Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع عشر من شرح كتاب الصيام من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة - 00:00:00ضَ

عند قضاء رمضان. الانسان ازا افطر اياما من رمضان كالمريض والمسافر والحامل والمرضع قضى بعد رمضان ما فاته من ايام. يعني مسلا افطر عشرة ايام يقضي عشرة ايام. فطر مسلا الشهر كله. الشهر كله كان عشرين - 00:00:41ضَ

تسعة وعشرين يوم يقضي تسعة وعشرين يوم. كان ثلاثين يوم يقضي ثلاثين يوما. لان القضاء يجب ان يكون بعد رمضان. لان الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:01:01ضَ

ومن فاته صوم رمضان كله تاما كان رمضان او ناقصا قضى عدد ايامه. يعني رمضان لو كان تلاتين يوم يقضوا تلاتين يوم. لو كان تسعة تسعة وعشرين يوم. تمام؟ لان القضاء يجب ان يكون بعدد ما فاته. والله سبحانه وتعالى قال فعدة من ايام اخر - 00:01:16ضَ

والعلماء كلهم اتفقوا على انه يجوز ان يقضي يوم شتاء عن يوم صيف. يعني مسلا واحد كان في الصيف اليوم طويل وحر وكده يجوز ان هو يقضي هذا اليوم في الشتاء في اليوم القصير والعكس يقضي يوم الشتاء عن يوم الصيف او الصيف عن الشتاء - 00:01:36ضَ

طيب احنا عندنا هل قضاء رمضان يكون على الفور ولا يكون على التراخي؟ ابتداء كده لابد ان نعلم جزئيا. الاصل الزي عند عامة العلماء على انه يجوز للانسان ان يؤخر الصيام الى رمضان القابل. يعني مسلا انسان فاته ايام من رمضان هزا - 00:01:56ضَ

فعند ازن يجوز ان يؤخروا يعني مسلا شهر اتنين تلاتة اربعة لحد شعبان المقبل. هزا شبه اتفاق بين العلماء. الا ان العلماء اختلفوا هل يجوز له ان يؤخره لبعد رمضان الاخر ام لا هنا في خلاف. فعندنا جمهور الفقهاء المالكية في المشهور عندهم من المزهب والشافعية والحنابلة في المزهب - 00:02:16ضَ

قالوا ان قضاء رمضان يكون على التراخي ازا لم يفت وقت قضائه بان يهل رمضان اخر. يعني يجوز ان هو اتأخر بس اهم حاجة ما يجيش رمضان الايه؟ الثاني لان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان - 00:02:36ضَ

لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان. وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني. وهذا الحديث رواه الامام البخاري ومسلم. فقالوا يبقى هنا يجوز ان التأخير بس بشرط ان ما يجيش رمضان الايه؟ الاخر. ولا يجوز عندهم تأخير رمضان الى رمضان اخر الا اذا كان بعسر - 00:02:56ضَ

اما ازا كان من غير عزر فلا يجوز. بل يجب عليه القضاء قبل مجيء رمضان الساني. لان عائشة رضي الله تعالى عنها لم تؤخره الى ذلك ولو امكنها لاخرته. يعني لو كان يجوز لها ان تؤخره لاخرته. ولان الصوم عبادة متكررة فلم يجز تأخير الاولى - 00:03:16ضَ

عن السانية كالصلوات المفروضة. يعني قال لك ان الانسان مسلا الزهر لم يصلي الظهر. يجوز ان هو يؤخر الزهر الى قبل العصر. لكن ازا جاءت الصلاة السانية بقى اللي هي العصر عندئز لا يجوز. قال لك كزلك رمضان. هزا فرض. ورمضان الساني فرض. فعند ازن يجوز له ان يؤخر ما لم يدخل الفرض الايه؟ السادس - 00:03:36ضَ

فان اخره الى رمضان اخر لغير عذر عندئذ اثم ويلزمه صوم رمضان الحاضر اللي هو الذي دخل عليه ويلزمه بعد كزلك قضاء رمضان الفائت. ويلزمه بمجرد دخول رمضان الساني عن كل يوم من الفائت مد من طعام يعني اطعام مسكين - 00:03:56ضَ

مع القضاء في طعم مع كل يوم او عن كل يوم مسكينا آآ مد من طعام كما سيأتي ذلك ان شاء الله بمعنى مفصلان. واستدل على زلك ايضا بما روي عن ابن عباس. وسيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال في من عليه صوم فلم يصمه - 00:04:16ضَ

حتى ادركه رمضان اخر قالوا قال يطعم عن الاول. تمام؟ وهزا يعني رواه الامام الدار قطنه باسناد صحيح وايضا روي يعني نحو ذلك عن سيدنا عبدالله بن عمر. قالوا والمنقول عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر لم يرد عن غيرهم من - 00:04:36ضَ

الصحابة خلافه. تمام؟ فعند ازن ايه ؟ قال لك يبقى هزا يعتبر شبه اتفاق بين الصحابة على ان الانسان ازا اخر رمضان لغير عزر عند ازن يجب عليه الايه ؟ - 00:04:56ضَ

القضاء ويجب عليه اطعام مسكين عن كل يوم. وقالوا ايضا لانها عبادة يدخل في جبرانها المال. بدليل الانسان لو آآ آآ افطر او مات وعليه مسلا صيام او اطعم عن كل يوم مسكينا فان اخرها بتفريط حتى فات وقتها لزمه - 00:05:06ضَ

كالحج في هذه الحالة. اما اذا كان عليه قضاء رمضان او بعض ايام من رمضان وكان معزورا في تأخير القضاء بان استمر مرضه او سفره يعني او او الحمل مسلا او الرضاع يعني الانسان مسلا كان مريض فافطر في رمضان واستمر المرض معه الى - 00:05:26ضَ

ان دخل رمضان الساني. تمام؟ او كان مسافرا واستمر معه السفر او كانت المرأة حامل وبعد ذلك مرضعا. تمام؟ جاز له التأخير ما دام عذره ولو بقي سنين ولا تلزمه الفدية بهزا التأخير. تمام؟ يعني لانه اخر بعزر. وان تكررت رمضانات عليه وان - 00:05:46ضَ

كما عليه القضاء فقط لمازا؟ قالوا لانه يجوز تأخير اداء رمضان بهزا العزر. فتأخير القضاء اولى بالجواز. يعني اصلا انسان ان هو يفطر في رمضان ولا يصوم رمضان من اجل هزا العزر. فازا فالقضاء من باب ايه؟ من باب اولى. هزا القول الاول. القول - 00:06:06ضَ

هو قول الحنفية والمالكية في قول والمزني من الشافعية والحنابلة في وجه هؤلاء قالوا ان قضاء رمضان على التراخي مطلقا بلا قيد زمان. فلو جاء رمضان اخر على الانسان ولم يقض الفائت الذي عليه قدم صوم الاداء على القضاء. تمام خلاص بيصوم رمضان الحاضر اللي هو دخل عليه. حتى - 00:06:26ضَ

صام عن القضاء لا يقع الا عن الاداء. قالوا ولا فدية عليه بالتأخير اليه في هزه الحالة لاطلاق النص وهو قول سبحانه وتعالى فعدة من ايام اخر. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال فعدته من ايام اخر من غير قيد بزمان. فكان وجوب القضاء على التراخي - 00:06:51ضَ

يعني حتى لو عدى عليه رمضان او اتنين او ثلاثة ولم يقض فعند ازن لا اثم عليهم. وهزا القول من جهة الادلة هو الصحيح. السيدة عائشة رضي الله طلعنا فعل السيدة عائشة لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب يستحب الانسان ان هو يسارع بهزا. لان ربنا سبحانه وتعالى قال فعدة من ايام اخر - 00:07:12ضَ

مطلقة عن الوقت وعن الزمان فحين ازن يجوز له في هزه الحالة ان يؤخر لكن الاولى له المصارعة. لكن نحن نتكلم لو اخر هل يجب عليه فدية؟ لأ. قالوا ولانه صوم واجب فلم يجب في تأخيره كفارة. كما لو اخر الاداء والنزر. ولم - 00:07:32ضَ

اسبت حديس مرفوع ينص على وجوب الفدية. قال لك ان اللي ورد صحيح ورد عن ابن عمر وعن السيدة وعن سيدنا ابي هريرة وعن آآ سيدنا عبدالله بن عمر يعني هزه اسار اصلا متكلم فيها. وحتى لو هي سابتة صحيحة الفدية انما تكون بنص من القرآن او من سنة النبي - 00:07:52ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت في ذلك نص. فعندئذ الاصل ان هو لا فدية على الانسان. واضح؟ الاصل انه لا فدية على وهذا القول والله اعلم هو الصحيح وهو يعني من جهة الادلة ان الاصل الاخز بالايه؟ بالاطلاق. لكن الحنفية قالوا لا يكره لمن - 00:08:12ضَ

عليه قضاء رمضان ان يتطوع. يعني لا يكره له ولو كان الوجوب على الفور لكره له التطوع قبل الايه؟ قبل القضاء. فالحنفية يقولون انه ان القضاء رمضان يكون على التراخي وليس على الفور لكن الاولى المصارعة الى قضاء ما على الانسان حتى - 00:08:32ضَ

لا يموت ويبقى في زمته صيام. المسألة آآ الثانية هي التتابع في قضاء رمضان هل يجب ان الانسان مسلا لو عليه عشرة ايام او عليه رمضان كله ان يصوم رمضان كله متتابعا او عليه عشرة ايام يصومه متتابعات؟ ام يجوز التفريق؟ فهنا اتفق - 00:08:52ضَ

فقهاء المزاب الاربعة على ان قضاء شهر رمضان يجزئ متفرقا. يعني يصوم يوم ويفطر يوم يصوم اتنين وخميس يفعل من يشاء. يعني لا يجب فيه التتابع باجماع العلماء. لكن التتابع احسن. طب استدلوا على عدم وجوب التتبع بمازا؟ بقول الله سبحانه وتعالى فعدة من ايام اخرى - 00:09:10ضَ

ولانه صوم لا يتعلق بزمان بعينه فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق. يعني واحد قال ايه مسلا ايه؟ لله علي ان اصوم يوما او خمسة ايام. فعندئذ هذا في آآ يعني مسلا خمسة ايام عندئذ لا يجب فيها الايه؟ لا يجب فيها التتابع. لكنهم قالوا التتابع احسن لان فيه - 00:09:30ضَ

المبادرة الى اداء الايه؟ الفرض والمسارعة الى اسقاط الواجب على الانسان. يبقى قضاء رمضان باتفاق المزاهب يجوز متفرقا. طيب هنا بقى مسألة مهمة جدا وهي مسألة حكم التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان. يعني العلماء اختلفوا في حكم من - 00:09:50ضَ

عليه ايام يجب عليه قضاؤها من شهر رمضان هل يجوز له ان يتطوع بالصوم قبل ان يقضي ما عليه ام لا؟ يعني مسلا امرأة عليها سبعة ايام من رمضان وبعدين دخل شوال. هل تصوم سبعة آآ ستة ايام - 00:10:10ضَ

من شوال يجوز قبل ان تقدم عليها ام لا؟ هنا المسألة دي فيها سلاس اوعدة اقوال للعلماء. القول الاول قول الحنفية في قول والحنابلة في رواية. قالوا يجوز التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان من غير قراءة اصلا. تمام؟ يعني بدون اي قراهة. يعني يجوز للانسان ان يتطوع - 00:10:24ضَ

بالايه؟ بالصوم قبل ان يقدم عليه. لكون القضاء لا يجب عندهم على الفور. وقالوا ولانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطعيم في وقتها قبل فعلها كالصلاة يتطوع في اول وقتها. يعني احنا عندنا مسلا وقت الظهر دخل. تمام؟ طيب الان المفترض الصلاة واجبة. الزهر وجب. لان احنا بنتطهر - 00:10:44ضَ

قبل ان نصلي الفرض. كذلك ايضا ان الانسان اذا كان عليه قضاء بيتطوع. وقالوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في بعض الغزوات فنام ولم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس ولم يصلي الفجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم انتقل من المكان الزي فيه وزهب الى مكان اخر بعد طلوع الفجر. ثم صلى - 00:11:04ضَ

سنة الفجر ركعتي الفجر ثم بعد ذلك صلى الفجر. فهنا قالوا ان ان الصلاة قد وجبت على النبي صلى الله عليه وسلم قضاء. يعني هو يقضي الابن صلاة الفجر. وعندئذ النبي صلى الله عليه وسلم تطوع بالسنة بالنافلة قبل قضاء الفرض. فعندئذ ازا كان هزا في الصلاة اللي هي - 00:11:24ضَ

من الصيام فعندئذ يكون الصيام من باب اولى. وهذا القول هو الصحيح انه يجوز من غير كراهة اصلا. تمام؟ يعني انسان عليه صيام من رمضان فعند ازن يعني او انسان مسلا فاته لم يصلي الفجر. وطلعت عليه الشمس فعند ازن وهو بيصلي السنة وبعدين يصلي الفرض. النبي صلى الله عليه وسلم فعل هزا فكذلك - 00:11:44ضَ

الانسان ازا كان عليه قضاء من رمضان يجوز له ان يتطوع بالاخص ازا كانت ايام مسلا ستة من شوال او يعني مسلا مرأة خرجت من رمضان وصعب عليها تصوم السبعة ايام وستة - 00:12:04ضَ

صوم نص في الشهر مسلا. فهي يكون عليها ارهاق. فعند ازن في هزه الحالة عند الزي عند على قول الزي يقول انه لا يجمع بين الفرض والنفل كما سيأتي مع - 00:12:14ضَ

ان شاء الله. فالافضل لها ان هي تصوم التطوع ثم بعد زلك ان تصوم الفرض ازا لم تقوى البنية بتاعتها. اما ازا كانت قادرة وتصوم فعند ازن القضاء يكون ايه؟ اولى - 00:12:24ضَ

طيب القول الساني هو قول المالكية في الراجح عندهم والمشهور من المزهب والشافعية والحنابلة في قوله. قالوا انه يجوز بس مع يعني يكره التطوع قبل قضاء ما عليه من رمضان. يعني مكروه لكن ازا صام صح الصوم. تمام؟ ازا صام صح الصوم في هزه الحالة - 00:12:34ضَ

على زلك الامام الخرشي والامام الدسوقي وكل علماء المزهب وهزا هو المنصوص عندهم في المزهب. والامام الدسوقي رحمه الله وكره تطوع بصيام قال حاصله انه يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب كالمنزور والقضاء والكفارة - 00:12:54ضَ

ذلك لما يلزم من تأخير الواجب وعدم فوريته. وعدم الفورية لان الان اخر الواجب وان هو ايه؟ يعني لم يصليها على الفور لم يصوموا على الفور. قالوا وهذا بخلاف الصلاة فانه يحرم كما تقدم. الكراهة يعني هو زكر عدة ايه؟ عدة اقوال. والامام - 00:13:14ضَ

الخطيب الشربيني رحمه الله ينص ايضا على انه يكره يكره للانسان ان يقضي آآ يعني ان يصوم التطوع قبل ان يقضي ما ايه؟ قبل ان يقضي ما عليه. قبل ان يقضي ما عليه. فقال من فاته - 00:13:34ضَ

شيء من رمضان استحب له ان يقضيه متتابعا ويكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بصوم. يبقى هنا مذهب السادة الشافعية. طيب الحنابلة في المزهب عندهم قالوا يحرم التطوع قبل قضاء ما عليه من صوم واجب من قضاء - 00:13:49ضَ

رمضان او نذر ولا يصح تطوعه بالصوم قبل قضاء ما عليه من رمضان. يعني الحنابلة ذكره المعتمد في المذهب عندهم. وهذا من مفردات المزهب كما يقول المرداوي رحمه الله انه يحرم على الانسان ان يصوم التطوع قبل ان يقضي ما عليه ولا يصح منه يعني حتى لو صام لا يصح منه. تمام - 00:14:09ضَ

بل يبدأ بالفرض حتى يقضيه وان كان عليه نزر. يعني ازا كان ازا كان عليه نزر يقضي النزر اولا سم بعد زلك الفرض. واستدل على زلك بما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك رمضان وعليه من رمضان شيء - 00:14:29ضَ

ان لم يقضه لم يتقبل منه. ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتى يصوموا. طبعا هزا الحديس ضعيف رواه الامام احمد لكنه لو صح لكان حجة في الباب لكنه لم يصح. تمام؟ يعني هنا الحديس هزا لو صح لكان - 00:14:49ضَ

لكن هو لم يصح فعند ازن وجوده وعدمه سواء. وقالوا ولانها عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كالحج. يعني مسلا ما ينفعش واحد يروح يحج تطوع وهو عليه حجة الفريضة. تمام؟ قالوا ولانه عبادة - 00:15:09ضَ

تأخيرها تخفيفا فازا لم يؤده لزمه الاصل. والامام المرداوي رحمه الله ذكر انه قال هل يجوز من عليه صوم فرض ان يتطوع بالصوم قبله ذكر ان فيه روايتين. الرواية الاولى انه لا يجوز ولا يصح وهو المذهب - 00:15:27ضَ

قال وهو من مفردات المذهب. والرواية الثانية يجوز ويصح. قال رجح ذلك اه ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية والامام المرداوي قال وهو الصواب. يعني هزا هو الصح. فاما على المزهب - 00:15:47ضَ

فقالوا فعلى المزهب وهو عدم الجواز فهل يكره القضاء في عشر ذي الحجة او لا يكره؟ يعني مسلا وهو سيقضي ايام رمضان مسلا في شوال او في عشرة من زي الحجة. تمام؟ في فيه آآ آآ روايتان - 00:16:07ضَ

آآ الامام المرداوي قال الصواب عدم القراحة. يعني الصواب ان هو غير مكروه. تمام؟ لان الاصل ان فيه هزه حتى ايام عبادة فتحقيق الصوم فيها اولى. يبقى احنا عندنا في المسألة سلاسة اقوال - 00:16:24ضَ

في تطوع قبل اداء الفرض. قول الحنفية وقوله عند المالكية ووجه عند الحنابلة او رواية عند الحنابلة انه يصح بلا كراهة. القول الساني مشهور مزهب المالكية والشافعية انه يجوز مع الكراهة. القول السالس اللي هو معتمد المزهب عند الحنابلة. انه يحرم ولا يجوز ولا يصح - 00:16:39ضَ

منه والقول الاول هو الصحيح والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. طيب عندنا ايضا مسألة في غاية الاهمية وهي كثيرا ما تحدث كل عام والكلام فيها يعني كل سنة الناس تتكلم فيها. وهي مسألة الجمع والتشريك بين قضاء رمضان وصوم التطوعي. يعني مسلا يأتي - 00:17:04ضَ

من شوال او مسلا ايام من عشر ذي الحجة. فالانسان يصوم الايام التي عليه بالقضاء نية القضاء ونية صوم الايه؟ صوم النفلة. هزه الايام زي عشر من ذي الحجة او ستة ايام من ايه؟ من شوال. هل يصح التشريك ام لا؟ ابتداء ان العلماء - 00:17:24ضَ

يعني آآ يعني مسلا الامام مالك او الامام الشافعي او غيرهم تيجي تبص تلاقيهم ما لهمش كلام في المسألة واضح او ابن حزم رحمه الله نقل عنهم انه لا لكن هنا المتأخرين من المزاهب لهم كلام في هزا. فالعلماء اختلفوا في حكم التشريك في النية في الصيام. بان ينوي - 00:17:43ضَ

ان يصوم مثلا ستة من شوال او عشرة آآ او عشر او عشر ذي الحجة وبنية قضاء ما عليه من رمضان. هل يصح او لا وهل يقع عنهما او لا او يقع تطوعا او لا يقع اصلا عن واحد منهما. يعني هل هو لا يقع مطلقا ولا يقع مسلا عن - 00:18:03ضَ

ولا يقع عن الفرض فقط؟ فيه تفصيل كتير. فالحنفية قالوا ازا نوى في الصوم القضاء والتطوع يعني القضاء والطوع فعند ازن فقهاء اللي مو بيوسف ومحمد اختلفوا فقالوا يقوم تطوعا ولا يجزئه عن القضاء عند الامام محمد بن الحسن. يعني الامام محمد بن حسن قال لو واحد بيصوم رمضان وبيصوم مسلا عشر - 00:18:23ضَ

ذي الحجة قضاء رمضان نفس الصيام دي قال لك يقع تطوعا ولا يجزئه عن القضاء ويجب عليه ان يقضي. الامام ابو يوسف رحمه الله عكس هذا القول قال يجزؤ عن القضاء ويبطل التطوع. وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله. لان الفرض اقوى فتندفع نية الادنى كمن نوى حجة الاسلام - 00:18:43ضَ

والتطوع. يعني واحد دخل في الحج ونوى حجة الاسلام والتطوع مع في ان واحد. قال لك فعند ازن تبطل ابطل التطوع وتبقى حجة الايه؟ حجة الاسلام هذا القول الاول. القول الثاني وهو في حقيقة الامر هو قول متأخري المالكية والشافعية. يعني لن تجد للامام ما لك فيها ولا والامام الشافعي نصفي - 00:19:03ضَ

وانما انا فيما رأيت من نصوصهم انه لا يجوز لانهم تكلموا حتى على كراهة قضاء رمضان مع مع عشر ذي الحجة فالمالكية والشافعية قالوا يجوز التشريق والجمع بين نية القضاء ونية التطوع كصوم ستة من اه من - 00:19:23ضَ

شوال واه كصوم مسلا عشر من زي الحجة بناء على بنية القضاء وبنية التحصيل سواء النافلة. تمام؟ يبقى هزا القول الساني. والامام الزرقاني قال اه قال البدر لو صام يوم عرفة عن قضاء ما عليه - 00:19:43ضَ

ونوى به القضاء وعرف معا فالظاهر انه يجزؤه عنهما معا. قال لك ليه بقى؟ هم استدلوا بالقياس. قالوا قياسا على نوى بغسله الجنابة والجمعة قال لك ان عليه غسل جنابة وغسل جمعة غسل الجمعة سنة وغسل جنابة واقف فاغتسل غسل واحد قال لك فانه يجزئ عنهما - 00:20:03ضَ

قالوا ايضا وقياسا على من صلى الفرض ونوى التحية المسجد. هو دخل المسجد في صلاة الفرض ونوى تحية المسجد. قال لك اجزوهما معا. وكزلك يقال بل في صوم عاشوراء وتاسوعاء ونحوهما. اي صوم ايه؟ يعني عاشوراء وتاسوعاء. فعندئذ يصومهم بنية القضاء وبنية تحصيل الثواب - 00:20:23ضَ

والامام الدسوقي قال يؤخز من هزه المسألة صحة نية صوم عاشوراء للفضيلة والقضاء معا. تمام؟ ومال الى زلك عرفة قال ويؤخذ منه ايضا ان من كبر تكبيرة واحدة ناويا بها الاحرام والركوع فانها تجزئه وانه ان - 00:20:43ضَ

تسليمة واحدة ناويا بها الفرض والرد فانها تجزئه. تمام؟ وبه قال ابن رشد. يعني قال لك ان الانسان لو دخل في الصلاة قال الله اكبر ونوى دي نيجي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع قال لك تجزئه تكبيرة واحدة - 00:21:03ضَ

لان تكبيرة الانتقال عندهم سنة. والتكبيرة الاحرام ركن واجبة. فقال لك يبقى هنا الان نوى النيتين في فعل ايه؟ فعل واحد والامام الرملي رحمه الله من الشافعية قال لو صام في شوال قضاء او نزرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء قال - 00:21:18ضَ

قال له الثواب تطوعهما. تمام؟ حصل له ثواب الايه؟ التطوع. وذكر ان الوالد افتى بزلك. لكن قال بقى ايه؟ لكن لا يحصل له الثواب بالكامل المترتب على المطلوب. لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا. لانه لم يصدق عليه المعنى المتقدم لان النبي - 00:21:38ضَ

عصام قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال. فهنا الان هو اصلا في حقيقة الامر لم يصم آآ رمضان. يعني حتى على قول الشافعية انه يجزئ ويصح الا ان الصواب فيه اقل. والامام الرملي رحمه الله سئل عن شخص عليه صوم من رمضان وقضاه في شوال. هل يحصل له - 00:21:58ضَ

رمضان وثواب ستة ايام من شوال ويقع في ذلك آآ يعني وهل في ذلك نقل في المزهب ام لا؟ فقال بانه ويحصل بصومه قضاء رمضان وان نوى به غيره ويحصل لهم الثواب ستة من شوال. تمام؟ يعني قال ايه؟ وقد ذكر - 00:22:18ضَ

المسألة جماعة من المتأخرين. يعني هزه ليس فيها النصوص عن الامام. وان كان الامام ابن حزم رحمه الله نقل عن الامام الشافعي انه لا يجزئه في هزا الامر القول السالس هو مذهب الحنابلة في المزهب وابن حزم وهو ما حكاه عن متقدمي العلماء الى انه لا يصح - 00:22:38ضَ

شريك في النية في الصوم. بين صوم فرض وصوم مندوب بان يصوم قضاء رمضان في عشر ذي الحجة مسلا. ويحصل على ثواب القضاء والتطوع. قال لك ان هزا لا يجوز - 00:22:58ضَ

وابن مفلح رحمه الله قال ويباح قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وعنه يكره والرواية الثانية قال يكره قد علل بان القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وذكر ابن مفلح رحمه الله انه اه يعني اه انه يحصل به فضيلة صيام التطوع ازا صام. يعني في قول زكره - 00:23:08ضَ

وابن رجب رحمه الله قال انه يحصل به فضيلة صيام التطوع بها وهزا على قول من يقول ان نزر صيام شهر فصام رمضان اجزأه عن فرضه ونزره. تمام؟ لكن المعتمد عند السادة الحنابلة انه لا يصح التشريك - 00:23:33ضَ

تمام اما على المذهب يعني القول المعتمد في المذهب فانه لا ايه؟ فانه لا يجوز. والامام ابن حزم رحمه الله قال من مزج صوم فرد بفرض اخر او بتطوع او زكاة او حي او عمرة او عتق لم يجزئه لشيء من كل زلك - 00:23:53ضَ

وبطل زلك العمل كله صوما كان او صلاة او زكاة او حجا او عمرة او عتقا. الا مزج العمرة بالحج لمن احرم ومعه الهدي فقط. واستدل على زلك بان الله سبحانه وتعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:24:14ضَ

قالوا والاخلاص هو ان يخلص العمل المأمور به للوجه الزي امره الله تعالى سبحانه وتعالى به فقط. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قالوا هو ابن حزم يقول فمن مزج عملا باخر فقد عمل فقد - 00:24:33ضَ

قد عمل عملا ليس عليه امر الله سبحانه وتعالى ولا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو باطل. قال ايه بقى؟ هو قال لنا الكلام؟ وهو قول مالك والشافعي وابي - 00:24:53ضَ

سليمان واصحابهم يعني ابو سليمان الايه اللي هو داوود ابن علي الظاهري. قال وهزا قول لاصحابهم. يعني المتأخري المالكية ومتأخري الشافعي قالوا بالصحة لكن المنقول او الثابت عن الامام مالك وعن الامام الشافعي رحمهم الله انه لا يصح فاحنا عندنا اقوال في هذا عندنا قول الامام محمد - 00:25:03ضَ

الحسن الشيباني انه يصح يصح تطوعا ولا يصح ولا يقع عن الفرض وعند قول الامام ابي يوسف رحمه الله وهو من قول عن ابي حنيفة انه يقع عن الفرض ولا يقع عن التطوع. وعندنا المعتمد عند متأخري المالكية والشافعية انه يصح التشريك لكن النية تكون اقل. اما - 00:25:23ضَ

معتمد المزهب عند الحنابلة. وقول الامام ابن حزم وداوود ابن علي الظاهري وهو محكي عن الامام مالك والامام الشافعي انه لا يجزئه الجمع بين النيتين فالاولى للانسان الاولى له ان هو لا يعني يمزج بين النيتين في هزا الامر. وانما يصوم يعني يقضي - 00:25:43ضَ

علي ثم بعد ذلك يصوم ستة من شوال او او اذا لم يستطع يصوم ست من شوال سم بعد زلك يقضي ما عليه. يبقى عندنا ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن - 00:26:03ضَ

مسائل مهمة جدا اللي هي الانسان ازا اخر القضاء ومسلا واستمر مرضه هل عليه كفارة ام لا وكزلك الانسان ازا مات ولم يصم ما عليه هل عليه فدية وهل يصوم يعني هل يجوز لوليه ان يصوم عنه؟ وما هي مقدار الفدية؟ ونقوم - 00:26:13ضَ

في هذا قد انتهينا من هزه المحاضرة وسؤال هزه المحاضرة. هل يجوز الجمع بين نية الفرض والنفل في صيام ام لا يجوز؟ من الذي قال بالجواز؟ ومن الذي قال بعدم الجواز هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:26:33ضَ

وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبر يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصوات - 00:26:53ضَ

المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة - 00:27:23ضَ

مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى فيسرها - 00:27:43ضَ

ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة - 00:28:03ضَ

تفيه مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة - 00:28:23ضَ

نادرة وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اهل العلم فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابه - 00:28:43ضَ

فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار وهي مطبوعة - 00:29:03ضَ

متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان بادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان - 00:29:23ضَ