Baheth

والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الكلام في النهي. تعرفه هو القول الذي يستدعى به ترك الفعل القول الذي يستدعى به ترك الايه؟ آآ الفعلي. ممن هو دونه على سبيل آآ الوجوب - 00:00:00ضَ

يبقى النهي قول. آآ الذي يستدعى به يعني يطلب به. قول يستدعى به يطلب به ترك الايه؟ الفعل قال لي الامر قول يستدعى به ولكن يستدعى به ايه الامر الامر قول يستدعى به ايه؟ الفعل - 00:00:17ضَ

النهي يخالفه فهو قول يستدعى به ترك الفعل او الكف عن الفعل. الكف عن الفعل آآ ممن هو دونه ممن هو دونه على سبيل الوجوب آآ خلي بالك من حاجة. آآ اولا آآ يستدعى به ترك الفعل ممن هو دونه. آآ الشيخ اشترط العلو في الامر - 00:00:40ضَ

فلابد وان يشترط العدو في النهي. ومعنى العلو كما سبق لنا ذكره هو ان يكون الامن اعلى رتبة من؟ المأمون مباشرة ذلك الشرط في الامر. يبقى يقول لا يكون الطلب طلبا الا اذا صدر من الاعلى الى الادنى. ولا يكون الطلب نهيا - 00:01:15ضَ

ايضا الا اذا صدر من الاعلى الى الى الادنى. يبقى آآ اقيموا الصلاة امر لانه صدر من الاعلى الى الادنى ولا تقربوا الزنا نهي لانه صدر من الاعلى الى الادنى - 00:01:40ضَ

وبناء على ذلك ما يصدر من المساوي المساوي يسمى التماسا وما يصدر من الاعلى من الادنى الى الاعلى؟ ربي اغفر لي ربنا لا تؤاخذني هزا يسمى ايه؟ يسمى دعاء وهذا يعني ما ارتضاه الشيخ وهو اشتراط العلو. وهو مزهب لبعض الايه؟ الاصوليين. وان كان المرجح - 00:01:56ضَ

عند اكثرهم انه لا يشترط في الامر ولا في النهي. لا علو ولا استعلام قال لي قول يستدعى به ترك الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب لو قال القول الذي يسند عليه ترك الفعل جزما - 00:02:20ضَ

قول يستدعى به. يعني يطلب به. يطلب به ترك الفعل جزما ممن هو دونه لكان كافيا على سبيل الوجوب يعني اه اه الطلب هنا طلب جاهزين. يبقى قول آآ خرج بالفعل - 00:02:43ضَ

يستدعى به يطلب به ترك الفعل خرج به الامر لانه يستدعى به آآ الفعل يستدعى به الفعل ممن هو دونه بناء على استيراد الشيخ العلو في الامر وفي النهي آآ يستدعى به ترك الفعل جزما - 00:03:03ضَ

ماشي؟ يسارع به. آآ ترك الفعل جزما طيب صيغته صيغته اللي للنهي صيغة تدل عليه في اللغة آآ خلي بالك من شيء النهي كما يطلق على اللفظ يطلق على المعنى - 00:03:26ضَ

لابد وانت في هزا الباب عندما يكون لك يقول النهي. هل تقصد لفزه هل تقصد اللفظة؟ ام تقصد المعنى. هنا يقول للنهي اي لمعنى النهي صيغة تدل عليه. تدل على زلك المعنى - 00:03:51ضَ

فهمتم هذا؟ يبقى للنهي اي لمعنى النهي صيغة اي لفظ هزا اللفز يدل على زلك المعنى فهمتم؟ يبقى في عندي لفظ النهي ومعنى انه واحيانا انا استعمل لغز النهي اقول النهي واقصد اللفظ - 00:04:13ضَ

واحيانا اقول النهي وانا اقصد المعنى. طيب النهي للنهي اشرح انت اي لمعنى النهي صيغة اي لفظ هزه الصيغة تدل على هذا المعنى في اللغة وما هي تلك الصيغة الله - 00:04:34ضَ

وانت في هذا الباب لابد كما قلنا في الامر. لا بد ان تفرق بين لفظ النهي وصيغة النهي لفظ النهي هو اللفظ المشتق من نا ها يا. النون والهاء والياء - 00:04:54ضَ

نهيتكم نهانا نهينا فهمت؟ هذا يقال له ايه؟ لفظ آآ النهي وعندي صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل المرجح في الاصول ان لفز النهي اللي هو المكون من نهى رسول الله - 00:05:12ضَ

الذي نهى رسول الله يعني طلب الكفة. طلب الكفة. آآ بعضهم بعد ذلك يقول طلب طلبا جازما او طلب التفة مطلقا. فيشمل الجازم غير الجازي. ويبقى العلماء في لفظ النهي المكون من النون والهاء والياء - 00:05:38ضَ

العلماء في هذا اللفظ على مزهبين انه حقيقة في التحريم انه مشتمل او متضمن او محتمل لمعنى التحريم ولمعنى الكراهة لا يحمل على احدهما الا بمرجح آآ طيب صيغة لمعنى النهي اللي هو آآ الكف عن الفعل له صيغة تخصه وهي صيغة لا تفعل. آآ رحمك الله - 00:06:03ضَ

المرجح في الاصول ان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم حقيقة الايه في التحريم قال للنهي صيغة تدل في اللغة وهي الصيغة لا تفعل ولا يفعل يكفي صيغة لا تفعل. فمن النهي - 00:06:38ضَ

للمواجهة مواجهة اوجه اليك الكلام واقول لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. هذا يسمى ختام مواجهة. لا تقتلوا تأدية الايه معروفة بتاء الخطاب. التاء اللي هي فيه تقتل معروفة بتاء الايه - 00:06:57ضَ

تاء الخطاب. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فلا تدعوا مع الله الها اخر ومنه خضوع الصلاة والسلام موجها الكلام لمن يخاطبه. لا تباغضوا لا تحاسدوا لا تدابوا - 00:07:19ضَ

مفهوم هذا؟ قال لي ومن النهي للغائب آآ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء بدون المؤمنين. ولا يغتب بعضكم بعضا يعرف تعرف التاء في لا تقتله لانها تاء الخطاب اللي هي تاء المضارعة تعرف بتاء الخطاب وياء المضارعة اللي هي لا يتخذ تعرف بالغيبة - 00:07:35ضَ

الخطاب وهي الايه؟ معنى كل الله تفعل ولا يفعل ماشي؟ دي صيغة ايه؟ صيغة نهي الشيخ يقول اذا تجردت صيغته اذا تجردت صيغة النهي التي هي صيغة لا تفعل تجردت عن القرائن. تجردت عن القرائن الصارفة لها عن المعنى الحقيقي - 00:08:01ضَ

اقتضت التحريم لماذا؟ قال لي لان صيغة لا تفعل حقيقة في التحريم واللفظ يحمل على حقيقته بلا. قليلة. فازا تجردت عن القرائن حملت على التحريم اللهم اذا وجدت قرينة الا اذا وجدت قرينة فاصرفها من الكراهة من التحريم الى الكراهة او الى غير ذلك - 00:08:28ضَ

فالحكم للخرين ينصرف في اللفظ عن المعنى الحقيقي الى معنى اخر مجازي قاعدة اذا تجردت صيغة النهي اقتضت التحريم والدليل على ذلك ما الدليل على ان صيغة النهي حقيقة في التحريف - 00:08:54ضَ

لقوله تعالى وما نهاكم عنه فانتهوا فامر بذلك. امر بايه لذلك تعود على ايه احسنت. يبقى امر بالانتهاء والامر يقتضي الوجوب والامر يقتضي آآ الوجوب. يبقى اذا نهى الله وجب علينا ان ننتهي - 00:09:09ضَ

فيكون النهي حقيقة في التحرير واضحة وما نهاكم وما نهاكم عنه فقد حرم عليكم اذا نهاكم عن شيء فقد حرم عليكم هذا طب ما الدليل على انه حرم علينا هذا الشيء؟ انه امرنا على سبيل الجزم. بان ننتهي عنه - 00:09:36ضَ

ماشي وكذلك وكذلك وكذا ان السيدة من العرب اذا قال لعبده لا تفعل كذا ففعل استحق الذوم والتوبيخ. فدل على انه انه ايه على انه ايه دل على انه النهي الا الجملة اللي بعدها - 00:10:05ضَ

التحريم ودل على انه يقتضي لعلها تصحفت في الكتابة يعني ينبغي ليس له موضع هنا. فدل على انه يقتضي التحريم ممكن اسناء الطباعة تجد بعض الاخفاق يعني هي يقتضي تفهم هذا الدليل - 00:10:34ضَ

في الجاهلية قبل ان يأتي الاسلام لو ان السيد قال لعبده اسقني ماء فلم يفعل اللي يحق له ان يعاقبه. يحق له ان يضربه. يحق له ان يذمه ويوبخه قال لي لانه فهم من لغة اه اه اذا قلت له لا تفعل كزا ففعل - 00:11:07ضَ

قلت له لا تفعل كذا اللي يستحق الذنب التوبيخ معنى ذلك ان الصيغة لا تفعل تدل عند العرب تدل في لغة العرب على التحريم ولذلك صاغ لك ان تؤدب العبد ماشي؟ ازا خالف - 00:11:32ضَ

مقتضى قولك لا تفعل وكذا ان السيد ابن العرب اذا قال لعبده لا تفعل ففعل استحق الذم والتوبيخ وما دام يستحق الذم والتوبيخ على الفعل فهزا هو معنى التحريم. هزا هو معنى اه التحريم - 00:11:52ضَ

فدل على انه يقتضي التحريم الخلاف السابق في الامر اه صيغة لا تفعل تقتضي ماذا؟ تدل على ماذا تدل على التحريم من اين جاءت هذه الدلالة فبعضهم يقول جاءت من اللغة - 00:12:11ضَ

وبعضهم يقول جاءت من الشر وبعضهم يقول جاءت من العقل ويمكن ان يترجح القول بانها جاءت من مجموع اللغة فصيرة لا تفعل. استفيد من اللغة انها لطلب الكف عن الفعل جزما. وجاء في الشرع - 00:12:36ضَ

ان مخالف الطلب الجازم يعاقب فمن مجموع الدلالتين استفدنا ان صيغة لا تفعل حقيقة في التحريم من مجموع اللغة والايه اللغة تقول لا تفعل للطلب لطلب الكف الجازم والشرع يقول مخالفة الطلب الجازم - 00:12:57ضَ

تستوجب العقاب من مجموعهما يبقى صيغة تفعل للتحريم. طب اما لفظ النهي الشيخ خلينا نشوف آآ قال ايه؟ قال لك ازا كنت تتكلم في صيغة لا تفعل المرجح انها حقيقة في التحريم - 00:13:23ضَ

اللي هي صيغة النهي. اما ازا تتكلم ازا تكلمت في لفظ النهي. اللي هو نهانا رسول الله قال لي هذا لفظ النهي حقيقة في طلب الكف الايه؟ الكف ولا يقيد بجازم وغير جازم - 00:13:42ضَ

وده الراجح في الاصول والزي صار عليه الشيخ يعني ايه حقيقة في طلب الكف الشامل للجازم اي تحريم ولغير الجازم اي الكرة. فلو قلت نهانا رسول الله عن كزا على طلب الكفر الشامل للتحريم والشامل. يبقى نهانا رسول الله قال لي تحتمل عندي نهى نهي تحريمي - 00:14:04ضَ

وتحتمل عندي نهى نهيا فراغ. وبالتالي لا يستدل بهذا اللفظ على التحريم وحده. او على الكراهة وحده وانما احتاج في الترجيح بين المعنيين الى دليل من فيقول نهى رسول الله تحمل هنا على ناحية تحريم لاجل الدليل الخارجي - 00:14:39ضَ

وفي الحديث الاخر تحمل على نهي الكراهة لاجل الدليل لكن هي في زاتها تحتمل الايه؟ تحتمل المعنيين تحتمل المعنيين. طب في صيغتك افعل قال لي بلا قرينة احمل على التحريم مباشرة - 00:14:59ضَ

وهنا بلا قرينة التوقف اتوقف حتى يأتي مرجح يرجح احد المعنيين على ما يقال هنا قيل مثله في افعل وامرنا رسول الله افعل احملها على الوجوب اذا تجردت على القرين - 00:15:18ضَ

تمام؟ لكن امرنا رسول الله اللي امرنا امر الناس بها تحتمل. امرنا امر ايجاب تحتمل ولا احمل على واحد منهما الا ايه؟ بدليل خارجي. او بقليل المعنى واضح يا شباب - 00:15:38ضَ

الشيخ يقول اما لفظ النهي اللي هو اللفظ المكون من النون والهاء والياء فيطلق على المحرم والمكروه فاطلقوا على المحرم فقولي هو عندك كقوله صح كده؟ اياك قولي ابي ثعلبة الخشني نهانا رسول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع. النهي ان نهي ايه - 00:16:05ضَ

تحريم والذي جعلني احمي ميله على هذا المعنى دليل خارجي او قريب ماشي والا فهو في الاصل يحتمل التحريم والكراهة نهى رسول الله عن بيع الذهب بالورق دينا اللي نهى نهي تحريمي - 00:16:31ضَ

وهزا المعنى ترجح بالدليل الخارجي يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفا اه ومثال اطلاقه على المكروه قول ابي سعيد نهى رسول الله عن اشتمال اه الصماء وان يحتوي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء - 00:16:53ضَ

ماشي والشيخ بيقول اشتمال الصماء ان يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا اه المعنى والله اعلم اه انا عندي ثوب اه اه الف به جسدي واليد من داخله - 00:17:18ضَ

يدي هكذا وادي هكذا والثوب يأتي على على هذه اليد جسدي حتى يتعب اليد الاخرى. لا استطيع الايه يعني لو عرض لي مكروه فاهم لا تستطيع ان ان تدفع عن نفسك - 00:17:40ضَ

وهو لبس الثوب على هذه الهيئة تلف جميع جسدك بايه بالثوب ويداك من داخل الايه؟ كانك على هيئة الايه؟ المكثف فاهم؟ لو عرض لك شيء اه لا تستطيع ان تدفع عن نفسك - 00:17:58ضَ

وان يحتوي الرجل في الثوب الواحد اه كما قرأتم يعني ان تجلس على الارض وتنصب اليه القدمين وتأتي بالثوب فتلف تلفوه على ظهرك وعلى ايه وعلى الساقين الهيئة معروفة ولا مش معروفة - 00:18:19ضَ

يا منصور. انت سوبرا؟ هم. صوروها صوروه انا الان اجلس هزا هو صدري فاضم الركبة ستكون ركبتي قريبة من ايه من كتفي ها هنا اضم الساقين هكذا بحيس تكون هاء الركبة - 00:18:44ضَ

والركبة السرية ايه؟ هنا. سم اتي بالثوب وانا جالس ترفوه على ايه على اه الساقين والركبتين مع الايه؟ مع الكتفين هذا ان يحتري الرجل في الايه؟ في الثوب الواحد ليس على فرجه منه - 00:19:07ضَ

شيء هذا النهي نهي ايه ما الذي جعلك تحمله على نهي الكراهة؟ الدليل الخارجي والا فهو في الاصل يحتمل نهي التحريم ونهي الكراهة. وقول ابي هريرة رضي الله عنه نهى ان يصلي لها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل - 00:19:24ضَ

مختصرا واضعا يده على خاصرته. كيف هذا يصلي هكذا ماشي اه ايضا نهي ايه نهي كراهة والذي حمى حمل اللفظ الذي جعلنا نحمل اللفظ على هذا المعنى اه الدليل الخارجي والا في اللفظ في اصله - 00:19:44ضَ

محتمل للمعنيين وقد ورد طيب لحد كده احنا فهمنا شيء. الفرق بين لفز الامر الفرق بين صيغة النهي لا تفعل وانها حقيقة في التحريم وتحمل على هذا المعنى ولا تحتاج في حمله هي حمل اللفظ على هذا المعنى. لا يحتاج الى قرينة - 00:20:11ضَ

وان لفز النهي المكون من النون والهاء والياء حقيقة في طلب الكف عن الفعل وهو بهذا المعنى يشمل التحريم وشمل الكراهة فلا يحمل لفظ النهي على احاديهما الا بقرين. ازا كنتم مع نهي تحريم اقول لك اني قريب. ازا قلت نهي قراه اقول لك اين - 00:20:31ضَ

القريب. في صيغة لا تفعل اذا حاولت على التحريم لا اسألك عن القريب طيب اه يبقى لفظ النهي وصيغة النهي. قال لي طب معنى التحريم هل توجد الفاظ اخرى تدل عليه - 00:20:53ضَ

احنا اتكلمنا عن معنى التحريم ويدل عليه صيغة لا تفعل. ومعنى التحريم ويدل عليه صيغة نهى مع القليل الخارجية. طب هل توجد الفاظ اخرى تدل على معنى التحريم؟ قال نعم - 00:21:08ضَ

اه صريح باللفظ بان يكون حرمت عليكم كزا فيا اخوان وقد ورد النهي بغير هذه الصيغة وذلك نحو قوله تعالى اللي هو اللفظ الصريح في التحريم وذلك نحو قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. وقوله وحرمت عليكم - 00:21:22ضَ

المجد هنا صرح بلفظ الايه التحريم قال لي وقد جاء النهي بلفظ الوعيد معنى التحريم معنى التحريم يدل عليه لفظ التحريم ومعنى التحريم يدل عليه التوعد على الفعل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما - 00:21:46ضَ

يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. قال لي ما رتب العقاب على فعله؟ لا يكون الا محرما ما ركب العقاب على فعله لا يكون الا محرما. قال لي ليه؟ ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما - 00:22:08ضَ

انما يكونون في بطونهم نارا آآ قال لي احيانا آآ استدل انا على معنى التحريم بترتيب العقاب الاخروي على الفعل او بترتيب العقاب الدنيوي على الفعل والسارق والسرقة فاقطعوا ايديهم - 00:22:30ضَ

ده عقاب ايه دنيا واتقال لي ترتيب العقاب الدنيوي على الفعل يدل على التحريم. كما ان ترتيب العقاب الاخروي على الفعل يدل على ومن يفعل زلك الزنا والقتل والشرك يا اخ اسامة يضاعف له العزاب يوم القيامة ويخلط فيه مهاز - 00:22:54ضَ

آآ طب شف قال لي الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نارا. رتب العقاب الاخروي على فيكون الشرب في الاله في اناء الفضة محرما. وجاء النهي بلفظ النهي - 00:23:11ضَ

وقوله جل وعلا ما كان بلفظ بلفظ النفي بلفظ الايه؟ النفي. آآ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي لا تستغفروا له خلي بالك من شيء آآ اه احيانا ما الفرق بين الله والنفي - 00:23:30ضَ

احسنت. النهي طلب. والنفي خبر. ماشي؟ كما نفرق بين اه الامر والخبر اه الامر والايه؟ والخبر. نفرق بين النهي قال لي طب احيان الشارع يستعمل صيغة النفي ويريد بها النهي - 00:23:56ضَ

ويريد بها النهي ما كان الشيخ يمسل يقول ايه طيب خليني انا اتي بامثلة اخرى واتكلم عن الامثلة التي ذكرها الشيخ بشيء من النقد. آآ مسلا آآ النفي بمعنى النفي - 00:24:27ضَ

بمعنى اللحث لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد لا تشدوا اللي لو حملت هذا الكلام على معنى الخبر ومعنى النفي هزا الكلام يكزب. كونوا كازبا. كذبا لان البعض يشد الرحال الى مسجد كزا - 00:24:44ضَ

ومسكة كزا ومسجد كزا ومسجد كزا ماشي آآ فلو كان المقصود الخبر لا ده آآ يشدون الرحال الى عشرات المساجد الى مئات المساجد افهم يبقى قال لي لا يمكن ان احمل هذا الكلام على انه نفي - 00:25:17ضَ

وخبر فاهم؟ والا كان هزا الكلام يعد ايه انتم تشدون الرحال الى هذا المسجد وهذا المسجد وهذا المسجد وهذا المسجد آآ قال لي يبقى لابد ان احمل الكلام على وجه يصح - 00:25:35ضَ

وهو النحل ان النبي قال لا تشدوا الرحال الا الى سلاسة مساجد. فان شددتم الرحال الى غيرها وقد ارتكبتم المحرم وتأثمون فهمت هذا؟ يبقى متى احمل النفي على معنى النهي - 00:25:59ضَ

عندما يوجد مقتضي لذلك عندما يوجد مقتضي لذلك وهو انني اذا ابقيت الكلام على النفي يكون الخبر ايه؟ كذبا. يكون الخبر كذبا. مسل هذا يقال في الامر والواجب يرضعن او اولادهن حولين كاملين. قال لي بعض الوالدات لا ترضع ولدها اصلا. وبعضهن يرضع ولد - 00:26:17ضَ

دون العامين واكثر من العامين. فلو حملت هذا الكلام على انه خبر لا يكون صدقا وكيف احمله على وجه يصح؟ الاحمله على انه امر الوالدات يرضعن. فان لم يرضعن ولا تشد الرحال اي لا تشدوا. فان - 00:26:47ضَ

شددتم الى غيرها وقد اه ارتكبتم الحر. فهمتم؟ يبقى اه طب ولمازا اقول هزا الكلام؟ اه لمازا اقول هزا الكلام؟ يعني اسمع هذا آآ لماذا اقول هذا الكلام؟ الاصل في النفي ان يكون ان يبقى على معناه - 00:27:10ضَ

ماشي؟ والاصل الاصل في النفي ان يبقى نفيا لكن انا ان احمله على خلاف معناه وهو النهي يبقى لابد من مسوغ لزلك المسوغ لزلك هو الابقاء على اصل معناه يؤدي الى - 00:27:36ضَ

الى ان يكون هذا الكلام كذبا. فاحمله على الوجه الذي يصح وهو ان يكون ان يكون نحيا فهمتوا؟ نعم اه طيب الشيخ هنا اتى بامسلة. الامام كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين - 00:27:54ضَ

هذا نفي يراد به ايه؟ النحل. اقول له لا هو نفي وباقم على نفيه لا يوجد داعي الله عز وجل يقول النبي استغفر لابي طالب وقال لاستغفرن لك ما لم ينهى - 00:28:13ضَ

فنامه الله عز وجل على ذلك يا محمد قد وقع منك استغفار لابي طالب. وما يليق بك ان تستغفر للمشركين فهمت هذا؟ فالكلام هنا يصح حمله على النفي صحيح. بس يلزم منه معنى اخر - 00:28:30ضَ

يعني ازا لامني ماشي؟ على الاستغفار للمشركين يبقى يلزم منه انني منهي عن الاستغفار فهمت الفرق ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. هذا نفي وهو نفي وهذا اخبار عن واقع. النبي استغفر للمشركين. والله يقول له ما كان - 00:28:49ضَ

لك ان تستغفر. فالنفي هنا على معناه. بس يلزم منه معنى اخر وهو انني منهي عن الاستغفار. فيبقى هزا الكلام نفي ومع لفظه نفيه ومعناه نفي ويلزم منه معنى النهي - 00:29:20ضَ

بخلاف ما لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد اللفظ لفي ومعناه معنى ان في غير موجود ومعناه نهي. لكن هذا نفي ومع لفظ نفي ومعناه نفي والنهي لازم المعرفة - 00:29:44ضَ

اتضح لكم الكلام زلك الكتاب لا ريب فيه. الشيخ هنا يقول لك اي لا تغتابه لا ليس كزلك اللي هو هذا نفي وباقي لفظه نفي ومعناه نفي. والله عز وجل يرد على من زعم ان القرآن فيه ريب وشك. فقال له زلك الكتاب - 00:30:04ضَ

لا ريب فيه ويلزم من هزا المعنى ازا كان لا ريب فيه فلا يحق لكم ان دي دقة دي دقة فاهم؟ دقة في الكلام. يبقى فرق بين ان يكون اللفظ نفي - 00:30:27ضَ

ومعناه غير مراد غير مقصود. المعنى المقصود هو النهي لا تشد الرحال. النبي لم يقصد ان يخبر عن ان الناس لا يشدون الرحال الا الى سلاسة المساجد. ولم يقصد زلك. هو قصد ان ان ينهى - 00:30:43ضَ

عن شد الرحال الى غيرها تعبر عن هزا المعنى بقوله لا تشدوا لا ومعناها لا تشدوا عبر بالنفي واراد النهي. لكن لا ريب فيه لفظ نفي اريد به معنى النفي ولزم منه - 00:31:01ضَ

معنى النهي انا الله عز وجل يخبر عن الكتاب بانه لا ريب فيه تمام كده؟ واذا كان لا ريب فيه فلا يحق لكم ماشي اه الله عز وجل يقول لا تبديل لكلمات الله - 00:31:23ضَ

الشيخ يقول لا اي لا تبدل ايها الانسان لا تبدل ايها الانسان كلمات الله. برضك يقال فيها ما كناها انا لا يوجد هنا داعي لان احمل اللفظ على الخلاف في معناه - 00:31:44ضَ

الذي وضع له هذا نفي اللفظ لفظ لفين. ومعناه النفس ولزم منه النهي لا اكراه في الدين خلي بالك من الشيء الله عز وجل يقول لا تبديل لخلق الله لا تبديل - 00:32:00ضَ

يعني التبديل لغير الله بير واقع لو انا احمل على النفي هنا لا ده في من الناس من بدل خلق الله اه الواسي الوشمة فاهم آآ اللي في الحديس ده عن الله الايه - 00:32:42ضَ

الوشمة والمستوشمة. وايه تاني؟ وايه؟ والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن. المغيرات يبقى في في تغيير لخلق الله وقع من بعض الناس. فعندما يقول لا تبديل لخلق الله. لا تبديل وقع هزه النامصة - 00:32:58ضَ

غيرت وهزه الوشمة وهزه المتفلجة غيرت. يبقى هنا اقول لا احمل النفي على على معناه وانما احمله على معنى النهي. لا تبديل لخلق الله يعني لا تبدلوا خلق الله لانه لو حمل النفي على معناه - 00:33:18ضَ

لكان الخبر اللي لا اكراه في الدين. قال لي اه ما انتم تقلبون الناس على الدين. وقع وجد الاكراه من بعض الناس فكيف ينفى؟ قال لي اه ملائك رهف الدين معناها لا تكرهه - 00:33:37ضَ

يبقى لو حملت هزا الكلام على معناه حمالة النفي على معنى النفي لازم الكزب وقد وقع الاكراه من بعض الناس يبقى يقال هنا ايه؟ لا اكراه في الدين يعني لا تكرهه - 00:33:53ضَ

ده ضابط الامسلة ضوابط الامسلة. ما هو الضابط بقى اذا حملت لفظ النفي على معنى النفي فلازم الكزب يتعين عليك ان تحمل اللفظ على معنى النهي وازا حملت لفز النفي - 00:34:07ضَ

على معنى النفي فلم يجزب الخبر يبقى يبقى النفي على نفي حتى وان لزم منه وان لزم منه معنى معنى النهي ده ضابط في فهم الايه؟ الانسجة اذا حمل لفز النفي على معنى النفي - 00:34:28ضَ

فلازم الكزب يبقى يتعين حمله على ايه على النهي يبقى يبقى مش اخبار وازا لم يلزم الكذب يحمل لفظ النفي على معنى النفي وان لزم منه معنى ايه؟ النهي هذا تحقيق بالغ - 00:34:53ضَ

ماشي ان شاء الله يعني الف لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بكم احد زهابي للحج بنزق بنكون حج يجد رفثا كثيرا ويجد وسوخا ربما يأتي يجد فسوقا - 00:35:26ضَ

وربما يجد جدالا الجدران واقع مش بلفي والفسوق واقع مش مرفي. والرفس في الحج موجود غير منفي فلو حاولت هذا الكلام على النفي كذب الايه لازم التزموا في الخبر. حينئذ اقول يعني فلا رفث يعني فلا تفسقوا. فلا رفث لا ترفثوا - 00:35:45ضَ

ولا فسوقة معناها لا تفسقوا لا جدال لا تجادل ومن ذلك النهي بلفظ الخبر النهي بلفظ الايه الخبر مش بلفظ النهي. قال لي الهاكم التكاثر هنا ايضا اه الدلالة على النهي. لو وجدت - 00:36:09ضَ

فهي بطريق الالتزام يعني ازا قال الله تعالى الهاكم التكاثر على وجه الخبر على وجه الذنب على وجه الايه؟ يلزم من ذلك انه ينهانا عن عن ذلك الشيء الذي نزم عليه - 00:36:37ضَ

الله عز وجل يذم بعض الناس يقول الهاكم الدكاترة. قال لي هذا خبر المقصود به الخبر والمقصود به الاخبار عن حال بعض الناس او اكثر الناس انه قد اهاهم الايه - 00:36:56ضَ

التكاثر ها هنا الخبر لفظ خبر مقصود منه الخبر وان لزم منه معنى النهي لانه اخبر عن حالة من احوالنا. اخبر عن حال من احوالنا. وهزا الحال اخبر به على وجه الايه؟ المدح ولا على وجه - 00:37:13ضَ

اسأل انا هو يقول الهاكم التكاثر. هو اخبر عن حالنا. هذا اخبار عن حالنا. اخبر به على وجه الذنب علاج الذنب يبقى المعنى يلزم زلك المعنى لا تفعلوا ما تزمون عليه - 00:37:35ضَ

طب خلي بالك ايه؟ قال لي ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة واللي قبلها ايه؟ يا ايها الذين امنوا تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلب خاسرين ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم - 00:37:52ضَ

يردكم. وازا وقع فعل الشرط تعلق به جوابه وان اطعتم الذين كفروا كانت عاقبة امركم خسرانا مبينا وهو يردكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. قال لي يفهم معنى النهي من قوة الكلام - 00:38:13ضَ

يعني ازا كان ازا كان هزا الفعل يؤدي بي الى العاقبة غير المحمودة يبقى فانا منهي عنه عن ذلك الفئة قال لي ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. ايضا هذا خبر يقصد به الخبر - 00:38:36ضَ

ماشي وان من يغلل بشيء يأتي هذا هذا الكلام سيتحقق من اخذ من الغنيمة شيئا بدون حق هذا المعنى سيتحقق سيأتي يوم القيامة به ويسأل ايه يبقى هزا الخبر الخبر - 00:38:54ضَ

لفظ خبري ولد به ايه ولد به الخبر بس يلزم منه معنى وهو معنى الاهل. ولابد ان انت تفرق بين لفز الخبر الزي صرف عن معناه فلم يرد منه معنى الخبر - 00:39:13ضَ

وبين لفظ الخبر اريد منه الخبر ولزم منه معنى الشيخ اورد الامثلة دون ان يفرق هذا التفريق ومن يغل اي لا تغلوا ومن يخلو هذه ايضا داخلة في ايه؟ في التحريم المستفاد من التوعد على الفعل - 00:39:30ضَ

هو زكرها قبل زلك هو لن يتوعد ويقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ويفهم ان الغلول من الغنيمة حرام كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. قال لي والله هذا خبر يراد به الخبر - 00:39:52ضَ

ويلزم منه معنى النهي عن الانشغال بالدنيا. اينما تكونوا يدرككم الموت. الهذا خبر؟ مقصود منه الخبر ويلزم منه معنى لا تجزعه من الموت الحمد لله. طيب آآ المعنى كده مفهوم؟ قال لي مع - 00:40:08ضَ

النحل معاني صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل. يبقى معاني النهي عن اي ايه اي صيغة النهي وهي صيغة لا تفعل. وده الكلام اللي انا قلته لك في اول الكلام. النهي قد يراد به معناه - 00:40:37ضَ

وقد يراد به لفظه وقد يراد به صيغته. فعندما تأتي لابد ان تحدث ماذا تريد قال لي معاني النهي اي معاني صيغة النهي وهي صيغة لا تفعل يقول صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل - 00:41:01ضَ

معناها الحقيقي الايه التحريم اي ان صيغة لا تفعل وضعت لغة للدلالة على معنى التحريم. وبالتالي هي تحمل على هزا المعنى ولا تحتاج في الحمل عليه الى الى قريب وقوله عليه الصلاة والسلام لا تشربوا - 00:41:22ضَ

في الية الذهب والفضة الشيخ يقول اذا الشرب في انية الذهب والفضة حرام لان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم. ولا تلبسن الحرير والديباج ازا لبسوا الحرير والديباج حرام لماذا - 00:41:47ضَ

لان الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخر وقد تخرج صيغة النهي اللي هي صيغة لا تفعل عن معناها الحقيقي الى معان اخرى مجازية - 00:42:04ضَ

الى معاني اخرى مجازية كما خرجت صيغة افعل كما خرجت صيغة افعل عن المعنى الحقيقي لها وهو الوجوب خرجت الى معاني اخرى فيقول يزكر الشيخ وقد تخرج صيغة نهي عن معناها الحقيقي الى معاني اخرى مجازية. وهي التنزيه كقوله - 00:42:24ضَ

تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم ولا هانسوا الفضل الفضل يأتي بمعنى الاحسان اه لعله كذلك. يبقى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني انت منهي عن نسيان الفضل ولكن نهي ايه اي لا تتركوه وليس ذلك بحكم - 00:42:47ضَ

يقول النبي صلى الله عليه خلي بالك من شيء آآ انا اخزت منك مالا على سبيل الدين على سبيل الايه عندما جئت لارد هذا الدين قلت لي انا تنازلت لك عن نصفه - 00:43:29ضَ

هذا يسمى ايه يسمى فضل بتسمي ايه؟ فضل ويسمى الحساب ماشي؟ فعندما ولا تنسوا الفضل بينكم هذا الاحسان واجب اليس الواجب؟ طب ترك هذا الاحسان حرام ليس بحرام لي انا ان ان لك انت ان تستوفي جميع الدين - 00:43:59ضَ

والشرع ازن لك في ذلك ولكن ازا كنا ان الفضل مستحب فتركه قد مكروه. ولا تنسوا الفضل ايه؟ ولا تنسوا الفضل بيدكم. هذه الاية وردت في ماذا وردت في ماذا - 00:44:22ضَ

آآ متعوهن على الموسع قدر وعلى المبتلي قدر ومتاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وانتم لقتمون من قبل ان تمسوهن وقد فرطت منهن فريضة نصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النساء. ولا تنسوا الفضل بينهم - 00:44:43ضَ

آآ عندما تطلق المرأة قبل الدخول وقد فرض لها صداق. فالواجب لها ايه؟ نصف المهر فاحيانا يكون الفضل من جهة المرأة وتقول لك انا لا اريد المهرة لا كلا ولا جزءا. ولا اريد كل المهر ولا نصف المهر. فهي الان تفضلت علي - 00:45:00ضَ

وتركت نصفها. واحيانا يكون الفضل من جهة الزوج فيقول لها انت لم يجب لك الا نصف المهر. ولكن من الفضل والاحسان وانا طلقتك قبل الدخول فانا اعطيك المهرة كاملة هي بتتفضي فين؟ احيانا يكون الفضل من جهة المرأة - 00:45:20ضَ

فتتنازل عن نصفها واحيانا يكون من جهة الرجل فيتمم لها المهر. فيعطيها المهر كاملا هل يجوز للمرأة ان تأخز النصف وهل يجوز للرجل الا يزيد على النصف نعم يجوز. لكن الافضل - 00:45:39ضَ

ان يوجد هذا الفضل اما من جهة الرجل واما من جهة المرأة. ماشي؟ ولا تنسوا الفضل بينكم. اي لا تتركوه. وذلك ليس بحتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم فهمتم معنى الاية؟ واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها سلاسا - 00:45:57ضَ

ناهية تنزيه نهي كراهة ولا تحمل هزه الصيغة على التنزيه الا بدليل. طب لمازا حملنا هزه الصيغة اه اذا استيقظ احدكم من نومه هل لماذا حملناها على الكراهة؟ قال لي قرينة الحمل على الكراهة مذكورة في الحديث - 00:46:16ضَ

النبي قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده اه اه التحريم لا يبنى على الشك لاحتمال ان يكون احدكم حال نومه قد وضع يده على موضع عوردته وربما تتنجس يده من ذلك - 00:46:36ضَ

ربما لو وضع يده في ماء قليل نجسه ربما ربما ربما. قال لي ربما هذه لا يبنى عليها تحريف. لكن يبنى عليها تبنى عليها الكراهة. اه التحريم لا يبنى الا على المتيقن لا يبنى على المشكوك فيه - 00:46:55ضَ

ماشي؟ آآ قال لي صيغة لا تفعل اه تحمل على التحريم ولا تحمل على الكراهة الا بدليل لا يقولن احدكم عبدي فكلكم عبيد الله. ولكن ليقل فتاي ولا يقول العبد ربي - 00:47:12ضَ

ولكن ليقل سيدي فهمت هذا في الاصل انا كنت ساحمل هذا النهي على التحريم ولكن وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ الرب قال ان تلد الملأ ايه؟ ان تلد الامة ربتها. فاطلق لفز الرب على - 00:47:36ضَ

السيد سورة يوسف انه ربي احسن مثوانا. اي سيدي ما دام اللفظ استعمل والنبي قال ايه؟ آآ ان تلد ان تلد الامة آآ ربتها. ما دام النبي نستعمل اللفظ يبقى لا يمكن ان يكون هذا نهي ايه؟ تحريم - 00:48:03ضَ

ماشي؟ وفعل النبي دل على ان النهي السابق نهي كراهة لا نهي ايه لان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله دل هزا على ان النهي ليس للتحريم بل هو للتنزيل. لان النبي مشرع ومعصوم من الذنوب - 00:48:25ضَ

خلقنا في مسجد هذه المسألة عرضنا لها في باب السنة في جمع الجوامع. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل آآ المحرم لعصمته ولا يفعل المكروه لندرة وقوع المكروه - 00:48:42ضَ

من ايه آآ من آآ اهل الصلاح فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن قد يقع المكروه من النبي لاجل التشريع وحين ازن يكون هو يكون هذا الفعل مندوبا في حقه - 00:48:56ضَ

فاهم هذا؟ يبقى النبي قال آآ لا تقل على السيد ربا. ثم هو قال على السيد ربك لكي يبين لك ان النهي السابق ليس نهي تحريم ومن وظيفته صلى الله عليه وسلم - 00:49:17ضَ

ان يبين اللي هو الدعاء كقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعده اذهب اجتنب لان الله لا يؤمر ولا ينهى بل يأمر هو ايه؟ وين وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم - 00:49:33ضَ

لا تكلهم الي فاضعف عنهم ولا تكلهم الى انفسهم جيزوا عنها فيعجز فيعجز عنها. ولا تكلهم الى الناس فيستأثروا عليهم على كل آآ كما تفهمون انه من الادنى الى الاعلى يكون ايه؟ يكون دعاء. قال لي ويأتي للارشاد كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن - 00:49:56ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عنه ان تبدى لكم تسوءكم آآ ما الفرق بين الكراهة والارشاد والارشاد كالنهي اه كالفرق بين الندب والارشاد. وقد سبق اه الندب والكراهة يكون لمصلحة - 00:50:25ضَ

او مصلحة دينية لمصلحة ايه؟ دينية. والارشاد يكون لمصلحة دنيوية اذا تدينتم بدين لاجئ يسمى فاكتبوه. ده لمصلحتك حتى لا لا يضيع مالك ماذا نحمله على الارشاد هذا نحمله على الارشاد. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم - 00:50:54ضَ

انتظر لكم ايه؟ يبقى لا تسأل عن اشياء لم يكن محرما عليه. فربما تسأل عنه فيحرم من ايه ويحرم من اجل مسألتك فلمصلحتك لا تسأل هذا يحمل على يا ايها الذين لا تسألوا عن الارشاد - 00:51:19ضَ

وسط لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون لا تتركوا النار في بيوتكم حين هذا يتعلق بمصلحة دنيوية ولا دينية؟ دنيوية. ماشي ربما اشتعلت اتصلت النار ببعض اثاث البيت فيحترف البيت وانت ايه - 00:51:38ضَ

وانت لا تشعر والتحقير لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا يعني اصنافا من الناس ازواجا اصنافا ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى وقوله لا تمدن وقوله ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم. ما المعنى في زلك - 00:52:00ضَ

يا محمد هؤلاء الناس بعض هؤلاء الناس نحن متعناهم متعناهم بالاموال متعناهم بالاولاد اه متعناهم بالبيوت الفارهة فلا تنظر لا تمدن عينيك الى هزه الاشياء لماذا؟ لان هزه الاشياء قليلة حقيرة - 00:52:28ضَ

اذا ما قورنت بما اعده الله لك فهمت المعنى لا تنظر يا محمد الى هذه الاشياء ولا تتمنى مسل هزه الاشياء بان هزه الاشياء التي متعنا بها اصنافا من هؤلاء الناس من مال وولد وجاه - 00:52:52ضَ

هزه الاشياء ازا ما قورنت بما اعده الله لك في الدار الاخرة فهو ايه؟ قليل حقير ولزلك بعض العلماء يزكر المعنيين التقليل والتحقير ماشي؟ التقليل والايه؟ والتحفير. اه وبعضهم يفرق بين التقليل والتحقير - 00:53:10ضَ

آآ ان التقليل في العدد اه والتحقيق في القيمة هزه الاشياء من جهة عددها قليل ومن جهة قيمتها حقير بيبقى آآ والاية تصلح للمعنيين. لمعنى التقليل والايه والتحقير ادركت بالفرق - 00:53:29ضَ

وبيان العاقبة قال لي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمله الظالمون هزا الاسم المقصود به التكليف هل تظن او لا تظن ده المقصود ان يخبرك الله تعالى عن عاقبة الظالمين. وانه جل وعلا ما دام ليس بغافل عنهم - 00:53:56ضَ

فهو يعد لهم ايه عدل وانه سيهلكهم. يبقى بيان عاقبة الظلم. وان عاقبة هذا الظلم الهلاك اخبر الله عن هزا المعنى بقوله او يعني هزا المعنى عبر عنه بقوله تعالى لا تحسبن - 00:54:39ضَ

الله غافلا عما يعمل الظالمون فعاقبتهم الى هلاك يبقى بيان العاقبة والنهاية الزي ينتهي اليها حال الظلمة المعنى كده واضح طيب في في المقابل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. ليس المقصود بهذا التكليف - 00:54:56ضَ

يعني ازا زننت انه اموات كأسا واذا لم تظن انهم اموات وسام ليس هذا المقصود. المقصود ان الله عز وجل اراد ان يعلمنا بعاقبة من قتل في سبيل الله وان عاقبته - 00:55:22ضَ

هي الحياة الحقيقية للموت واراد ان يخبرنا عن يعلمنا بهذه العاقبة فقال ايه لا تحسبن فهمتم؟ يبقى لبيان لبيان العاقبة وقوله ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نولي لهم ليزدادوا اثما. الهذا النهي المقصود به بيان العاقبة - 00:55:44ضَ

وهي ان عاقيبة الكفار انما هي الشر له عاقبة الكفار الشر لا الخير عارفين العقيدة يعني ايه نهاية الشيء نهاية الشيء هذا ليس للتعليم هذا ليس للتعليم للتعليل. تحية للتحليل. لأ - 00:56:18ضَ

هو هو ولا لا يأمر هو هنا انا قلت لك ليس المقصود التكليف ولا التحريم. يعني الان ليس المعنى تحسبن يعني تضمنا. ماشي؟ ان الله غافلا اذا يحسب الله غافلا. يكسب. ليس المقصود - 00:56:42ضَ

هو النهي عن هذا اسم سوء نهي عن الذئاب. ولكن الله اراد ان يخبر ان هؤلاء الظالمين المتمتعين بكذا وكذا وكذا بالقوة والجاء لا بيان عاقبتهم انه الى هلاك وخسران - 00:57:02ضَ

هذا المعنى يعبر عنه بصيغة لا تحسبن فهمتي هذا ليس المقصود التحريم قال لي واليأس وخرج تعالى يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. هذا الخطاب يوجه للكفار متى مم. يوم القيامة. احسنت. شاطر - 00:57:19ضَ

ماشي يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يوم الايه قال لي لو كان المقصود به التحريم هو لا لا يمكن ان يكون المقصود بالتحريم. لان الدار الاخيرة ليست دار تفييف - 00:57:48ضَ

فيقول يا ايها الذين كفروا لا تعتزلوا. فيقول يا رب ازا نحن لا نعتزر. قد ابتسلتم فتسابون هذا لو كان في الدار الدنيا يمكن ان يفهم. لكن في الدار الاخرة - 00:58:01ضَ

ليس دار ايه تكليف يبقى عندما كلهم لا تعتزروا المعنى اعتذاركم وعدمه سواء فانتم في النار سواء اعتذرتم بتاع فيديو يبقى اراد الله عز وجل اراد ان يجعل الكفار ييأسون ييأسون - 00:58:14ضَ

من الخروج من النوم فقال لهم لا تعتزوا لانكم ان اعتذرتم لن تخرجوا من النار وايه اللي بتعتزروه لن تخرجوا من النار. يبقى المقصود النهي هنا ايه اليأس جعلوا الكفار ييأسوا - 00:58:43ضَ

ده ايه ده؟ الجملة دي الشيخ سبق تقريبا ان هي تقدمت قال ابو حاتم ابن حبان وقد تتبعت النواهي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وتدبرت جوامع فصولها وانواع ورودها لان مجراها في تشعب الفصول مجرى الاوامر في الاصول - 00:59:05ضَ

ورأيتها تدور على مائة نوع وعشرة انواع ثم سردها عليكم بمراجعة هذا الكتاب ان شاء الله تحفظون المئة مئة نوع وعشرة فصل قاعدة اذا تجردت صيغة النهي اقتضت الترك على الدوام - 00:59:26ضَ

وعلى الفور آآ هذه المسائل اولا لابد ان تعلم شيء مباحس الامر ومباحس النهي منها مباحس مشتركة ومنها آآ مسائل يفترق فيها النهي عن الامر الامر الصغرى تفعل حقيقة ووجوب. الصيغة لا تفعل حقيقة في التحريم - 00:59:53ضَ

آآ لفظ الامر حقيقة في الطلب سواء كان جازما او غير جازم. آآ لفظ النهي حقيقة في طلب الترك اه الشامل للتحريم والشامل اه للكراهة. اه صيغة افعل ترد لمعاني المجازية - 01:00:20ضَ

صيغة لا تفعل ترد لمعان بعد ذلك نجد ان الامر والنهي مباحس الامر ومباحس احيانا يقع بينها اختلاف منها هزه المسألة النهي يقتضي الترك على الدوام والامر لا يقتضي الفعل الا مرة واحدة ولا يقتضيه على الدوام - 01:00:38ضَ

والنهي يقتضي النهي على الفور والامر لا يدل على الامتثال على الفور اه نأخذها واحدة واحدة اذا قلت لك صلي تقول انت صلي تدل على طلب الصلاة ولا تدل على الفور ولا على - 01:01:02ضَ

الطرق وبالتالي لو فعلت فورا او فعلت متراخيا فقد امتثلت لان الصيغة افعل لا تدل على الفور ولا على التراخي وانما تدل على مجرد طلب الفعل لو قلت لك صلي ركعتين. ممكن تصلي الان ممكن تصلي بعد نصف ساعة - 01:01:26ضَ

مفهوم هزا يا شباب قال لي طيب لو لو الله عز وجل يقول لا تأكلوا الربا من الان تقول انا سامتسل. ولكن من غد انا اكل الربا اليوم ولا اكله ايه؟ غدا كما افعل في الامر. ويقول لي اصلي؟ فيقول لا اصلي غدا. صلي ركعتين. فتقول - 01:01:50ضَ

انا اصلي بعد ساعة طب لا تأكلوا الربا لا يأكلوا الربا بعد ساعة ليس الامر كالنهي هنا الفور لا يدل عليه الامر ولكن يدل عليه النحل وازا قلنا لا تفعل يعني من الان - 01:02:15ضَ

فهمت؟ يبقى انه يدل على الفور. ويدل على ايه تاني؟ على الدواء لو كنت لك صلي ركعتين لو صليت ركعتين وانتهى الامر. هل ينبغي ان اصلي ركعتين سم اصلي ركعتين سم اصلي ركعتين - 01:02:34ضَ

آآ الى قيام الساعة. قال لي آآ صلي ركعتين تدل على طلب قيامك بركعتين ولا تدل على الدوام. لكن لو قلت لك لا تأكلوا الربا من الان وبعد الان الى خيام - 01:02:47ضَ

الساعة فالنهي يدل على على الدواء والامر لا يدل عليه والنهي يدل على الفور الان والامر لا يدل عليه هزه المسألة مما خالف النهي فيها الامر قال ازا تجردت صيغة النهي اقتضت الترك على الدوام وعلى الفور. بخلاف الامر وذلك ان الامر يقتضي ايجاد الفعل - 01:03:10ضَ

ماشي ينبغي ان يكون ايجاد الفعل لان الامر يقتضي ايه؟ ايجاد الفعل فاهم؟ ولا يدل على مرة ولا على تكرار والمرة ضرورية كما قلنا ولكن لا يمكنك ايجاد الفعل باقل من - 01:03:35ضَ

مين مرة؟ يبقى الامر يقتضي ايجاد الفعل ولا يدل على المرة ولا يدل على التكرار. وان كان ايجاد الفعل آآ لا يحصل باقل من من مرة ففي اي زمان فعل - 01:03:55ضَ

في اي ايه زمان ان فعل سمي ممتثلا تصدق على فقير بدرهم اه خرجت انت الان من الدرس فتصدقت على فقير تمام؟ او بعد العصر تصدقت على او بعد اسبوع تصدقت على - 01:04:16ضَ

يكون امتثال تكون اغتسلت وفي النهي لا يسمى الا اذا سارع الى الترك على الدوام لا تأكل الربا من الان وبعد الان الى قيام الساعة لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بشيء فاتوا منه مس - 01:04:35ضَ

طب نفهم ماذا الامر لان المقصود منه الفعل يبقى حصول واقل ما يحصل به الفعل مرة ماشي؟ آآ فلا يدل على الدوام. ولا يدل على الفورية. لكن النهي لان المقصود به الترك - 01:04:57ضَ

يمكن فيه معنى الدوام ويمكن فيه معنى اه الفور اه ممكن هنا يفهم معنى اللي ايه؟ اه ان الشارع له عناية بالملهيات. اه الشارع عندما قال ازا نهيتكم عن شيء لم يكن ايه - 01:05:22ضَ

اجتنبوا منه ما استطعتم وانما قال ايه لان النهي المطلوب به ان تترك ان تكف لن تصنع شيئا بمجرد ان ايه اه ان تكف فهو فعل سلبي فعل سلبي ان اكف - 01:05:42ضَ

لكن الامر مقصود منه فعل ايجابي. لابد ان افعل ان اوجد فقال لي في جانب الفعل فاتوا منه ما استطعتم وفي جانب الترك تجتنب وانتم تفهمون هذا تقولون النهي يعتمد المفسدة - 01:06:03ضَ

لمازا النهي لاجل ما في هزا الفعل من نهى الشارع عن الربا؟ لاجل ما في الربا من مفسدة طب وامر الشارع اه بالصدقة مسلا عن الفقير لما في زلك من - 01:06:21ضَ

مصلحة وانتم تقولون آآ دفع المفاسد مقدم على جلب الايه ايه المصالح؟ لاجل ذلك قال ازا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا اردتم شيء فاتوا منه مس استطعتم قال تهاني لا يتصور امتثال اجتناب النهي حتى يترك جميعه - 01:06:36ضَ

فلو اجتنب بعضه لم يعد ممتثلا اللي قريه بانواعه الربا يقع منه اليوم ويمكن ان يقع مني غدا ويمكن ان يقع مني بعده غد. فانا اقول هزه افراد من افراد الربا - 01:07:05ضَ

اقول لك اه اجتنب تسعا وتسعين من افراد الربا واتي بفرض الايه واحد فاقول لك انت ارتكبت المنهية عنه لان الربا يوجد بوجود ايه فرد قال لي اه لا يتصور اجتناب النهي - 01:07:31ضَ

طبعا هي ما ينفعش نقول انها هي حتى. بس آآ لا يتصور امتثال اجتناب قال ايه النهي هنا بمعنى المنهي ماشي؟ النهي اشتبي النهي؟ يعني يقول هي لا تفعل فاقول انا لا اخز بهزا الكلام. هزا هو اجتناب النهي - 01:07:52ضَ

ده اجتناب المنهي عنهم. فالمقصود بالنهي هنا الايه؟ المنهي عنه وهذا ينبغي برضك ان تأخذ به يعني تحط مثلا ايه؟ عندما تقول فعل المأمور تقول وترك المنهي ماشي لا تقول امتثال الامر واجتناب النهي. لا امتثال الامر وامتثال النهي - 01:08:15ضَ

امتثال الامر بان افعل وامتثال النهي بان اجتنب فاذا عبرت قل امتثال الامر والنهي البعض يريد ان يعبر فيقول امتثال الامر واجتنابه لا هي امتثال للامر والنهي وانما يقال فعل المأمور - 01:08:41ضَ

به وترك المنهي عنه. لا يتصور امتثال اجتناب النهي اي المنهي عنه. حتى يترك جميعا المنهية ايه عنه فلو اجتنب بعضه بعضا المنهي عنه كان يقول انا اترك الربا غدا وافعله اليوم - 01:09:00ضَ

لم يعد ايه ممتثلة بخلاف الامر والله منطلق الظهر اليوم واتى بالظهر غدا يبقى هو آآ امتثل بعض آآ امتثل بعض الامر ولم يغتسل بعضه الايه؟ الاخر بخلاف الامر يعني المطلق فان من اتى باقل طير. بخلاف الامر يعني المطلق فان من اتى باقل ما يصدق عليه الاسم كان مبتسبا - 01:09:23ضَ

كيف هذه المعنى كيف يكون هذا المعنى تتصدق على الفقير اللي ممكن اقتصاده عليه بدورها وممكن اتصادق عليه بمائة درهم باقل ما يقع عليه الاسم بان تتصدق على الفقير باقل ما يصدق عليه انه مال؟ تكون قد ايه؟ قد اغتسلت - 01:09:51ضَ

يبقى لا يلزمك في الامر ان تأتي بكل الافراد ايه؟ بفرد واحد. لكن في النهي لابد ان تكف عن كله عن كل الافراد وقال ابن حجر استدل بهذا الحديث على ان اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتنائه - 01:10:21ضَ

بالمأمورات لانه اطلق الاجتلاب في المناهيات فقال فاجتنبوه ولو مع المشقة في الترك وقيد في المأمورات بقدر الطاقة. فقال ايه؟ فاتوا منه ما استطعت قاعدة النهي عن شيء امر بضده - 01:10:45ضَ

وهذه القاعدة احنا قلناها قبل ذلك. بس هي كنا كنا نظيرها. عندما كنا الامر بالشيء نهي عن ضده. وهي يقول نهي عن الشيء امر ايه؟ من الضيق. آآ اذا نهى الشارع عن شيء فان كان له ضد واحد - 01:11:10ضَ

قهوة امر بذلك الضدي. كالصوم في العيدين طيب آآ كيف تبتسل هذا النهي وقال لك لا تصوم يوم الفطر ويوم الاضحى نهى النبي عن صيام يومين اليوم الاول آآ يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر - 01:11:29ضَ

الذين اه تأكلون فيه من نسككم. يوم الفطر ويوم الاضحى لا تصم يوم الفطر ويوم الاضحى هو النهي عن الصيام امر بالافطار النهي عن الصيام امر ايه؟ لماذا؟ قال لي لانه لا يوجد للصوم ضد الا - 01:11:59ضَ

احيانا الشيء يكون له ضد واحد واحيانا يكون له الضاد الصوم له الضاد ولا ضد واحد؟ وهو الافطار. يبقى النهي عن عن صوم يوم العيد امر بفطره امر بفطره وان كان له اضاد - 01:12:25ضَ

فهو امر بكل ضد من اضضاده ما هو امر بكل ضد من اضضاده على سبيل البدن على سبيلي خليني اشرح بمثال اه واشرح مسال للشيخ بعد ذلك. اه لو قلت لك - 01:12:46ضَ

اه انا عندي اه القيام مسلا آآ له اكثر من ضد وضد القيام بالقعود وضد القيام الاضطجاعة تمام كده؟ فاذا قلت لك لا تقم الهذا امر باحد اضضاده امر بقض بي على سبيل البدل - 01:13:24ضَ

فاما ان تتلبس بالقعود واما ان تتلبس بالاضطجاع وانت اما ان تأتي بالقعود بدلا عن الاضجاء او تأتي بالاضطجاع بدل القعود. فهمتي هذا؟ يبقى الشيخ ده بيقول لي ايه فهو امر بكل ضد من اضضاده. وهل يمكنك ان - 01:13:52ضَ

تأتي بالقعود مع الاضطجاع لأ هو بكل ضد من اضفاضه ولكن على سبيل على سبيل البذل فتأتي بالقعود بدلا عن الاضطجاع او بالاضطجاع بدلا عن القعود. وايهما فعل فقد امتثلت النهي وقال لك لا تقم وانا لم اقوم. عندما اضطجعت - 01:14:13ضَ

فانا لم اقم عندما اقعد فهمتوا؟ يبقى اضافة هذه التكملة ضروري فهو امر بكل ضد من اضضاده على سبيل البدن. لانه لا يتوصل الى ترك المنهي عنه الا به به - 01:14:37ضَ

تعود على ماذا ايه اللي بفعل الضدي الا بفعل الايه؟ الضد اذا كان واحدا او باحد من الاضاد على البدن ان كان متعددا خلي بالك من شيء قال لي ولا تقربوا الزنا - 01:14:57ضَ

ولا تحرجوا الزنا قال لي الزنا فعل اه ما الذي يقابله اللي نكح طريقة النكاح فقط للاستعفاف عند عدم النكاح يعني ازا كنت متزوجا اه فبالنكاح والجماع تكف عن عن الزين - 01:15:24ضَ

فبالعفاف والاستعفافي تكف عن الزنا. وايه تاني عندك اه والتسري بالايماء. ازا كانت عندك امة آآ بالت سري بالامة تكف عن فالشيخ هنا يقول ايه قال تعالى لا تقربوا الزنا. اخز منه وجوب النكاح. اخز منه وجوب الايه - 01:15:50ضَ

النكاح وانا بالاضافة التي اضفتها ستعلم فساد هزا الاستدلال الفساد هزا الايه او يعني هذا الاستدلال فيه نظر. عشان الجملة اللي انا اضفتها على سبيل الايه على سبيل البدل هو قال ايه - 01:16:22ضَ

الزنا يقابله النكاح والتسري والاستعفاء فازا قال آآ انا الان اشرح استدلال الشيخ. وبعد زلك آآ يعني آآ ابين ما فيه من النظر ويقول بعضهم الشيخ حتى لا يستند الشيخ يقول بعضهم استدل بقوله لا تأكلوا آآ لا تقربوا الزنا على وجوب النكاح - 01:16:46ضَ

لماذا؟ قال الزنا منهي عنه وضده سلاسة اشياء النكاح والتسري والاستعفاف والقاعدة تقول النهي عن شيء امر بضده اذا هزه السلاسة مأمور بها جزما مأمور بها ايه؟ جزما لان النهي النهي عن الشيء - 01:17:14ضَ

على وجه التحريم يدل على الامر بظده على سبيل الوجوب طيب السلاسة ايه الثلاثة واجبات ولكن قال لي التسري غير واجب بالاجماع يبقى الاجماع اخرج ماذا التسري قال لي فيبقى النكاح - 01:17:43ضَ

والاستعفاف على سبيل الايه يبقى يبقى يبقى واجبا يبقى ايه؟ يبقى واجبا. فيدل ذلك على وجوب الايه؟ النكاح. فاقول له يدل على وجوب النكاح والاستعفاف على سبيل البدل مش على سبيل الاستغراق - 01:18:07ضَ

فيجوز لك فيجب عليك احدهما اذا لم يفعل الاخر فازا كانت لك زوجة فانت تكف عن الزنا بالنكاح وازا لم تكن لك زوجة فانت تكف عن الزنا بالاستعفاف يبقى الوجه يعض عليك احد امرين - 01:18:32ضَ

اما الاستعفاف واما النكاح ويؤتى باحدهما بدلا عن يؤتى جهدهما بدلا عن الاخر ماشي المذهب عند عند الشافعية ايه اللهم الا ان يكون مسلا في حالة يخشى عليه فيها من - 01:18:58ضَ

من الزنا يمكن ان يقال في هذه الحالة بوجوبها على كل القاعدة عندي انه امر باحد الاضباط. ليس امر بايه لكل دي القبضات لان الكف عن المحرم يحصل بفعل ضد من ايه - 01:19:36ضَ

مين افضل هو يقول لك القاعدة القاعدة التي وضعها الشيخ ان النهي عن الشيء امر بكل ضد من الضاده. بكل على هزا الزي زكره يبقى آآ النكاح واجب والتسري واجب والاستعفاف واجب - 01:19:54ضَ

قال لي التسري خرج بالاجماع. فبقي الاستعفاف والايه والنكاح عندكم اشكال في الكلام دوت يبقى الواجب عليك احد امرين اما الاستعفاف ان لم تكن لك زوجة واما وقت الزوجة اذا كانت لك ايه؟ زوجة وباحد الامرين لتخف عنه؟ الزنا - 01:20:25ضَ

ومثله قوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فانه نهي عن الكتمان. وهو موجب النهي عن الكتمان موجب موجب او يوجب الامر بالاظهار يوجب الامر بالايه - 01:21:07ضَ

او موجب الامر بالاظهار. ولهذا وجب قبول قولها فيما تخبره. لانها مأمورة الاظهار خلي بالك من حاجة الكتمان والبيان الكتمان ون بيان آآ الكتمان لا وجود واحد ولا له الضاد - 01:21:32ضَ

واما تتمان واما تظهر يا اما الا تظهر واما ان تظهر. يبقى يا اما كتمان واما بيان قال الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ازا هي مأمورة بالبيان والاظهار. المرأة اذا طلقت - 01:21:56ضَ

وكانت وكان الجنين في بطنها وهي تعلم بان جنينا في بطنها ونحن لا نعلم احيانا تكون للمرء ايه انا لا اخبر بهذا الجنين لان هي فقيهة تقول لي لماذا؟ لان عدة المطلقة - 01:22:18ضَ

سلاسة ايه سلاسة اشهر سلاسة قروق تنتهي بعد ثلاثة اشهر. ولو اخبرت بالحمل ستكون العدة بوضع الحمل تسعة اشهر لا يمكن لهذا الزوج الزي هي لا تريده ان يردها بعد ثماني شهور - 01:22:37ضَ

لكن بعد ثلاثة شهور اذا لم تخبر لا يراجع لا يحل له خلاص فهي فقيهة فتقول ايه اه انا لا اخبره حتى لا تطول علي العدة ماشي؟ وحتى لا يتمكن هو من المراجعة بعد الثلاثة قرون - 01:22:57ضَ

فقال الله تعالى ولا يحل لهن هل يكتم ما خلق الله في ارحامهن؟ اذا يجب عليها ان تعلن بامر الجنين بامر الحمل وقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم المحرم القميص. الجلباب - 01:23:22ضَ

ماشي؟ ولا العمامة. العمامة ولا البرنس ماشي ولا السراويل فهذا له عدة ادوات فلا يكون امرا بلبس شيء معين من غير المخيط. هنا وفى بالقاعدة بالاضافة ان انا اضفتوها. اللي هي ايه - 01:23:47ضَ

على سبيل البدل البدن آآ لا يلبس القميص اللي والبس يا ايها المحرم لا تلبس القميص والبس ما شئت بعد زلك من غير من غير مخيط هناك انواع انواع من - 01:24:12ضَ

الاشياء التي يسطب بها البدن وليست من قبيل المخيط فان شئت سترته بالاول ما لم يقم ايه؟ قميصا ولو برنسا ولا آآ امامة ولا سراويل يبقى النهي عن الشيء اذا كان له ضد واحد الشيء اذا كان له ضد واحد - 01:24:42ضَ

فالنهي عنه يكون امرا بالتلبس بضده وازا كانت له الضاد فهو النهي عن هذا الشيء امر بكل اضضاده لا على سبيل الاستغراق بل على سبيل البدن تأتي بهذا الضد بدلا من عز وجل. تأتي بهزا بدلا عن هزا - 01:25:08ضَ

كم وقتنا اخذنا فبناخد هزه القاعدة. آآ فصل قاعدة النهي عن الاشياء اما ان يكون على سبيل الجمع او عن الجميع ما الفرق بين الجمع والجميع ماذا ستعرضون له في المنطق ان شاء الله؟ الفرق بين الجمع والايه - 01:25:36ضَ

الجميع يعني الشيء الاول لا يفعل والشيء الثاني لا يفعل فانا يبقى ازا نهيت عن الشيئين على سبيل الجميع يبقى انا منهي عن الاول ومنهي عنه الثاني. فلا يؤتى بالاول - 01:26:08ضَ

منفردا ولا يؤتى بالثاني منفردا ولا يؤتى بالاول مع الثاني واذا ارتكبت الاول تكون قد ارتكبت معصيته. واذا ارتكبت الثاني تكون قد ارتكبت معصية هنا النهي عن الجميع الزينة والرجل - 01:26:26ضَ

الزينة فانا منهي عن الزنا واحدة ومنهي عن الربا واحدة ومنهي عن الربا مع الزنا. واذا اتيت بالاول تكون قد ارتكبت معصيته. واذا اتيت بالثاني تكون قد ارتكبت معصية سارية. فالنهي عن الربا والزنا نهي عن - 01:26:46ضَ

الجميع. هل هو احيانا يكون النهي عن الجمع لا تجمع بين هزا وزاك. وان شئت فعلت الاول منفردا عن الثاني وان شئت فعلت الساني كن فريدا عن الاول ولا معصية عليك في ذلك. انما المعصية في ان تجمع ان تجمع بينهما - 01:27:10ضَ

لا تتزوج هندا او اختها وان تشبعوا بنا الاختين تزوج هند تزوج هند لكن لا اذا تزوجت هندا لا تتزوج اختها وازا تزوجت الاخت لا تتزوج ولا حرج عليك في ذلك. متى يبدأ الحرج - 01:27:29ضَ

اذا جمعت ازا ايه؟ ازا جمعت يبقى هذا يسمى نهي عن مسمى نهيا عن الجمع النهي عن الجمع كنحيي عن نكاح الاختين كما قال تعالى وان تجمعوا بينه باينة ليه؟ بين الاختين - 01:27:51ضَ

فيجوز فعل كل واحد على انفراده تزوج هند ولا اتزوج اختها او اتزوج لاختي ولا اتزوج هند بان ينكح اية واحدة شاء وانما يحرم عليه الجمعة ومثله قوله لا يجمع بين المرأة وعمتها - 01:28:16ضَ

ولا يجمع بين المرأة وخلفها. والمثال واضح المرأة لا تتزوج عمتها الزوجة العمة لا تتزوج بنت اخيها والمحظور هو ان تجمع ايه بين المرأة وعمتها. لا يمشي احدكم في نعل واحدة - 01:28:40ضَ

ليه؟ ليحفهما او لين علمهما جميعا يعني ما المعنى اما ان تنزع اما ان تنزل اه تنزع آآ قال ايه؟ آآ ان علي او ان تلبس الايه؟ النعليه ماشي خلي بالك من شيء. هذا المثال يعني اه غير مطابق. هذا مثال ذكره العلماء لحلاوة - 01:28:59ضَ

هم يقولون قد ينهى عن الشيئين جمعا وفرقا وجميعا جمعا وفرقا وايه؟ وجميعا. طيب النهي عن الشيئين على سبيل الجمع وان تجمع بين الاختين. قال لي الجمع بين الشيئين فرقا مش جمعا - 01:29:39ضَ

هذا هو مثال يحرم عليك ان تفرق بين النعلين فتلبس احدى النعلين وتنزع لكن اما ان تجمع بينهما في اللبس في اللب في في اللبس او في في اللبس. واما ان تجمع بينهما في النزع - 01:30:05ضَ

فهمتي هذا؟ لكن هنا انا لست منهيا عن الجمع فلي ان اجمع بينهما ماشي؟ واما ان اجمع بينهما الايه؟ في اللوكسي ولكني لست منهيا عن الجمع في هذا ولا في ذلك. وانما منهيا عن - 01:30:27ضَ

الفرق بينهما فالبس احد النعلين وانزع الايه ايه الاخوة؟ وهذا هو قول الاصوليين ويمثلون بهذا الحديث. الشيئان قد ينهى عنهما جميعا جمعا الجمع بين الاختين. وجميعا شيخ في في الجمع يقول كالنعلان تلبسان او تنزعان - 01:30:48ضَ

شيخنا السبكي في في الجمع يقول ايه في مسال الفرق كالنعلان تلبسان او تنزعان يبقى المسال هنا ايه؟ ومثله قوله. هتكتب فوقها هذا مثال النهي عن شيء عن عن اشياء. ارجع للقاعدة. النهي عن اشياء. اما ان يكون على سبيل الجمع تضيف. او - 01:31:11ضَ

وعلى سبيل الفرق او عن او على سبيل الجميع وعن الجميع على سبيل الجمع او على سبيل الفرق فالنهي عن الجمع بين الاختين النهي عن الجمع هزا مثاله وتيجي بقى عندي ومسله قوله لا يمشي احدكم في نعل واحدة - 01:31:35ضَ

لا يمشي احدكم في النعل الايه؟ الواحدة. اكتب بقى ايه والنهي عن الفرق مثاله قوله لا يمشي احدكم النهي عن الايه عن الفرق او النهي على سبيل الفرق مثاله قوله - 01:32:04ضَ

لا يمشي احدكم في نعل واحدة. شف النبي يقول ايه جميعا ينزع هنا جميعا. يبقى انا جمعت بينهما في النزهة او لينعلهما جميعا. جمعت بينهما في الايه لكن الحرمة فين - 01:32:31ضَ

ان تفرق بين احد نعلين فتلبس الاول وتنزع طيب النوع الساني اه الشيخ فؤاد كوكب الصدر يقول ايه؟ جمعا وفرقا وجميعا جمعا وفرقا وجميع الاستوديو. واما نحن عن الجميع فيكون نهيا عن كل واحد - 01:32:47ضَ

سواء كان معه صاحبه ام منفردا. كقوله تعالى الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقهم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 01:33:10ضَ

مفهوم هذا؟ الاول منهي عنه سواء كان معه الساني او ليس معه الثاني والساني منهي عنه سواء كان معه الاول او ليس معه الاول. فهو منهي عن الايه؟ الجميع. وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر - 01:33:30ضَ

الى الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. هنا يوجد كمن هي مع انه؟ ثلاثة يوجد اربعة لا تحل شعائر الله واحد ولا الشهر الحرام اتنين ولا الهدي ولا القلائل قال لكل واحد منهم انت منهي عنه. ازا كان معه اخر او ليس معه اخر. فهزا يقال له نهي عن - 01:33:47ضَ

الجميع. ويبقى عندي اه ازا تعددت الاشياء فاما ان ينهى عنها جميعا واما ان ينهى عنها جمعا واما ان ينهى عنها فرقا ماشي واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:34:15ضَ