ضَ

قوله باب وجوب الايمان بقربه من خلقه وان ذلك لا ينافي علوه وفوقيته. قال رحمه الله فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني - 00:37:00ضَ

فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم منه في عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه - 00:37:20ضَ

انه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. وهو علي في دنوه قريب في علوه. هذه عبارة جميلة يا اخوان تعالى علي في دعائه قريب في علو قريب لما نفي العلو والنفى - 00:37:40ضَ

اعتقال المقالات عجيبة. منهم من يقول الله في كل مكان وهذا لا شك طريق الى القول بالحلول وان لم يصرحوا به. ومنهم من قال انه تعالى لداخل العالم ولا خارج ولا متصل ولا منفصل الى اخره. وقد ذكرت لكم في مناسبة مضت قول - 00:38:00ضَ

مدمن سمكة الغزنوي رحمه الله لابن فورك قال لو اردنا وصفا للمعدوم ووجدنا احسن من ذلك شيخ الاسلام يقول اردنا وصفا للممتنع. نقول معدوم الممتنع الممتنع اشد المعدوم سبقه ايش يا اخوان؟ موجود ممتاز ما وجد ما وجدنا احسن منها ولا قوة الا بالله - 00:38:30ضَ

والذين غنوا في اثبات المعية غنوا في اثباتها وقالوا ان الله بذاته في كل مكان وادى قوله تعالى الى مسائل تقشعر منها جلود يا اخوان. الى ان الله حال في كل شيء - 00:39:00ضَ

حال في الشجر حال في الجبل حال اذا كل شيء هو الله وتجد هذا يعني في كلامهم كثير حتى اختلط عندهم العابد بالموت. والربو حتى قال قائلهم العبد رب والرب عبد. يا ليت شعري من المكلف ان قلت رب فذاك عبد - 00:39:20ضَ

او قلت عبد ان يكذب. ولهذا ظهر عندهم في بعض طوائف المتصوفة عقيدة سقوط يا اخوان تكاليف وصل خلاص الى مرتبة من الولاية والديانة ووصل الى اليقين وبالتالي لا احد - 00:39:50ضَ

يعني يصوم ولا ان يصلي. ويفعل ما يفعل من الفواحش والمنكرات. لا تكليف عليه. ولا قوة الا بالله. وقيل تعجب كيف تصدر من بشر حتى قال احدهم نعوذ بالله نعوذ بالله نعوذ بالله. ان فرعون كان صادقا عندما قال لنا ربكم الاعلى. لماذا؟ يعتقد انه حال - 00:40:10ضَ

كل شيء والله. نعوذ بالله. ومن لزم الكتاب والسنة سليمة ونجا وزكى ولله الحمد. هنا يتكلم الشيخ رحمه الله عن المسألة الثانية بالمسألة السابقة. وهي الجمع بين نصوص العلو وقربه سبحانه وبحمده - 00:40:40ضَ

لا منافاة. ونقول ما قيل النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال. لا منافاة بين العلو القرب لان القرب لا يلزم منه حلوله في امكنته. لو فرض هذا في المخلوق - 00:41:10ضَ

لو فرض حتى فرض بالمخلوقين ناصح في الخالق ان الله ليس كمثله شيء شيء في ذاته ولا في صفاته سبحانه وتعالى القرب عند شيخ السام قرب خاص. بعضها لم يكن في قرب خاص وقرب عام. لكن شيخ الاسلام يرى انه قرب خاص - 00:41:30ضَ

فقربه يقول للداعي وللعابد. الداعي في المثال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فاني قريب. ومرة بنا ملحظ في التفسير في هذه الاية احمد تذكره اذا سألك عبادي عني. احسنت لم يقل فقل. كل المسائل اللي في القرآن قلها. اللي بعدها على طول ايتين وكذا - 00:41:50ضَ

فقل اني قريب له فاني فاني قريب. ان شاء الله الى قربة اشمعنى وقعت؟ وهو قريب من الذاكر ايضا والذاكر عابد. كما موسى لما رفعوا صوتهم بالتسبيح قال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب. ان الذي تدعونه سميع سميع قريب - 00:42:20ضَ

قد الاقرب الى احدكم؟ نعم اقرب من عنق رحمته. وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد اقرب ما يكون له بوسات. ونصوص العلو كما هي. ولهذا قال شيخ الاسلام - 00:42:50ضَ

كلمة فاخرة فهو علي يد بدنوه قريب بماذا؟ قريب بعلوه هو في العلو وهو قريب من عباده سبحانه وبحمده كما اشير الى هذا. نعم. قال رحمه الله فصل ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله تكلم - 00:43:10ضَ

به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في - 00:43:40ضَ

المصاحف لم يخرج بذلك عنان يكون كلام الله. تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني - 00:44:00ضَ

ولا المعاني دون الحروف. سبقت الاشارة الى هذا يا اخوان. عند الحديث عن صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. وانا قائل القرآن مذهب السنة فيه ان القرآن كلام الله. ونزل غير مخلوق منه بدا - 00:44:20ضَ

او بدأ واليه يعد يعود تكلم به ابتداء والقاه على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم منجما على ثلاث وعشرين سنة. منجم علي مفرق. القرآن كلام - 00:44:40ضَ

اعطوني دليل من القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى اسمع كلامه اسمع ماذا؟ اسمع هذا القرآن لا يسمع المعنى القائم في النفس لا لا يمكن فليسمع القرآن. القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى. بل الكتب السابقة ايضا - 00:45:00ضَ

الا من القرآن افتطمعون ان يؤمن لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعون كلامه تورات كلامهم القرآن كلام الله منزل غير مخلوق خلاف الجمعية. وثبت الاشارة الى فتنة القول بخلق القرآن. وكيف ان الامام احمد صمد في هذه الفتنة؟ صمود ابي بكر - 00:45:30ضَ

في ايه؟ حرب جدا. فحمد الله تعالى الامة بصبره ومصابرته وصموده امام المعتزلة واقاويلهم منه بدا واليه يعود منه بدا يقول لباد يعني ابتدأ ويكون بدأ ظهره واليه يعود تحتمل معنيين. يعود وصف الكلام - 00:46:20ضَ

بالقرآن الى الله عز وجل. يعود اليه وصفه. الثاني رفعه يرفع في اخر الزمان من الصدور والمصاحف نعوذ بالله من ذلك الزمن. وذلك عندما يعطل الناس العمل بكتاب الله عز وجل. عن حذيفة قال يدرس الاسلام كما يدرس وشم - 00:46:50ضَ

حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا يسرى على فبالله في ليلة فلا يبقى منه اية. يعود الى الله عز وجل يرفعه صيانة له وحفظا ان يكون بينهم اناس فلا يأمنون تكلم - 00:47:20ضَ

ابتداء والقهوة على جبريل ثم نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يصح ان يقال انه حكاية او عبارة عن كلام الله عز وجل. والذين قالوا انه حكاية كلابية - 00:47:50ضَ

والذين قالوا انه عبارة قال عبارة عبر به جبريل عن المعنى القائم في نفس الرب سبحانه وتعالى. فهذه الحروف الموجودة على هذا الكلام كلام مين؟ شرير. فهم اذا يقولون بخلق هذه الحروف. فالحروف عندهم مخلوقة دون المعاني - 00:48:10ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير اتراه يتحداهم ان يأتوا بشيء في نفسه لا يمكن - 00:48:40ضَ

هيأتوا بمثل هذا القرآن. هذا القرآن المعجز. ان يأتوا بمثله. بل بعشر سور بل بل لحديث لا يستطيعون. فهو تعالى يتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة من هذا القرآن. يمكن يمكن ان يتحداهم ان يأتوا بشيء في في في نفسه ابدا فالقرآن اذا كلام الله عز وجل وليس - 00:49:10ضَ

ليس عبارة ولا حكاية عن كلامه. ولهذا قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام يا اخوان يأتي في ثنايا كلامه كلمات فائقة قال يا سعد نعم سأل الكلام انما يضاف لمن تكلم به - 00:49:40ضَ

حقيقة حقيقة نعم. ابتداء مبلغا الكلام ان ما يضاف لمن قاله مبتدأ. لا يضاف الى من قاله مبلغ. يعني ما يمكن يضاف اليه وان قالوا انه لقول رسول كريم ذي قوة. هذا القرآن قول جبريل - 00:50:00ضَ

ونقول لهم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. والمراد به من محمد صلى الله عليه وسلم. فهل يكون القرآن كلام جبريل وكلام محمد؟ اما يقولون بهذا؟ ولا يقول بانه كلام محمد - 00:50:30ضَ

اليهود والنصارى ثم تأملوا يا اخوان قال اه انه هذا كلام محمد. وهذه شبهات تطرح يا اخوان. وطرحت مرة. انه لقوم هذا هو القرآن اللي اتى به محمد بن هند الفه محمد لان الله يقول في كتابكم لانه يقول انه لقوم - 00:50:50ضَ

ايه بس العالم هو قوله مبلغا كما قال الشيخ فيه آآ آآ كتاب قديم جدا الف العرب قاموس في طبعته الاولى المنجد كنا ايام الطلب لا يرى في هذا الكتاب - 00:51:20ضَ

فلما جاء الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الكتاب الذي الفه محمد. لما قامت عليه ضجة عليه وكده طبعا مرة ثانية وكان والكتاب الذي انزل على محمد - 00:52:00ضَ

ها؟ لا ما قررت. انزل بس من انزله؟ انا اعتقد ان الله انزل اعطوني الرد يا اخوان. واحد كتب لك في اجل التواصل انه لقول ورسول يا اخوان رسول رسول يا اخوان كلمة رسول انه يعني وهو - 00:52:20ضَ

ابلغ كان عندما يأتي رسول بكلام هل الكلام كلامه؟ او كلام من كلام من ارسل بلا شك يا اخوان. انه لقول رسول كريم قوله تبليغا. واما انه كلامه فلا يمكن. وتأمل العبارة مرة ثانية اقرأ يا احمد - 00:52:50ضَ

لمن قاله انه لقول الرسول الكريم قاله مبلغا وكلمة رسول لا يمكن ان يكون كلامه وهو رسول. سبحان الله. نعم. شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان القرب خاص عفوا تعدينا على شوية يا اخوان. عقوب خاص. وبعض العلم يقول قرب خاص وعام - 00:53:20ضَ

فلما ذكرت ايتان قد يفهم منهما القرء العام وهما قوله عز وجل ولقد خلق الانسان ونعلم ما توسوس ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. نحن قال طيب هذا ربنا اقرب اليه - 00:53:50ضَ

الانسان الى كل انسان هذا قرآن. فاجاب رحمه الله ان هذا قرب الملائكة. ولهذا قال بعدها اذ يتنقى المتلقيات عن اليمين وعن الشمال فنحن اقرب اليه المراد به قرب الملأ وقد يضيف ربنا الشيء الى - 00:54:10ضَ

نفسه والمراد به ملائكته الذين وكل اليهم هذا الامر. لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمع هو قرآنه فاذا قرأناه هل الله هو الذي يقرأ ان النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا جليل. ومع ذلك اظافه لنفسه. ولدت عليه اية - 00:54:30ضَ

ايوة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا فلولا اذا بلغت الحكومة بلغت الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولهذا قال ولكن لا تبصرون يعني لا تبصرون - 00:54:50ضَ

وهم قريبون منه. وفي الحديث المعروف المشهور عندما ينزل آآ الملائكة الى ان ثم ينزل ملك الموت فيأخذ روحه. حديث طويل حديث البراء. المشهور ويأخذونها منه الى اخره. فالقرب هنا ظاهر في ان - 00:55:20ضَ

اذا القرآن عند شيخ الاسلام قرب خاص والقرب بما ان يا محمد ساهو؟ لمن الكرب؟ الخاص؟ للالعاب والداعي. يعني انت عندما ترفع ايديك يا محمد تدعو؟ فالله تعالى قريب منك. لان الله قال واذا - 00:55:40ضَ

لك عبادي عني فاني فاني قريب. واذا سجد الانسان يصلي فان الله قريب. واذا ذكر الله عز وجل فان الله نعم ما هذا الكلام في القرآن؟ يا اخوان ومنهج اهل السنة والجماعة - 00:56:00ضَ

واضح جلي بين ولهذا ما الاثر التربوي يا احمد؟ الذي يتركه ايمانك بان ان هذا القرآن كلام الله عز وجل. احترام القرآن وتعظيم القرآن يا اخوان. هذا ليس كلام جبريل - 00:56:20ضَ

وانما كلام رب العالمين. فيكون في قلب المسلم توكير. واجلال وهيبة وتعظيم. ان لا اقرأ كلام مخلوق. وانما اقرأ كلام الله عز وجل. حتى ولو قالوا المعنى النفسي ولله عز - 00:56:40ضَ

فلا ريب ان المسلم اذا اعتقد هذه العقيدة يزداد تعظيما لهذا الكتاب العظيم واحتفاء به تدبرا له وحرصا على ان تكون صلته به وبالذي انزله وتكلم قام به سبحانه وتعالى على اتم وجه نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من - 00:57:00ضَ

به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم قيانا عيانا بابصارهم احسنت كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه - 00:57:40ضَ

وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ومن الايمان باليوم الاخر هنا تكلم الشيخ رحمه الله مسألة سبقت اشار اليها وفيما مضى كان يذكر الادلة ثم تكلم عنه - 00:58:00ضَ

ما يؤخذ من هذه الادلة ومنها اثبات قوة المؤمنين ربهم سبحانه وانا مذهب هذه سنة اثبات هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى كما ورد في كتاب الله وادلتها سبق نشرها. وانهم يرونه عيانا بابصارهم - 00:58:20ضَ

يا رونالدو في عرصات القيامة. كما في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم الكفار دل على ماذا رؤية من ربهم كما يقول الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا الحجم انما هو في العرصات. وحديث ابن سعيد المخرج - 00:58:50ضَ

ده شهور يعني. ويرونه ايضا في الجنة في الجنة هي اعظم نعيم فيها. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى ما هي؟ الجنة. الجنة. وزيادة فدل على ان الرؤية لا شك نعمة عظيمة وانها اعظم نعيم الجنة - 00:59:20ضَ

بعض اهل العلم يقول في رضوانه تعالى ايضا اعظم ويستدل بقوله تعالى ورضوان من الله اكبر مما ذكر نعيم الجنة وعلى كل حال رضوانه عظيم نظرا لوجهه لا شك عظيم فاهل السنة اثبتوا - 01:00:00ضَ

اما في العرصات فاختلف في رؤية وظاهر القرآن انهم انهم لا يرون. الان بعض اهل العلم بانهم يرونه رؤية عذاب وغضب. والمنافقون اظن ورد هذا ما يدل على ان يرونه ثم يحتجب عنهم فيكون احتشامه حسرة وعذاب النار - 01:00:40ضَ

ما الاثر الذي يتركه؟ الايمان العمل الجد والمثابرة واجتهاد فالحرص على ان ينال الانسان هذا النعيم فيدعو به المسلم دائما وفي الدعاء المأثور في حديث عمار الطويل ويشتمل على ادعية جليلة - 01:01:20ضَ

قال في اخره واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك اللهم زينا بزيارة الايمان واجعلنا هداة مهتدا وقال والشوق الى لقائك. عطف الشوق الى لقائه على ليلة الجمعة. ولهذا قال بعض اهل العلم - 01:01:50ضَ

ان الشوق الى لقاء الله اعظم لذة فيه الدنيا في الدنيا شوق الانسان الى لقاء ربه سبحانه وتعالى مر بنا بتاتا ولهم كلام غريب عجيب في تأويل النص ومرة ان موقفهم من نصوص عموما له موقفه من نصوص اذا كانت النصوص قطعية الدلالة - 01:02:20ضَ

وثبوت فانهم ماذا يفعلون بها؟ وكل نص اوهم التشبيه اوله وافوض ولم تنسيه خلاص. اما ان تؤول واما او ان تفوت اما اذا كانت النصوص من اخبار الاحاد فانهم لا يلتفتون اليها - 01:03:00ضَ

حتى ولو كان خبر الاحاد مما تلقته الامة بالقبول بقبول ومعروف يا اخواني عند جماهير العلماء. ان خبر الاحاد اذا توفي بالقبول فانه يفيد العلم. وفي يا اخوان وعلى كل حال صفات ولله الحمد لله ثابتة في الكتاب وثابتة بصحيح - 01:03:30ضَ

السنة. في المتواتر وفي الاحاديث الذي تلقته الامة. واما الاشعرية ورحمة الله وبركاته. لكن قالوا يرى بلا جهة. فالزمه معتزلا. اما باثبات او بما فيه ماذا؟ واهل السنة يثبتون ما جاء في كتاب الله تعالى - 01:04:00ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعبارتهم مشهورة. المروية عن ائمتهم كالاوزار وسفيان والليث ابن سعد ومالك واحمد وغيرهم امروها كما جاءت بلاكة ايش معنى كيف؟ الى تكييف. ومعناها ما لها كيف؟ لا. لها كيف ولا كنا ما نعرف - 01:04:30ضَ

كما جاءت بلا كيف يعني بلا تكييف. يمرها الانسان كما جاءت تسلم يا اخوان قلبه من هذه الاقاويل وهذه التأويلات وهذه الامور التي اورثت اصحابها قلقا واضطرابا ولا قوة الا بالله. وكثير من كبارهم كما - 01:05:00ضَ

منهم ندم في اواخر اعمارهم. ومحاولة الرجوع. غزالي رحمه الله تركه هذه اطروق واقبل على الحديث قيل ومات وصحيح البخاري على صدره الجويني قال وها انا ذا اموت على عقيدتي عجايز عجائز - 01:05:30ضَ

والرازي وهو من الكبار قال لقد تأملت الطرق نعم العقلية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عديدا ولا تريد قليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. في اقرأ في الاثبات الرحمن العرش على العرش استوى الي صمتا قد اثبت للسوء اثبات - 01:06:00ضَ

جزء من واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرم مثل تجربتي يقول هؤلاء ما يخشى عليهم الكبار. يرجعون غالبا. ومن لم يدخل في هذا الطريق - 01:06:30ضَ

وانما يفشى على من دخل الطريق ولم يصل الى ماذا؟ يصل الى غايته. لانه يا اخواني في حيرته وترابه وقلق. وطريق السلامة نهج الكتاب والسنة كما هي جادة سلف الامة. وفقكم الله يا اخوان. الله يرزقنا - 01:06:50ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين - 01:07:20ضَ