Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم احفظ شيخنا والحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في النهي عن البيع على بني اخيه قال حدثنا خذيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يبيع بعضكم على بعض ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض. قال وفي الباب عن ابي هريرة وسمرة رضي الله - 00:00:23ضَ

ثم قال حد قال حديث ابن عمر وحديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصوم الرجل على صوم اخيه ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض اهل العلم هو الثوم - 00:00:44ضَ

طالبهما جاء في بيع الخمر والنهي عن ذلك قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليفا يحدثك عن يحيى ابن عباد عن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا ايتام في حجري قال - 00:01:03ضَ

اهرق الخمر واكسر الدنانن قال وفي الباب عن جابر وعائشة وابي سعيد وابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنهم قال حديث ابي طلحة روى الثوري وهذا الحديث عن اسوده عن يحيى ابن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده وهذا - 00:01:23ضَ

ضحوا من حديث الليل قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن عباد عن انس ابن ما لك رضي الله عنه انه قال - 00:01:45ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الخمر خلا؟ قال لا. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الله ابن منير قال سمعت ابا عاصم عن شبيب ابن بشر عن انس ابن مالك قال - 00:02:01ضَ

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وبائعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشترى لها قال هذا حديث غريب من حديث انس وقد روي نحو هذا عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلى الله عليه - 00:02:20ضَ

سلم قال بعض ما جاء في احتلال المواشي قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خالة قال حدثنا الاعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:48ضَ

اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه فان اذن له فليحتلم وليشرب. وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستأذنه. فان لم يجده احد فليحتلم وليشرب ولا يحمل - 00:03:08ضَ

قال وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد قال حديث ثمرة حديث حسن غريب صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال علي ابن مدينه قال سماع الحسن من ثمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عسى - 00:03:34ضَ

وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. قال باب ما جاء - 00:03:59ضَ

في كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه نعم والكراهية هنا المقصود بها التحريم وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كما سوف يأتي فلا يجوز للانسان ان يبيع طعاما حتى - 00:04:34ضَ

اولا يقبض هذا الطعام ويحوزه الى رحله ويستوفيه ان كان يحتاج الى وزن او كيل يوزن او يقتل لان ايضا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن عن بيع الطعام حتى يكتال. نعم - 00:05:06ضَ

فاذا حصل ذلك فهنا يجوز له في هذه الحالة بيعه نعم اذا حصل ذلك يجوز له في هذه الحالة ان يبيع هذا الطعام نعم لانه قد استوفاه في هذه الحالة - 00:05:38ضَ

والحكمة في ذلك والله اعلم ان البائع الاول لا زال علاقته بهذا المبيع وزلك اذا لم اه يحج المستوي هذا الشيء الذي اشتراه الى رحله او لم ينقله على المكان الذي باعه الذي اشتراه فيه - 00:05:59ضَ

من هذا التاجر فما دام هذا الطعام او هذا الشيء او هذه السلعة عند من اشتراها الى الان لم يستوفيها المشتري الى الان المستوي لم يستوفيها فلا زال لا زالت عند البائع - 00:06:32ضَ

ولا زالت علاقة البائع بهذه السلعة وربما هذا المحتوي اعطاه شخص اخر. شخص ثالث اعطاه ربحا في هذه السلعة فباعه وعلم البائع الاول قد ماذا يفعل البائع الاول اذا كان الى الان السلعة موجودة عند البائع الاول؟ نعم. نعم قد يرجى في بيعه - 00:06:55ضَ

نعم يقول انا ما بعتك او انا استعجلت او انا كذا فيحصل نداء فاذا لا تبيع شيئا حتى تحوز هذا الشيء الى اهلك تنقل عن مكان هذا البائع وتستوفيه وتقبضه. نعم - 00:07:28ضَ

ولا تبيعه حتى تتأكد منه ان كان هو يحتاج الى وزن يوزن ان كان يحتاج الى كيل يكال ان كان يحتاج الى عد يعد نعم هذا اذا يعني كان مما يكتال او يوزن هذا الطعام او يعد او اي سلعة طبعا - 00:07:50ضَ

ليست خاصة في الطعام ولذا ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال واحسبوا كل شيء مثله كل سلعة لا تباع الا بعد ان تستوفى وذلك بقبضها وطبعا قبض الشيب بحسبه - 00:08:15ضَ

ان كان هذا الشيء ينقل مما ينقل فلابد من ماذا؟ من نقله ان كان هذا الشيء لا ينقل كان مثلا عقار ارض بيت هذا طبعا لا ينقل يقوم بتسليمه. بتسليم ماذا؟ المفتاح - 00:08:39ضَ

بتسليم المفتاح من قبل البائع الاول للمستوي نعم وكتابة الصك او تسليم الصك او كتاب نعم او كتابة العقد. نعم فيكون اخلاءه بتسليم المفتاح يكون اخلاقه هنا من قبل المالك الاول بان يسلم هذا المفتاح مفتاح البيت الى - 00:08:55ضَ

الثاني او الى المشتمي نعم ويكون مثلا ان كان له حاجات قد نقلها وان كان له اساس ايضا قد اخذه ولم يتركه. نعم. اذا كان باعه البيت فقط ولم يبعه باساسه. المهم ان كان له شيء اي للمالك فعليه ان - 00:09:28ضَ

ينقله ويأخذه نعم فيكون الثاني اي المستوي في قبضة لهذا العقار بتسليم هذا المفتاح. فتنتهي نعم هنا علاقة المالك او المالك الاصلي بهذا العقار او هذا الشيء. المهم هذا الشيء كل شيء يعني يكون - 00:09:56ضَ

بحسبه ان كان مما ينقل ينقل وان كان لا ينقل يقوم بتسليمه المفتاح نعم ويخليه نعم ويدع هذا الشيء؟ نعم نعم وان كان هذا الشيء مما يقتل فانه يكال هذا بالنسبة للطعام وما شابه ذلك. وان كان مما يوزن - 00:10:23ضَ

انه ايضا يوزن قبل ان يبيعها المستوي الثاني الشارع نهى عن البيع حتى يكون هذا الشيء في قبضة المستوي وفي ملكه او في رحله. نعم ويكون الذي باع الاول خلاص العلاقة بهذا - 00:10:54ضَ

المبيع قد انتهت نعم لا يكون هناك بعض الشيء الى الان لان قد يحصل ماذا؟ لو باع الثاني على ثالث قد يحصل ماذا؟ قد يحصل نعم خصومة ونزاع نعم يحاول ان يتراجع الاول او نعم - 00:11:24ضَ

او لامر ما نعم لابد ان تنتهي العلاقة فهنا يبيع فالشرع لا شك انه حريص على ان لا يكون هناك مشاكل ولا خصومات بين الناس. نعم. ولذا شاور كل شيء مبين - 00:11:45ضَ

نعم كل شيء مبين لكن هذه النزاعات تنتج من عندما لا يعني اه يعمل او لا يفعل هذا الشيء وفق ما جاء به الشرع. نعم فيحصل تحصل الخصومات قاتل في هذه الحالة - 00:12:05ضَ

نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد الثقفي وهو ثقة ثابت تقدم. قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازد الجهضمي امام من الائمة. وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد تسلسل العلم - 00:12:28ضَ

بال حماد بن زيد فخرج منهم اكثر من عالم ومن محدث وفقيه نعم وقد توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي المكي وهو ايضا ثقة ثبت. نعم. وتوفي عام ستة وعشرين ومئة - 00:12:50ضَ

قال عن طاووس هو ابن كيسان اليماني وهو عالم جليل من افاضل التابعين وقد توفي عام ستة ومئة وخرج له الجماعة وله ابن ايضا مشهور بالفضل وهو عبد الله ابن طاووس. نعم - 00:13:17ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما اي من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه. والاستيفاء كما تقدم هو - 00:13:42ضَ

يعني بتخلية هذا الشيء وان كان يحتاج الى كيل يكال والى آآ نعم اذا وزن يوزن او الى عد يعد؟ نعم. وان كان مفتاح يسلم هذا المفتاح كما تقدم من كان عقابا وهكذا - 00:14:04ضَ

حتى يستوفي. قال ابن عباس واحسبوا كل شيء مثله. نعم تاكلها سلعة قد بيعت لا بد على او لا يجوز في الحقيقة للمستوي ان يبيعها حتى ماذا؟ حتى يستوفيه وحتى - 00:14:25ضَ

تنقطع علاقة الاول بهذه السلعة هذا هو الاستيفاء. الاستيفاء هو هذا ان تنتهي علاقة الاول بهذه السلعة. ولذا جاء النهي ان يبيع الانسان الشيء حتى يحوزه الى ماذا؟ الى وحده. نعم - 00:14:47ضَ

لا تبع هذا الشيء وهو لا زال مثلا عند البائع الاول وفي مكان البائع الاول. فهنا الى الان لم تستوفي هذا الشيء. لم تقبض. لم تقبض هذا الشيء نعم فلا بد ان تنتهي علاقة الاول بهذه السلعة ويكون قد - 00:15:10ضَ

بالنسبة للثاني قد حازها حيازة كاملة فهنا يشرع له في هذه الحالة بيع هذه السلعة وقال بعض اهل العلم حتى يحوز الى رحاله ليس المقصود يعني الى ملكه او مكانه او محله او بيته او ما شابه ذلك لا وانما المقصود هو نعم - 00:15:42ضَ

ينقذه من مكان البائع الاول ان ينقل من مكان البائع الاول. نعم قال وفي الباب عن جابر وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث حديث صحيح - 00:16:11ضَ

تجاله كلهم من الصفات الاجلاء ومتنه مستقيم ولذا صححه ابو عيسى الترمذي. قد خوجه الشيطان في صحيحيهما. نعم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم كرهوا بيع الطعام حتى يقبضه المستوي. نعم. وقد رخص بعض اهل العلم في من ابتاع شيئا مما - 00:16:34ضَ

لا يكال ولا يوزن نعم اذا كان يكال ويوزن فلا بد من كيله ووزنه نعم قال رخص بعض اهل العلم في من ابتاع شيئا ممن لا لا يكال ولا يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب ان يبيعه قبل ان - 00:17:06ضَ

يستوفيه ما اصطواب والله اعلم. قول ابن عباس حتى يستوفيه. قال واحسبوه. هذا قول رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال ابن واحسبوا كل شيء مثله نعم والحديث ماذا؟ عن الحديث نعم عام. فلذا قال ابن عباس نعم طبعا عام في الطعام - 00:17:26ضَ

نعم والباقي باقي الاشياء ماذا؟ نعم نعم هي مثله وملحقة به. نعم قال وانما التشديد عند اهل العلم في الطعام. وهو قول احمد واسحاق الاقرب والله اعلم ما افتى به الحبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:17:52ضَ

وذلك في قوله واحسب كل شيء مثله وخاصة اذا قلنا ان الحكمة هي لان لا يحصل نداء وخلاف والى الان علاقة الذي باع الى الان علاقة ماذا باقية او بقي منها شيء - 00:18:19ضَ

نعم الى الان لم تنقطع انقطاعا تامة. لم تنقطع هذه العلاقة انقطاعا تاما فانت بما ان العلاقة لا زالت موجودة اذا لا تبيع شيء يا ايها المستوي اذا تملكت هذا الشيء وانقطعت علاقة الاول - 00:18:41ضَ

بهذا الشيء او هذه السلعة هنا كيفما شئت وكيفما اردت. نعم فالباب ما جاء في النهي عن البيع على بيع اخيه نعم وهذا ايضا نعم وهذا ايضا يعني يؤدي الى النزاع والى الكراهية والى ماذا؟ والى البغضاء - 00:19:03ضَ

بين المسلمين؟ نعم وايضا اه هذا الشيء نعم يعني ما يليق ولا يصلح وليس من المروءة يعني انسان جاي يشتري وقال مثلا جاء للباعة قال نبيع هذا الكتاب بمئة ريال. قال لا انا باخذه بتسعين - 00:19:32ضَ

لا تجي انت تقول انا باخذه بمئة خلاص خلنا خله ينتهي نعم هذا مع الاول. وافق افرض اللي يبيع وافق بتسعين خلاص ما وافق الذي يريد ان يبيع قال لا ما ابيع الا بمئة - 00:19:57ضَ

ترك هذا خلاص نعم ان تقول انا اشتري منك بمئة. نعم اه الرسول عليه الصلاة والسلام قد نهى عن هذا كما سوف يأتي نعم قال حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد تقدم قال حدثنا الليث - 00:20:14ضَ

ووليت بالسعد الفهمي المصري الامام. توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله ابن عمر ونافع عالم جليل وفقيه نبيل وحافظ ومكتب عن عبد الله بن عمر هو اكثر الناس رواية عن عبد الله ابن - 00:20:38ضَ

وجاء في بعض وهويات يعني بعض الاحاديث جاء ما يفيد ان عبد الله بن عمر كان مهتما به وكان نافع ملازما له. وانه احيانا اذا ذهب يعني اذا ذهب عبد الله بن عمر الى احد يكون نافع ماذا؟ يكون معه - 00:21:01ضَ

ولذا اكتب عنه وتوفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عمر اي عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع بعضكم على بيع بعض. نعم - 00:21:31ضَ

هنا البيع لا يبع بعضكم على بيع بعض اما ان يكون البيع يعني قد حصل الان وان كان لم يتم تماما كاملة واما عندما يتساومان وكلاهما ماذا كلاهما قد جاء النهي عنه - 00:21:51ضَ

وهيأتي في عضواي الاخوة نهى عن الثوم لا يصوم الرجل على صوم اخيه نعم كلا الصورتين منهي عنها. نعم. الا هذا في بيع ماذا؟ المزاد. بيع المزاد هذا يقول بستين والثاني يجوز له ان يقول ماذا؟ بسبعين والثالث يقول بثمانين نعم هذا بيع المزاد نعم - 00:22:17ضَ

واما اذا كانت المسألة ليست بيع مزاجها شخص يستوي فانت لا تدخل نعم يسري قال هذا كما تقدم صاحب السلعة قال بخمسين المستوي قال اربعة واربعين. نعم انت لا تدخل هنا - 00:22:45ضَ

لا تكن انا باخذ منك بخمسة واربعين لا هذا منهي عنه حتى ينتهيان. ان اتفقا بينهما خلاص انتهت المسألة لم يتفقا هنا انت نعم هنا ممكن ان اذا اردت ان تشتري بزيادة تشتريه. اذا لم يتفقا نعم - 00:23:04ضَ

وانتهى المضاد انتهت بينهما نعم هذا يريد باربعين وهذا لا يريد باربعين. وقال خلاص نعم فهنا نعم انت ممكن في هذه الحالة نعم حتى ينتهي هذان نعم البائع والمشتري. نعم اذا انتهي اتفقا فبها ما - 00:23:32ضَ

خلاص وانتهي هنا ممكن انت ان تشتري في هذه الحالة قال ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض. نعم ايضا فلان قد خطب نعم فانت لا تخطب نعم طبعا بعض اهل العلم - 00:23:58ضَ

قال اذا اجيبوا اذا اجيب فهنا انت لا تخطب جاء انسان وخطب واجيب اجيب لكن الى الان ما حصل ماذا لا عقد ولا شيء هذا بس اجابة فقالوا هذا الحديث في ذلك اذا كان يجيب فانت لا تخطب. اذا كان لم الى الان هو خاطب فقط - 00:24:24ضَ

وما ردوا عليه اه ما ردوا عليه اهل الفتاة اهل البند فهنا قال يجوز لك ان تخطب لا الصواب لا تخطب بما ان هناك ماذا غيرك قد خطب بما ان نعم اذا ردوا هنا لك ماذا؟ لك الحق نعم ان تخطب في هذه الحالة وتتقدم اليهم - 00:24:53ضَ

واما الى الان لانه اكيد. اذا واحد خطب وجاء ثاني مثلا يعني عنده نعم يعني صفات احسن من الاول اكيد اكيد نعم اهل الفتاة خلاص بيروحوا للثاني واذا جا ثالث بعد صفات عنده احسن من الثاني ابي ينتقلون للثالث واذا - 00:25:21ضَ

اي نعم واذا جو ذابحة ايضا رابع لا هو اذا كان ما يدري لا حنا نتكلم عليه اذا كان يدري لان الحديث منزل على هذا الحديث منزل على هذا اذا كان لانه لا يخطب احدكم - 00:25:44ضَ

على خطبة اخيه نعم اذا كان هذا منزل على انه يدوي. واما انسان لا يدري لا لكن لو علم فعليه ان يسحب خطبته اذا علم ان هناك الان هو تقدم - 00:26:00ضَ

وفي واحد غيره قد خطب وعلم بعد ذلك فهنا انت اسحب خطوتك لان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يخطب بعضكم على خطبة اخيه فانت الان نعم جاز لك في الاول ان تخطب - 00:26:17ضَ

ولكن انت كنت جاز لك ما تدري الان علمت فهنا لا يجوز لك اسحب اسحب خطبتك اسحب خطبتك نعم واما اذا سميت في الخطبة تكون وقعت تحت النهي تكون تحت النهي - 00:26:35ضَ

حتى لو بده حتى نوده؟ نعم حتى لو ودوه في هذه الحالة الامر يعني اليهم انت لا تخطب الان علمت علمت ان فلان قد خطب فهنا لا تخطو نعم لانه كما تقدم من المعلوم ان كل ما جاء خاطب وهو احسن - 00:26:58ضَ

قال نعم له صفات احسن من الاول تزيد على الاولة ابي تعلق اهل الفتاة والفتاة نفسها بهذا الخاطب الثاني ولو وجاء ثالث ايضا وهو صفاته احسن وكذا ايضا تتعلق يتعلقون بالثالث. نعم - 00:27:25ضَ

فالشارع نهى عن ذلك حتى تنتهي نعم ان وافقوه خلاص المسألة انتهت وان ردوه خلاص هنا يجوز لك في هذه الحالة ان تتقدم بالخطبة نعم وهنا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:45ضَ

لا يبيع بعضكم على بيع بعض هذه لا يبيع بعضكم على بيع بعض هذه هنا عامة يعني يدخل فيها حتى من حتى الكافر حتى الكاف لانه لم يقيد بالاخ لكن الصوم - 00:28:07ضَ

الصوم قيد بالاخ الصوم قيد بالاخ فهذا يدل على ان البيع ايضا من باب من باب اولى هو نعم والله هذا نعم لا شك هذا نعم احتمال كبير. نعم. ويحتمل وهذا وان كان بعيد. بعيد باللفظ الاخر لا يصوم - 00:28:31ضَ

احدكم على صوم اخيه يعني هذا جزما يكون هذا بعيد. ولا بعضكم الناس بعضهم لبعض الناس بعضهم بعض وكلهم لادم وادم من تراب. نعم لكن لا شك يعني اللفظ الاخر لا يصوم الرجل على صوم اخيه. طبعا بالنسبة - 00:28:59ضَ

آآ الخطبة ايظا هذا فيما يتعلق لا يخطب احدكم على خطبة بعض. نعم هذا يعني ايظا فيما يتعلق يعني الانسان قد يخطب بامرأة كتابية نعم مسلمة لا شك هذا ما يكون الا بين المسلمين في هذه الحالة. لكن قد يخطب امرأة كتابية - 00:29:20ضَ

وهذه الكتاب هي كما تعلمون يجوز لها ان تتزوج ايضا بكتابي اخر فلا يكون مسألة الاخوة لكن هذا والله اعلم ايضا فيما يتعلق بالمسلمين بعضهم مع البعض الاخر بدليل مما جاء في الروايات الاخرى وان كان مسألة البيع لان الحكمة لعل يعني الاخوة تنافي ذلك والمروءة بين المسلمين تنافي ذلك - 00:29:45ضَ

نعم قال ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم هو الثوم والصوم من باب اولى نعم الصوم يعني اذا كان يعني اذا كان صوم منهي عنه فلا شك البيع من باب اولى. لا شك ان البيع من باب اولى فالحديث شامل لهذا وذاك - 00:30:13ضَ

نعم قال باب ما جاء في بيع الخمر والنهي عن ذلك. نعم. بيع الخمر لا شك انه لا يجوز لان كل ما نهي عن بيعه لان عفوا كل ما نهي عنه فبيعه ماذا؟ فبيعه محرم - 00:30:40ضَ

ولا شك ان الخمر منهي عنها تاء ايضا يدخل في النهي عنها النهي عن بيعها نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهل البصري وهو ثقة قال حدثنا معتمد عن معتمر بن سليمان - 00:31:09ضَ

وهو بن طوفان التيمي البصري وهو ثقة جليل قال سمعت ليثا ليس ابن ابي سليم الكوفي وكان من اهل العلم والفضل. ولكنه لم يكن متقنا في باب الرواية ولم يكن حافظا - 00:31:38ضَ

نعم فلذا هو لا يحتج به رحمه الله وانما يكتب حديثه حديثه يكتب فان جاء ما يشهد له فهنا يتقوى. نعم وفي هذا الحديث يعني جاء باسناد اصح ما يخالف رواية ليث كما سوف يأتي - 00:32:07ضَ

يخالفها في بعض الشيء طبعا قال سمعت ليتا يحدث عن يحيى بن عباد ويحيى ابن عباد هو ابن مالك الانصاري وهو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق والذي يظهر انه ليس بالمكثر - 00:32:37ضَ

نعم والله اعلم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال عن ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجب. نعم - 00:32:59ضَ

يعني اشترى هذه الخمر للايتام في حجره من اجل التجارة وتنمية مال هؤلاء ماذا؟ هؤلاء الايتام قال احرق الخمر واكسب الدنان نعم ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وعائشة وابي سعيد وابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنهم - 00:33:23ضَ

قال حديث ابي طلحة روى الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيى بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده وهذا اصح من حديث الليث. نعم. الليث اسنده عن انس عن ابي طلحة فجعله من - 00:33:51ضَ

مسند طلحة من مسند عفوا ابي طلحة الانصاري بينما هو من مسند انس بن ما لك قال حدثنا محمد بن بشار هو العبدي في عام اثنين وخمسين ومائتين. قد حدثني يحيى بن سعيد القطاني - 00:34:12ضَ

نعم البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري الامام قال عن السد اسماعيل بن عبدالرحمن السدي واسماعيل الصدي صدوق. الاصل انه صدوق. نعم - 00:34:33ضَ

وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وصحح له ابو عيسى كما في هذا الحديث. نعم ويستثنى من روايته التفسير الذي يغويه يستثنى من روايته التفسير الذي يهويه وهذا التفسير قد تكلم فيه الامام احمد وقال من اين له اسانيده؟ نعم - 00:34:59ضَ

فمن المعلوم ان السدي يروي التفسير. نعم فهذا التفسير مستثنى من روايته فان فيه كلاما. نعم واما ما سوى ذلك فالاصل في حديثه القبول. والحسن. نعم قال ان يحيى ابن عباد - 00:35:33ضَ

وتقدم هو الانصاري قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايتخذ الخمر خلا؟ قال لا. نعم فلا يجوز ان يتخذ الخمر خلا. يعني بالمعالجة - 00:36:01ضَ

يعني بان يعالج الانسان الذي عنده هذا الخمر يعالج هذا الخمر حتى يكون خلا واما اذا تخللت بدون تدخل من صاحبها فهنا تصبح ماذا تصبح حلالا تصبح حلالا. نعم ولعل الحكمة في الفوق ما بين الامرين - 00:36:30ضَ

انه يخشى من هذا انه ممكن ان يعالجها وتكون خلا فيجوز استعمالها في هذه الحالة ولا تفظى ولا تكسر الدينان. نعم فيخشى في هذه الحالة ان هذا يجوبه الى ماذا - 00:36:59ضَ

الى شربها والله اعلم قد يجوب هذا الى شربها نعم او الى ان يشربها غيره. نعم ويجعل الناس يتساهلون في الخمر نعم الشارع اراد ان يقطع والله اعلم الاسباب التي تؤدي الى ذلك - 00:37:18ضَ

فلا يجوز للانسان ان يتخذ الخمر خلا بحيث يعالجها حتى تكون خلا. نعم ان تخللت من نعم من تخللت بدون تدخل من صاحبها فنعم. واما اذا كان قد تدخل فهذا لا يجوز - 00:37:45ضَ

الخمر تقصد؟ نعم تقدم انه لا يجوز. لا يجوز ايه نعم يعني هو في الاول خمر بخموا ثم عنج ايه انه كان في الاول خمر ثم عالجوه هذا لا يجوز - 00:38:13ضَ

هذا لا يجوز هذا الصنيع لا يجوز. نعم هذا كما هنا. في قول رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يتخذ الخمر خلا؟ قال لا نعم فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:38:49ضَ

والحديث الذي بعده ايضا قد يؤكد ما جاء في حديث انس قال ابو عيسى عن حديث انس هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا قد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح - 00:39:11ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله بن منير قال حدثنا عبد الله ابن منير وعبدالله بن منير هو المغوزي ابو عبدالرحمن وهو ثقة عابد توفي عام واحد او اثنين واربعين ومائتين قال سمعت ابا عاصم - 00:39:29ضَ

الضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل البصمي. توفي عام اطنعش ومئتين وهو ثقة جليل قال عن شبيب بن بشر وشديد الدشر هو البجل الكوفي وشديد قال اه يحيى بن معين في رواية الدوبي قال عنه ثقة - 00:39:50ضَ

واما ابو حاتم فانه قد لينه. وقال يشبه حديث احاديث الشيوخ. نعم. يعني الشيوخ يقصدون هنا يعني الذين لم يشتهروا بالحفظ الاتقان نعم ابن حبان ذكره في كتابه الثقات وقال يخطئ كثيرا - 00:40:21ضَ

نعم الاقرب والله اعلم فيه يعني تلاحظون الخلاف في شبيبة بن بشر نعم هو اذا كان ابن حبان يعني هذا يعني اه تردد من ابن حبان او تدافع بين قوله وصنيعه - 00:40:44ضَ

هو ذكر في الثقات قال يخطئ ماذا كثيرا وهو ليس بالمكتم فاذا كان يخطئ كثيرا فيكون ماذا يكون نعم يكون لا يحتج به يقول اذا كان هو ليس بالمكسب ويخطئ كثيرا. اذا لا يحتج به - 00:41:10ضَ

نعم فكيف يذكر في السقات؟ نعم ولكن طبعا يعني بن حبان الف السقاط والف المجروحين اهذا يعني يجعل يتردد في بعض الرواة وقد يخطئ لان لابد من مرتبة بين ماذا - 00:41:30ضَ

بين السقات والمتروحين لابد من مرتبة ما بين السقات والمجروحين حتى يعني اذا كان متردد فيه يوضع في هذه المرتبة اذا كان متردد فيه يوضع في هذه المرتبة. ولد بن حبان احيانا يقول وفلان ممن - 00:41:54ضَ

ان استخير الله فيه يعني لا زلت ماذا متردد لا زلت مترددا في هذا الواو نعم ولذا الاجمال يؤدي الى يؤدي الى يعني الخطأ يؤدي الى الخطأ. نعم ولد ابن حبان لوحظ عليه هذا الشيء - 00:42:18ضَ

يعني يذكر الراوي في السقاة ويقول ربما اخطأ ويكون لا حديث او حديثين فاذا كان ربما اخطأوا له حديثين واحد اخطأ فيه والثاني يعني ما يكون ثقة هذا يعني هذا لا يكون ثقة - 00:42:45ضَ

لكن الذي يبدو لي والله اعلم يعني يقصد ربما اخطاء ما يلزم وجود الخطأ ولكن يعني ان هذا الراوي ليس في الدرجة ليس في درجة من يطمئن الى ماذا الى توثيقه ليس في درجة من يطمئن الى توثيقه - 00:43:04ضَ

والا بنحب ان يعرف اذا كان هو هذا غاوي لا حديث او حديثين. كيف يقال انه ربما اخطأ؟ ان ثبت انه قد اخطأ فاصبح هذا الراوي ما ما يصبح ثقة لان لا حديث واخطأ فيه او لحديثين واخطأ في واحد - 00:43:24ضَ

فاذا ما ما يكون هذا هذا الرواوي ثقة في هذه الحالة. لان الحديث الثاني علمنا انه لم يخطئ فيه مثلا لانه وجدنا قد قد توبع هذا ماذا؟ هذا واو فعلمنا - 00:43:42ضَ

ان هذا الحديث مستقيم ليس بسبب هذا الراوي وانما بماذا بسبب اخر وهو المتابعة التي حصلت لهذا الواو من قبل ثقة عليكم السلام نعم نعم شبيب ابن بشر لعل العقرب انه ان حديث الاصل انه حسن - 00:44:02ضَ

نعم طبعا ابو عيسى الترمذي خرجنا ثلاثة احاديث في الجامع عن انس عن انس فوجله ثلاثة احاديث في كتابه الجامع عن انس حديثان حكما بغرابتهما وحديث ثالث حكم بغرابته ما مثل الحديث الذي معنا - 00:44:27ضَ

وحديث ثالث اضاف مع الغرابة التحسين اظاف مع الغرابة التحسين ابن ماجة خرج له ايضا ثلاثة احاديث ابن ماجة خوجله ثلاثة احاديث احد الثلاثة اشترك مع الترمذي في تخريجه. بقي حديثان. نعم - 00:44:50ضَ

فمجموع ماله عند الترمذي وابن ماجة خمسة ماذا خمسة احاديث مجموع له ما عند الترمذي وابن ماجة خمسة احاديث نعم هذه الاحاديث متونها ليس فيها نكارة متونها ليس فيها نكاضة - 00:45:13ضَ

فلذا الاقرب والله اعلم انه حسن الحديث نعم. وقد حسن له العراقي وغيره. نعم تعالى طب والله اعلم انه حسن الحديث وطبعا قد صوح بالتحديث شبيب بن بشر صرح بالتحديث عن انس عند ابن ماجة - 00:45:40ضَ

نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها نعم وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وبائعها وآكلي او آكل ثمنها والمستوي لها. والمشترى له. نعم - 00:46:03ضَ

وهذا كل المقصود ان يعني منع الخمر ومنع الاسباب التي توصل الى ماذا التي توصل الى الخمر والخمر نعوذ بالله هي ام الخبائث وقد ثبت عن عثمان رضي الله عنه - 00:46:36ضَ

قصة صحيحة في ذلك في تسميتها في تسميتها بام الخبائث انها امرأة ارسلت الى رجل فعندما دخل عليها اغلقت الباب عليه وقالت خيوك بين ثلاثة اشياء اما ان يقع عليها بالزنا نعوذ بالله - 00:46:55ضَ

واما ان يقتل طفلا موجود واما ان يشرب الخمر فاختار ماذا؟ شرب الخمر قال هي ايسر الثلاثة نعم فعندما شرب الخمر نعوذ بالله وقع عليها وقتل الطفل نعم هذا هذه القصة تصفحت عن عثمان - 00:47:22ضَ

ابن عفان الخليفة واحد رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى هذا ايه ايه نعم قال اما الخبائث ثم ذكر القصة. نعم قال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث غريب من حديث انس. نعم - 00:47:47ضَ

طبعا غريب من حديث انس لان شبيب ابن بشر يعني ليس مشهورا بالرواية عن انس بالنسبة لاصحاب انس كقتاده والزهري وحميد الطويل وثابت البناني وعبد العزيز بن صهيب وامثال حوله - 00:48:11ضَ

الذين في الغالب ان حديث انس موجود عندهم فهذا الحديث لم يروه هؤلاء فهو غبيب غريب من حديث انس كما قال ابو عيسى الترمدي قال وقد روي نحو هذا عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:36ضَ

نعم هذه الاحاديث التي جاءت عن ابن عباس وجاءت عن ابن عمر طبعا حديث ابن عباس قد رواه احمد وصحابي بن حبان هو حديث ابن عمر ايضا رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة - 00:49:03ضَ

هذه الاحاديث تؤيد حديث ماذا تؤيد حديث؟ نعم. شبيبة بن بشر. نعم تؤيد حديث نعم شبيب ابن بشر فهذا المتن والله اعلم محفوظ هذا المتن والله اعلم محفوظ. نعم في هذا نعم كما تقدم في هذا المتن هو - 00:49:23ضَ

قطع الاسباب نعم التي تؤدي الى شرب الخمر والله عز وجل اذا حرم شيئا ايظا حوم الاسباب الموصلة لهذا الشيء وهذا من كمالها الشريعة وانها من قبل الله سبحانه وتعالى - 00:49:50ضَ

كيف يمنع الانسان من شيء وتترك الاسباب التي توصل الى هزا الشيء القاه في اليم مكتوفا وقال اياك اياك ان تبتل بالماء اذا كنت القيت في اليم وهو ماذا بعد ايضا؟ وهو مكتوف مقيد فكيف تكون اياك ان تبتل بالماء - 00:50:12ضَ

فلذا هذه الشريعة بما انها من قبل الله عز وجل. فكل شيء محرم ايضا الاسباب التي توصل لهذا الشيء تكون محومة وتكون ممنوعة. نعم من اجل ان الانسان يبتعد تماما عن هذا الشيء ولا يقع في هذا الشيء - 00:50:40ضَ

نعم ثم قال ابو عيسى الترمذي نعم طبعا انا عندي ان احاديث هالطريق انس يعني اسنادها صالح مما يدل على قوتها ما جاء في حديث ابن عباس وحديث من وحديث ابن عمر ما جاء في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر. نعم - 00:51:09ضَ

قال بعض ما جاء في احتلال المواشي بغير اذن الارباب له من حديث ابن عباس وابن عمر. نعم لا صواب نعم حديث ابن عباس ومن عمر هو اللي خرج الامام احمد - 00:51:36ضَ

قال باب ما جاء في احتلاب المواشي بغير اذن الارداب. نعم لان الاصل في ماشية الانسان انها تكون له وان لا يجوز حلبها الا بماذا؟ الا باذن صاحبها وباذن مالكها. نعم - 00:51:55ضَ

قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف الباهلي البصري وواجه انه ثقة نعم وقد توفي بعد الاربعين ومائتين قال حدثنا عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي البصري. وهو ثقة جليل - 00:52:17ضَ

قال عن سعيد ابن ابي عروبة ان يشكو بي البصري وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو ايضا ثقة جليل اي نعم هو نعم هذاك محمد بن عبد الله على الصنعاني. نعم - 00:52:36ضَ

نعم وسعيد قد اختلط رحمه الله نعم وعبد الاعلى ممن روى عنه قبل الاختلاط نعم قال عن قتادة وطبعا سعيد مقدم في قتادة سعيد مقدم في قتادة وهو احد ثلاثة مقدمين فيه سعيد وشعبة وهشام الدستوائي - 00:53:00ضَ

والمقدم في هؤلاء الثلاثة هو هشام ادى استوايا حتى شعبة يقدم هشام علي نعم ثم شعبة ثم سعيد ولكن سعيد مكثر جدا سعيد يعني قد يتميز عليهما باكثاره عن قتادة. نعم. والا هم يتميزان علي بانهم اتقن واضبط - 00:53:35ضَ

نعم وسعيد بن ابي عروبة من اوائل المصنفين نعم من عوائل المصنفين المصنفين الذين كان لهم كتب وصنفوا نعم قال عن قتادة بنت عامر بن قتادة السدوس البصري وابو الخطاب وهو امام - 00:54:05ضَ

قال عن الحسن البصري قال عفوا عن الحسن وهو ابن ابي الحسن يسار البصري وهو امام جليل من ادلة التابعين توفي عام عشرة ومئة ولا عن سمرة تبن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:24ضَ

قز اذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستعدله اذا اتى احدكم على ماشية يدل على ان هذه الماشية في بيته ولا خارج بيته؟ هذي خارج بيته. نعم. خارج بيته - 00:54:48ضَ

وبالذات اصحاب المواشي الكثيرة نعم مواشيهم هي في خارج بيوتهم. في يعني المراعي او الاماكن التي خارج المدينة واضع فيها ماشيته نعم و بهائمه. نعم ولذا اتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه. نعم. هذا اذا اراد - 00:55:10ضَ

الحليب فان اذن له فليحتلم وليصوم وان لم يكن فيها احد هنا هذا الذي فيه الشأن وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد لعل او المالك هنا او هناك نعم - 00:55:40ضَ

فان اجابه احد فليستأذنه واجابه احد اي ممن يملك هذه الماشية فليستأذنه فان لم يجبه احد فليحتلم وليشرب ولا يحمل. نعم اذا هذا فيه كما في اذا نعم كما في الثمر اذا مر الانسان - 00:56:05ضَ

بالثمر نعم فليأكل ولا يتخذ ماذا؟ خبنته ولا يتخذ خبنة. نعم خبنة لا يأخذ بثيابه بطرف ثوبه. نعم يعني يأكل حاجته ولا يأخذ معه فايضا هنا يشعر حاجته ولا يأخذ معه - 00:56:35ضَ

بحيث يحلب ويحلب ويأخذ معه هذا الحليب حلبه في الاناء واخذه معه يشرب حاجته ولا يأخذ زيادة عن حاجته. نعم طبعا جاء ما يفيد انه لا يشرب وهذا والله اعلم جاء في بعض - 00:56:56ضَ

نعمل حديث بانه لا يشعر حتى يستأذن نعم فهذا الحديث محمول على التفصيل والله والله اعلم الذي جاء في ماذا؟ الذي جاء في هذا الخبر. محمول على التفصيل الذي جاء في هذا الخبر. نعم - 00:57:22ضَ

او يقال ان ايضا انت اذا لم تجد صاحب الحلال فالاولى لك ماذا نعم الا تشعر العون لك الا تشعر الا اذا كان في الانسان ماذا؟ نعم حاجة يعني شديدة - 00:57:42ضَ

الا اذا كان في الانسان هنا حاجة شديدة هنا؟ نعم اذا اذا المضطر نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد قال حديث سمرة حديث حسن غريب صحيح - 00:58:01ضَ

نعم هكذا في الرسالة والتأصيل وفي بعض النسخ حسن صحيح غريب في بعض النسخ حسن صحيح غريب نعم الذي عندنا عن ابن عمر نعم نعم حنا عندنا نعم عندنا حسن غريب صحيح ما في صحيح عندك - 00:58:21ضَ

لا لا هذا خطأ هذا خطأ اي نعم واما حسن غريب صحيح واما حسن صحيح خفيف. نعم واما كما عند الاستاذ ياسر فهذا خطأ. نعم بس حسن غريب؟ لا. نعم - 00:58:57ضَ

في تحفة الاشراف حسن صحيح خبيث نعم ليس عندك صحيح فقط لا لا امر صحيح لا لا عذر صحيح صحيح اللي ما عنده صحيح يضاف نعم اذا كان موجود حسن صحيح غريب هذا خلاص - 00:59:18ضَ

نعم لكن اللي ما عنده صحيح يظيف نعم هو يخشى يقصد في الباب ليس يعني احيانا هو في الباب يخرج احيانا ويقول في الباب عن فلان وفلان ثم يذكر حديث فلان - 00:59:52ضَ

واحيانا ما يذكر احيانا ما يذكر يعني ان هذا الحديث معناه او ما يتعلق به قد جاء عن فلان وفلان. انت عليك ايها القاضي عندك ماذا؟ انك تبحث هو قرب لك الامر بان قال لك ترى موجود في الباب ام فلان وفلان؟ نعم - 01:00:13ضَ

فاحيانا يخوجه في نفس الجامع واحيا واحيانا وهو الغالب. الغالب انه لا يخوجهه. نعم عن ابن عمر عن ابن عمر نعم عن ابن عمر قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم - 01:00:36ضَ

احنا بنكمل كلام الترمذي حتى يتبين ايضا حكمه على هذا الحديث اكثر قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال علي ابن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح - 01:00:58ضَ

هنا هذا يؤكد تصحيحه هذا الخبر وقد علم طبعا الترمذي قد خرج كثيرا من رواية الحسن عن سمرة بعدة احاديث صححها ابو عيسى الترمذي من رواية الحسن عن سمرة وهو يميل فيما يظهر الى انه يرى انه قد - 01:01:18ضَ

وهذا قول البخاري ايضا شيخه وفي بعض الاحاديث توقف عن تصحيحها نعم حديث العقيقة هذا ثبت انه قد سمع سمع وحياته ان شاء الله على مسألة الصحيفة. لكن بس حنا نقرأ نكمل كلامه اولا - 01:01:41ضَ

قال سماع الحسن من سمرة صحيح. قال علي بن المديني وبدأ به وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة يعني ليس سماعا وانما هي صحيفة. وانما هي صحيفة - 01:02:03ضَ

طبعا سمرة رضي الله عن سمرة بن جندب قد كتب صحيفة وهذه الصحيفة قد جاءت عن اهل بيته ايضا مغوية عن اهل بيته وفيها احاديث كثيرة قد ساقها البزار قد ساقها البزار في مسنده نحو ثمانين حديث - 01:02:27ضَ

نحو ثمانين حديث. نعم الذي ينظر في هذه الاحاديث التي جاءت عن ال بيت سمرة وينظر في الاحاديث التي رواها الحسن عن سمرة يجد بينها ماذا تشابه يجد بينها تشابه وتقارب - 01:02:52ضَ

فهذا يؤيد ان الحسن قد اخذها من ماذا من ال بيت سمرة من نعم اخذها بعد وفاته نعم من اله من ال سمرة. نعم هذه الاحاديث التي الحسن عن سمرة تقدم لنا ان الطبراني قد ساقها ايضا - 01:03:17ضَ

في كتابه المعجم الكبير قد ساقها في كتاب المعجم الكبير ايضا نحو ثمانين حديث نعم انا قلت مئة هي يعني نحو ثمانين نحو ذلك قلت في بعض الدروس نعم هذه الاحاديث اذا تأملتها وراجعتها عايم رواية الحسن عن سمرة - 01:03:43ضَ

وجدت اغلب هذه الاحاديث قد صحت من اوجه ماذا؟ من اوجه اخرى ولكن بعضها فيه شيء بعضها فيه شيء من جملة الاحاديث التي فيها شيء من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن توضأ - 01:04:08ضَ

عفوا من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل. ومن اغتسل فالغسل افضل الاحاديث جاءت بخصوص يوم الجمعة واجب على كل محتلم جاء ايضا حديث نهى عن بيع الحيوان بالحيوانين نسيئة - 01:04:30ضَ

نعم ايضا رواية الحسن عن سمعه وتقدم لنا الكلام حول هذا نعم وان كان لم يتقدم ان شاء الله يأتي نعم فجاءت احاديث فيها بيع الحيوان بالحيوانين ماذا نسيئة نعم - 01:04:53ضَ

جاء ايضا حديث مظواية الحسن عن سمرة ان مرفوعا ان اه نعم ان نوح عليه السلام له ثلاثة اولاد سهم محام ويافع محام ويافس نعم هذا كأنه والله اعلم هو يعني من كلام النسابين - 01:05:14ضَ

نعم وليس والله اعلم يعني مغفور والله اعلم المهم في بعض الاحاديث التي في النفس منها ماذا؟ شيء طبعا النهي عن بيع الحيوان بالحيوانين نسيئة. جاء ايضا ما يؤيد رواية الحسن عن سمرة. وجاء ما يخالف رواية ماذا؟ الحسن - 01:05:38ضَ

ان كان ما تقدم الكلام في ذلك ان شاء الله راح يأتي باذن الله فلذا ابو عيسى يعني هو يجد الشخص انه في الغالب يصححها واحيانا ماذا يتوقف فيها هو نعم صحح عدة احاديث واحيانا يتوقف - 01:06:01ضَ

وهذا تبعا الى المتن نعم ان كان هذا المتن نعم له شواهد وكذا هنا نعم يصحح والقلب يطمئن وان كان هناك ما يخالفه فالقلب هنا لا يطمئن الى ماذا الى التصحيح هنا القلب لا يطمئن الى التصحيح - 01:06:22ضَ

نعم الخلاصة في رواية الحسن عن سمرة اكثر هذه الاحاديث هي صحيحة. الحسن طبعا ثبت في حديث العقيقة انه سمع من صبغة عندما جاء حبيب ابن الشهيد جاء الى ابن تيمية قال لنا الحسن سمعت الحسن يحدث عن سمغة بحديث العقيقة - 01:06:49ضَ

فقال اذهب يقول ابن سيربين اذهب وسل الحسن هل سمعه من سمرة ولذا قال علي ابن المديني ان اول من تكلم في النقد وقواة هو محمد ابن سيرين نعم طبعا يعني يقصد - 01:07:13ضَ

يعني بعد الصحابة رضي الله عنهم ولا الصحابة؟ كانوا لا شك اكتر من ابن سيرين في في في نعم الاحتياط لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي التعقد والتثبت نعم ولذا - 01:07:31ضَ

انا بعضهم لا يحدث خشية ان يزيد نعم وتعرفون قصة ابي بكر عندما جاءت الجدة تسأل عن ميراثها قال ليس لك في كتاب الله شيء والاعلم في السنة وسوف اسأل الناس - 01:07:50ضَ

فسأل فقال المغيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعطيها السدس قال من يشهد معه قال محمد بن مسلمة انا ماذا؟ انا اشهد نعم ايضا قصة عمر مع ابي موسى عندما استأذن ثلاثا - 01:08:07ضَ

فلم يؤذن له ما اذن له فانصرف فارسل له قال اني سمعت صوتك لماذا انصرفت؟ يا عمر يقول سمعت صوتك لماذا؟ قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا - 01:08:25ضَ

فلم يؤذن له فلينصره قال ائت بمن يشهد لك نعم فذهب الى حلق الانصار فجاء الى حلقة فيها ابي بن كعب فاخبرهم فقالوا بي لا يقوم معك الا اصحابنا قم يا ابا سعيد - 01:08:41ضَ

نعم بو سعيد يشهد على هذا فقام وجاء الى عمر واخبره. المهم يعني الصحابة معروفين نعم فابن سيرين قال لحبيبنا الشهيد اذهب وسلل اسأل الحسن. ما سمع من سمعه ولا لا؟ فذهب قال نعم سمعته من سمرة - 01:09:00ضَ

وقد سلم من سمرة لكن يبدو ان الغالب الذي رواه ليس سماعا نعم نعم وانما من هذه الصحيفة نعم علي ابن المدين والبخاري يعني يقولون بما ان السماع ثبت في حديث اذا الاصل ماذا؟ الاصل السماع - 01:09:18ضَ

والدهم يقوون نعم رواية الحسن عن سمباب وغيرهم لا. نعم يتوقف في ذلك نعم - 01:09:43ضَ