Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير آآ نحن آآ في ليلة الاحد ليلة الرابع عشر من شهر ذي القعدة لسنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف. من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة الخامس - 00:00:00ضَ

من شهر يوليو لسنة عشرين والفين من الميلاد. ومع كتاب الدروس المهمة للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. وصلنا الى الدرس الرابع عشر. آآ قال رحمه الله تعالى آآ الدرس الرابع - 00:00:20ضَ

عشر نواقض الوضوء وهي ستة اعيد واكررنا اهل العلم يقول وهي ستة وهي ثمانية وهي اربعة عشر وهي سبعة حتى يستحضر الانسان آآ هذه الاشياء عندما يعددها فينسى واحد يقول لا باقي واحد لانها ستة انا ذكرت خمسة الان وهكذا - 00:00:40ضَ

طيب قال اولا الخارج من السبيلين ثانيا الخارج الفاحش النجس من الجسد الثالث زوال العقل بنوم او غيره الرابع مس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. الخامس اكل لحم الابل السادس الردة عن الاسلام - 00:01:00ضَ

قال اعاذنا الله والمسلمين من ذلك. ثم قالوا اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض الوضوء. وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك. لكن لو اصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء. والواجب عليه الا يمس فرج الميت الا من - 00:01:20ضَ

رائحة اعلى وكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك بشهوة او من غير شهوة في اصح قولي العلماء ما لم يخرج منه شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ واما قول الله سبحانه وتعالى في ايتي النساء والمائدة او لامستم النساء - 00:01:40ضَ

فالمراد به الجماع فالاصح من قولي العلماء وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة. هذه اذا نواقض الوضوء فذكر رحمه الله تبارك نواقض الوضوء وذكر امورا مختلف فيها هل هي من نواقض الوضوء او ليست كذلك - 00:02:00ضَ

فاما نواقض الوضوء التي ذكرها فهي ايضا مختلف فيها الا فيما آآ اتفق عليه. فمثلا الخارج من السبيلين متفق عليه متفق عليه. زوال العقل متفق عليه. يبقى مس الفرج واكل لحم الابل مختلف فيه - 00:02:20ضَ

اذا عندنا ثلاثة امور اتفق اهل العلم على انها تنقض الوضوء. وهي الخارج من السبيلين. والخارج من السبيلين نوعان اما ان يكون الخارج من السبيلين اللي هو البول او الغائط او الريح او الصوت هذا بالاجماع ينقض الوضوء. الخارج من السبيل - 00:02:40ضَ

الين من بول او غائط او ريح او صوت هذا ينقض الوضوء بالاجماع. ويبقى الخارج من السبيلين من غيرهما من غير هذه الاشياء الاربعة. كان تخرج مثلا حصى من الدبر او يخرج دود او - 00:03:00ضَ

اه الرطوبة التي تخرج من المرأة فهذه الاشياء هل تنقض الوضوء؟ او لا تنقضه؟ على خلاف بين اهل العلم والاكل على ان الخارج من الدبر كالحصى والدود وغير ذلك انها تنقض الوضوء. واما الرطوبة التي من المرأة فالاكثر على انها تنقص - 00:03:20ضَ

الوضوء وقيل لا ينقض الوضوء لانها آآ يعني امور يعني مجبول عليها النساء ولا يضرها ذلك شيئا والعلم عند الله جل وعلا. اه ثم قال الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني هو النجس الدم. المقصود - 00:03:40ضَ

يعني اذا خرج الدم الكثير قالوا انه ينقض لانه فاحش يعني كثير. طيب كيف نعرف الكثير من القليل؟ قالوا بالعرف اواسط الناس ليس الانسان اللي لو نقطة تشذي يسويها يسوي مع الحبة قبة مثل ما يقولون ولا اللي لا مبالاة لو - 00:04:00ضَ

منه الدم يقول لا ما في شي ما في شي. لا الانسان المتوسط العادي الذي يرى ان هذا الدم كثير. فهذا هنا هو الدم الذي ينقظ الوضوء الفاحش النجس الخارج من غير السبيلين يعني الجروح من غير من اليد من من الظهر من الفخذ من الوجه - 00:04:20ضَ

اه هذه المهم من غير السبيلين فالخارج الفاحش النجس ينقض الوضوء وقيل لا ينقض وهو الصحيح انه لا ينتقض الوضوء بخروج الدم اه الفاحش ان من ينتقض الوضوء الخارج من السبيلين والعلم عند الله جل وعلا. وكذلك لو ان الانسان مثلا بعض الناس سوى عمليات مثلا - 00:04:40ضَ

يجعلون الخروج مثلا من من الجنب مثلا لانه في عملية في دبره مثلا بواسير او غيره او كذا آآ جار الله واياكم من هذه الامراض فيخرج البراز من مكان اخر غير الدبر ينقض الوضوء طالما انه براز يخرج من الانسان وكذا البول لو غير - 00:05:00ضَ

مساره قال وزوال العقل بنوم او غيره ما الذي يزيل العقل؟ اما ان يزول بنوم واما ان يزول باغماء مما نزول بالصرع واما نزول بالسكر واما ان يزور الحشيش وغيره المخدرات وكذا المهم زوال العقل - 00:05:20ضَ

اذا زال العقل حكم بنقض الوضوء. زوال العقل لا ينقض الوضوء ولكنه مظنة. يعني يقول هذا زال عقله كيف يعرف انه انتقض الضوء ولا ما ينطق؟ ما يدري. واحد اغمي عليه ما يدري انتقض وضوءه او لا. قال لعله خرج صوتا لاخرج ريحا ما يدري عن نفسه - 00:05:40ضَ

كذلك الامر بالنسبة المغمى عليه. طيب المصروع كذلك صرع. فهو لا يدري عن نفسي السكران لا يدري عن نفسه يعني لعله يعني خرج منه شيء صوت او ريح ما يدري عن نفسه - 00:06:00ضَ

عقله ذهب وكذا النائم. والنائم في تفصيل. لان النوم عندنا في نوم غفوة وفي نوم حقيقي يعني شي يسمونه السنا. السنا اللي حنا نسميه النود ينود. طيب؟ وبعضهم يقول يطقطق رؤوس. هذي - 00:06:20ضَ

زين هذا النوم الخفيف. بحيث انه يحس باللي حوله حتى لو كان في شيء في يده تعال اخذه منه يطالعك. على طول ليش؟ لانه حاس بالشي كله لو احد يقرب يمه طالعه تشذي مو مو نومه خفيف لكن مو مستغرق في النوم يعني عقله معاه بس خلنا نقول دايخين - 00:06:40ضَ

تعبان زين فهذا هذا لو خرج منه صوت او خرج منه ريح يشعر لذلك قال النوم العميق النوم العميق يعني اللي آآ ما يشعر بما حوله. هذا هو الذي يحكم عليه بنقض الوضوء مظنة الحدث. مظنة الحدث هو ليس - 00:07:00ضَ

متحدة وانما ظنة الحدث. بعض اهل العلم نعم يفرق بين الواقف والجالس على مقعدته والمضطجع تفريق وجيه لكن الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان التفريق الصحيح هو شعوره معه او لا - 00:07:20ضَ

وهذا لا يكون الا مع النوم الخفيف والنوم العميق. فالنوم الخفيف اللي هو نسميه حنا السنا. او النودا هذا يعني لا ينتقض معه الوضوء لانه يشعر بحاله لو انتقض. اما النوم العميق ولو كان نومه خفيفا لكن نام نوما عميقا فهذا - 00:07:40ضَ

ايحكم عليه بنقض وضوئه لنومه العميق. قلنا ويدخل في هذا الاغماء والصرع والسكر مخدر والجنون لانها كلها لان هذه كلها آآ مظنة للحدث قال ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. آآ مس الفرج باليد المقصود مباشرة. لا من فوق الثياب - 00:08:00ضَ

وانما ان تمس البشرة بشرة اليد بشرة الفرج. يعني بشرة ببشر جلد بجلد. هذا المقصود بالمباشرة هنا اختلف اهل العلم هل مس الفرج ينقض الوضوء او لا؟ على قولين القول الاول انه ينقض الوضوء لحديث اه بشرى ان النبي صلى الله - 00:08:30ضَ

تنقل من مس فرجه فليتوضأ. وفي رواية من مس ذكره فليتوضأ. قالوا مس الذكر الذي ينقض الوضوء. ومثله مس الدبر وليس الدبر هي الالية المقعدة لا الدبر لمكان خروج الغائط. هذه التي يقولون عنها مس الدبر - 00:08:50ضَ

اذا مس الدبر حلقة الدبر او الذكر قالوا ينتقض وضوءه بذلك. لحديث بشرى آآ بنت صفوان من فذكروا فليتوضأ. وفي رواية فليتوضأ. والقول الثاني انه لا ينتقض الوضوء. نفس الذكر - 00:09:10ضَ

عموما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لطلق ابن علي انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عن مس الفرج قال انما هو بضعة منك ولذا جاء عن ابن عباس لا ابالي مسست فرجي او ذكري او مسست انفي. يقول هذه اعضاء من جسمي. ما تضر. وهذا الاظهر والعلم عند الله - 00:09:30ضَ

انمس الفرش لا ينقض الوضوء. طيب وحديث بشرى من استذكر فليتوضأ؟ قال هل من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك. نعم قد يقول البعض ان حديث طلقة بن علي فيه ضعف. نعم صحيح لكن حتى حديث بشرى فيه ضعف. ففي النهاية ليس الامر - 00:09:50ضَ

يعني متفقا عليه وانما المسألة فيها مجال للاجتهاد. وبعضهم قال اذا مسه بشهوة غير اذا مسه بغير شهوة هذا يصدق على الرجال وعلى النساء وعلى مس فرج نفسه او مس فرج غيره كلها سواء. فالاحوط ان الانسان اذا مس فرجه ان يتوضأ - 00:10:10ضَ

قال واكل لحم الابل. اه لحم الابل اه جاء فيه حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم اول انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان توظأ من لحوم الغنم قال ان شئت. قالوا ان يتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم - 00:10:30ضَ

هنا فرق بين لحم الغنم ولحم الابل. فالغنم قالوا انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم وفي حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم من اكل لحم جزور فليتوضأ والجزور هي الابل قالوا فقولوا فليتوضأ - 00:10:50ضَ

دليل على وجوب الوضوء من لحم الابل. وذهب اخرون من اهل العلم وهم الاكثر الى ان هذا منسوخ في حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. قال فيدخل فيه لحم الابل وغيره - 00:11:10ضَ

مسألة خلافية بين الجمهور وبين مذهب احمد مذهب احمد انه ينتقض الوضوء باكل لحم الابل الجزور وهذا احوط. وهذا الاقرب لانه ورد فيه حديثان كما قلنا اه من اكل لحم الجزء فليتوظأ قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فالاقرب - 00:11:30ضَ

والعلم عند الله انه ينتقض الوضوء باكل لحم الجزور. قد يقول قائل اشمعنى؟ لحم الجزور هذه قوة قضايا تعبدية. الاصل نقول سمعنا اطعنا ولا نقول اش معنى الابل؟ هذي قضية تعبدية. ان الله تبارك وتعالى امرنا بذلك عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

نتوضأ من ذلك. وقيل لعل السلف في ذلك ان الابل دائما معها شياطين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسئل ان نصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. قال نصلي في مبارك الابل؟ قال لا. وفي رواية انه غزاد وقال فانه خلف كل بعير شيطان - 00:12:10ضَ

فقالوا الشياطين تكون مع الابل. فلذلك آآ لا يصلي الانسان مباركا. فالابل لها احكام خاصة بها. فلذلك الانسان اذا اكل لحم جزور فالاصل انه يتوضأ. آآ طبعا هذا بالنسبة طيب حليب الابل - 00:12:30ضَ

مرق الابل مرق اللحم يعني الصحيح لا ينقض الوضوء. الذي ينقض اللحم. الذي ينقض هو اللحم. وليس الحليب وليس شسمه غير اللحم كالمرق وغيره فالصحيح انه لا ينقض الوضوء الامر السادس اللي ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهو الردة عن الاسلام. لان الله جل وعلا يقول لان اشركت ليحبطن عملك. وقد - 00:12:50ضَ

الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالشاهد من هذا ان الردة تبطل كل الاعمال ومنها الوضوء والصلاة اه واه اي عمل يتقرب به الانسان الى الله تبارك وتعالى الاغتسال اه الردة تبطله - 00:13:20ضَ

يبطله يلزمه ان يعيد ذلك كله. فالردة اذا تنقض الوضوء. والانسان ارتد توظأ ينتظر الصلاة ثم جاءه احد فراسة مثل ما يقولون صار يناقشه وكذا فقال له اتبعتك وارتد عن دين الله تبارك وتعالى. ثم كل ما ذكر - 00:13:40ضَ

بالله واقنع فقال لا حول ولا قوة ماذا قلت انا؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قام لي يقول لا توضأ. يقول لا انا كنت متوضي يقول لا - 00:14:00ضَ

ارتددت عن دين الله تبارك وتعالى. الان عدت الى الاسلام توظأ والبعظ يلجمه الغسل. لان وجوب الغسل للدخول في الاسلام على خلاف انه لا يلزمه الغسل وانما يستحب له. لكن المهم ان وضوءه الذي توضأه قبل ان يرتد بطل - 00:14:10ضَ

نعم. اذا هذه نواقض الوضوء التي اختارها المؤلف الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تبارك وتعالى. قال بعد ذلك اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض الوضوء وهو قول اكثر اهل العلم. نعم ما ما جاء فيه دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم جاء في حديث - 00:14:30ضَ

اه من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. ولكن اكثر اهل العلم على ان هذا موقوف من كلام ابي هريرة فاخطأ فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا كان قول ابي هريرة رضي الله عنه ويقول فتوى ان ابو هريرة يفتي يقول من غسل ميتا - 00:14:50ضَ

يغتسل ومن حمله فليتوضأ فاخطأ البعض فجعله حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نغسل الاموات فمنا من يغتسل منا من لا يغتسل. فلا يجب الوضوء من تغسيل الميت. لو ان انسان غسل والمقصود بتغسيل الميت الذي يباشره بيده لا الذي - 00:15:10ضَ

صب الماء وانما الذي يمسح بيده على الميت آآ اثناء تغسيله فهذا آآ لا ينتقض وضوءه على الصحيح ولا يلزمه الغسل كذلك يقول الا اذا مس فرج الميت فالاصل انه لا يمسه واذا مس يمس بخرقة ولا يباشر لمس - 00:15:30ضَ

فرج نعم. قال وهكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة او غير شهوة. مس المرأة اختلف في اهل اختلف في اهل العلم فالجمهور اكثر اهل العلم على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة. وذهب ابو حنيفة الى انه لا ينقض الوضوء بشهر - 00:15:50ضَ

او بغير شهوة لا ينقض الوضوء الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى تفرد اه بالقول يعني في مذهب الشافعي بشكل عام انه ينتقض الوضوء اقصد التفرد عن المذاهب الاخرى. قال ينتقض الوضوء بلمس المرأة. ما عدا المحارم. يعني كأن يلمس امه او - 00:16:10ضَ

واخته او عمته او خالته او بنت اخيه او بنت اختي هؤلاء لا ينتقض الوضوء بلمسهن. ولكن قال ينتقض بلمس المرأة الاجنبية او الزوجة ينتقض الوضوء بلمس المرأة الاجنبية او الزوجة يعني من يمكن ان يلمسها لشهوة من لا تحرم عليه فانه اذا لمسها - 00:16:30ضَ

فانه ينتقم وضوءه لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا آآ اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم الكعبين وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم يلغاك او لامستم النساء. فلم تجدوا ماء فتيمموا. وفي الاية الاخرى يا ايها الذين - 00:16:50ضَ

لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيلا حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى او لامستم النساء - 00:17:10ضَ

فلم تجدهما فتيمموا ذكر لمس النساء قالوا وفيها قراءة او لمستم النساء فقالوا هذا هو وذهب الاكثر من المفسرين الى ان او لامستم النساء المقصود او جامعتم النساء وهذا هو الصحيح. ولذلك لمس المرأة لا - 00:17:20ضَ

طيب حتى لو كان بشهوة؟ آآ ابو حنيفة قال حتى لو بشهوة ما ينتقض الوضوء. احمد ومالك يعني آآ يفرقان بين اللمس بشهوة واللمس بغير شهوة. الصحيح انه لا ينتقض حتى لو كان شهوة لحديث عائشة رضي الله عنها - 00:17:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قبل بعظ نسائه وخرج الى الصلاة. اه وطبيعي جدا انه اذا قبل امرأته يكون شهوة ويخرج الى الصلاة فدل على انه لا ينتقض وضوءه بهذا اللمس. على ان الحديث فيه كلام في ثبوته لكن آآ - 00:18:00ضَ

آآ هذا هو الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة ولو بشهوة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نبدأ بالاسئلة يقول - 00:18:20ضَ

هل شرب النجاسات مثل بول الناقة او الجمل الوزر؟ آآ لحاله او اذا تم خلطه مع يبطل الوضوء ولتصح صلاته اذا شربه وتوضأ ثم صلى مباشرة وهل يعتبر حامل النجاسة؟ لانه حامل النجاسة صلاته - 00:18:50ضَ

اولا بول الناقة ليس بنجس على الصحيح. بل جميع مأكول اللحم بوله ليس بنجس لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نصلي في آآ اعطان الغنم؟ قال نعم صلوا فيها. واعطال الغنم معلوم انها تبول فيها - 00:19:10ضَ

اه تبرز فيها واذن النبي بذلك. فدل على انها ليست بنجسة. دل على انها ليست بنجسة. ابوال ما يؤكل ليست بنجسة لكن لا يجوز للانسان ان يشرب البول الا لعلاج. وذلك ان العرنيين لما دخلوا المدينة - 00:19:30ضَ

وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكوا يعني بطونهم اصابتهم حمى المدينة واصابهم شيء في بطونهم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها. قال ولو كان نجسا ما اذن لهم النبي ان يشربوا النجاسة وما جعل الله فيما حرم - 00:19:50ضَ

اليكم دواء فكونه اذن لهم بشربها دل على انها ليست بنجسة. ولكن يبقى هذا يبقى حتى لو قلنا ليست بنجسة لا يجوز شرب البول على سبيل آآ التنطع يعني آآ التمتع آآ بشربه والتلذذ - 00:20:10ضَ

فلا يجوز ان يبقى بول وانما يجوز عند الحاجة وهو العلاج والله اعلم. يقول وهل تصح صلاته؟ ولا ينقض الوضوء. لا ينقض قلنا شرب الحليب. حليب الابل لا ينقض الوضوء. نعم. ما هو ضابط - 00:20:30ضَ

الذي يبطل به الوضوء او الغسل هل هو حجم الدرهم انه حتى بحجم حبة السمسم؟ لا يرجع في هذا الى العرف الشيء الكثير عرفا لانه لم يأت بشيء يعني لا قدر الدرهم لانهم هم اخذوا قدر الدرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يصب - 00:20:50ضَ

رجلهما بقدر الدرهم فحملوه على قدر الدرهم لكن لا لا يشترط ان يكون هذا القدر وانما ما كان يمنع اما على قدر حبة السمسم وهذا هذا لا يظر هذا شيء يسير جدا. كيفية تخليل اللحية بالماء؟ اه لعله يقصد يعني متى - 00:21:10ضَ

يخلل الحيته والماء. قيل تخليل اللحية مع غسل الوجه. يعني عندما يغسل الوجه يأخذ ماء بيده ثم يجعله في لحيته. هذا بالنسبة لمن كانت لحيته كثة اه بحيث ان الماء لا يصل الى الجلد لكثافة اللحية فيخلل اللحية. اه مع غسل الوجه وقيل - 00:21:30ضَ

اخر الوضوء بعد ان ينتهي من غسل رجليه من غسل رجليه يخلل لحيته والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. يقول انا كل ما اه احس اني ما توضيت زين او لم اغسل ايدي ماذا افعل؟ اه الاصل ان - 00:21:50ضَ

اذا انتهى من العبادة لا يرجع اليها. هذا الوسواس من الشيطان. فاذا اتمم العبد الوضوء لا يلتفت كل عبادة اذا انتهت لا تلتفت ولا ترجع اليها مرة ثانية. يقول تأتيني اتصالات ورسائل من خارج البلد - 00:22:10ضَ

عالواتساب يطلب الصدقة لا اعرفه معتذر منهم لقلة ما عندي للعلم لانني انشر روابط الجمعيات الخيرية للاجر فقط هل رد السائل ومن حظر من اتصال الملك في عليه اثم الله اعلم يعني لكن آآ نعم هناك اناس يتصلون وهم محتاجون وهناك اناس آآ تجار آآ - 00:22:30ضَ

آآ بهذه الطريقة يعني يستغل آآ عاطفة الناس فيقول انا محتاج وانا كذا وانا كذا آآ يأخذ الاموال من الناس بهذه الطريقة. وآآ انت تقدر الامور اذا ارتحت انه صادق او كذا او كذا. وتستطيع ان - 00:22:50ضَ

تتثبت تقول له انت في اي بلد مثلا آآ اعطني ما يثبت انك مريض جيب تقرير من المستشفى ارسل طاقة فيها صورتك والتقرير مطابقة الاسم لهذا اذا كان في بلد عربي مثلا آآ تقول له مثلا في اي منطقة انت - 00:23:10ضَ

اسأل اي انسان من يعرف احد في هذه البلاد مثلا تتصل عليه تقول تأكد لي هل هذا فلان يعالج في هذا المستشفى؟ فلان عليه ديون كذا وتساعده لان للاسف يعني آآ اهل الفساد والكذابون والكذابين يعني افسدوا على - 00:23:30ضَ

اه الفقراء اه يعني حاجتهم حقيقة يعني. لان هؤلاء متكثرون يجمعون الاموال والانسان صاروا والناس صاروا يمتنعون من التصدق خشية ان تقع هذه الصدقة في يد آآ متسول لا محتاج والله المستعان اسأل الله سبحانه وتعالى يهديهم - 00:23:50ضَ

او يكف امرهم يبعدهم عن المسلمين والله المستعان. ما حكم التصدق عن الوالد من ما له علما لانه قد اصابه الخرف وما هي اوجه التصرف المشروعة في مال الذي فقد اهلية التصرف بماله. الاصل انه - 00:24:10ضَ

لا يجوز التصرف بمال الانسان هذا الاصل. ما ما الاصل ان آآ اموال الناس محرمة كما قال النبي صلى الله ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في عامكم هذا. لا يجوز. التعدي على اموال الناس لا - 00:24:30ضَ

الوالد ولا الوالدة ولا الابن ولا البنت ولا الزوجة ولا الزوج ما يجوز الانسان يعتدي على اموال الاخرين. ويأخذها ويتصرف بها واما اذا كان كما ذكر السائل وهو ان الوالد اصابه خرف او ما شابه ذلك فهل يجوز الصرف بماله؟ بعض الناس للاسف يوزع الميراث - 00:24:50ضَ

يقول لانه اصابه هذا لا يجوز قد تموت انت قبل والدك. يخوض الشيخ في بحر المنايا ويرجع سالما والبحر طامي. ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتفه قبل الفطام. لا يجوز. وقد ذكر احدهم قصة قبل ايام قرأتها الله اعلم بصحتها لكن وارد - 00:25:10ضَ

جدا يقول ذهب بامه الى المستشفى فيقول له الطبيب يركب لها اسنان قال له اي لون؟ نركب لها امرأة كبيرة في السن. قال ركب لها اي لون؟ قال يا دكتور اي لون تشم شهر بتموت؟ ركب لها اي لون - 00:25:30ضَ

شوي وتموت هي من كبر سنها. يقول بعد اسبوع مات الولد. قبلها. هذه الاعمار بيد الله وتعالى الانسان لا لا يدري متى يكون الموت. فلذلك الاصل ان مال الانسان محترم ولا يجوز المساس به. الا في - 00:25:50ضَ

التي الحالة الاولى وهي دفع الزكاة عنهم. وحتى هذه دفع الزكاة اذا كان هو يدفع الزكاة عادة. اذا كان عادة يدفع فيؤخذ من ماله وتدفع للزكاة. الامر الثاني ما كان من عادته يفعله. قبل ان يصيبه ما اصابه. كان من عادته مثلا يضحي - 00:26:10ضَ

في كل سنة من عادته ينفق على البيت نفقة البيت نفقة اولاده نفقة زوجته. كذلك هي من عادته انه يكفل يتيما. يعطي اليتيم. ان كان من عادته في رمظان يفطر الصائمين ان كان من عادته في كل سنة يبني مسجدا على ما جرت عليه عادته ممكن يتصرف بهذا - 00:26:30ضَ

الباقين يعني من آآ الورثة او الذين سيرثون. اما اذا لم يكن هذا من عادته فالاصل ان يحفظ له المال. ويدخل في هذا ايضا لو كان الانسان عنده ابن معاق او مجنون لا يجوز له ان يتصرف بماله يتصدق بماله يحفر له - 00:26:50ضَ

يبني له مسجد ما يجوز. هذا المال ماله اما ان تثمره له تنميه له واما ان ترفع عنه وتعطيه غيرك يثمره. فما يجوز هذا الوصي آآ هذا قلنا انه وصي شرعي. هذا الوصي - 00:27:10ضَ

آآ او الولي الذي يقوم بحماية هذا المال آآ لا يجوز ان يتصرف فيه الا ما كان مصلحة له. اما ان خذ ماله ويتصدق ويبني له مسجد يعني لا ما يجوز هذا الامر. نعم. يقول حكم الصلاة لمن يحمل الطفل والطفل هذا قد - 00:27:30ضَ

قد يحمل النجاسة في حفاظته لا بأس طالما ان الحفاظة مسكرة والنجاسة غير ظاهرة ما في بأس ان شاء الله تعالى. يقول عند الوضوء هل يجب علي خلع طقم الاسنان وخاصة ان ازالتها سهلة لا لا يلزم لا يلزم ان تتمضمض واسنانك - 00:27:50ضَ

اه موجودة. العدسات الملونة هل تؤثر في الوضوء؟ لا لا تؤثر. على الوضوء لانه لا يجب غسل داخل العينين يقول ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالا تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. ايه نعم. اه - 00:28:10ضَ

هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يسأل الناس من غير حاجة يأتيه يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم والعياذ بالله يعني باع حياءه لاجل هذا المال. المقصود تكثرا اي وهو غير محتاج ويسأل الناس ويطلب المال من الناس - 00:28:30ضَ

هذا لا يجوز. يقول حكم مس كتب التفسير بدون وضوء؟ لا بأس. كتب التفسير يجوز مسها بغير وضوء اه يقول او تقول انا مطلقة هل يجوز دفع زكاتي لابنائي لان ظروفنا صعبة؟ يعني انت وحدة من الثنتين اما تكونين غنية واما تكونين فقيرة اذا كان - 00:28:50ضَ

عندك زكاة معناتها انت غنية وليست ظروفك صعبة. واما ان كنت فقيرة فلا تجب عليك الزكاة. الا اذا كانت تقصد ذهبها الذي تلبسه الذهب الذي تلبسه المرأة ليس فيه زكاة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:29:10ضَ

- 00:29:30ضَ