Baheth

احسن الله اليكم. القاعدة الرابعة والخمسون الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. معنى القاعدة ان اجتهاد الامام او القاضي او المفتي لا بالاجتهاد الحادث ودليل القاعدة اجماع الصحابة العملي على عدم نقض الاجتهاد بالاجتهاد. ومن امثلتها المفتي اذا اجتهد وافتى - 00:00:00ضَ

ثم ظهر له خلاف اجتهاده فانه لا يرجع على من افتاهم بابطال ما افتاهم به. يعني مفتي اذا كان عنده الاهلية يعني عنده هو طالب علم واجتهد ثم تبين له الخطأ ما يلزمه انه يرجع ويقول ترى هذا خطأ واخطأت هذا لا يلزمه ما دام انه اجتهد - 00:00:20ضَ

وعنده الالة في ذلك والاهلية فان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد القاضي اجتهد في هذه المسألة ما يأتي قاضي اخر وينقض اجتهاده الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. نعم. القاعدة الخامسة والخمسون حكم الحاكم يرفع الخلاف. اي اذا قضى - 00:00:40ضَ

القاضي بقضاء فان هذا القضاء يكون نافذا. ويرفع الخلاف الثابت في المسألة. مثاله اذا حكم القاضي بوقوع الطلاق في ارتفع الخلاف. اذا حكم بين متنازعين فان الخلاف يرتفع. ويكون الملك في الظاهر لمن قضى له الحاكم. واما في - 00:01:04ضَ

اذا كان يعلم كذب نفسه فان حكم القاضي لا يغير الباطن ويجب عليه ان يرد الحق الى مستحقه. حكما القاضي او حكم نعم حكم القاضي يرفع الخلاف. يرفع الخلاف في المسألة خلاص. ويقضي عليه ويكون الحكم في الظاهر - 00:01:24ضَ

لمن حكم له القاضي. مثلا الطلاق في الحيض او الطلاق ثلاث. هذا موضع خلاف كثير بين العلماء. شيخ الاسلام يقول طلاق الحيض هذا طلاق بدعي لا يقع. الائمة يرون انه يقع. حكم القاضي بانه يقع خلاص ارتفع الخلاف. يقع الطلاق وتعتد المرأة وتزوج - 00:01:44ضَ

وان كان شيخ الاسلام بعض اهل العلم لا يرى انه لا يقع الطلاق خلاص حكم الحاكم يرفع الخلاف وقع القاضي حكم بانه لا يقع الطلاق لا يقع الطلاق وتحل زوجها. فحكم القاضي يرفع الخلاف. ايضا تنازع اثنان - 00:02:04ضَ

في ارض وحكم القاضي انه لزيد خلاص لزيد تروح تشتري منه تستأجر منه خلاص ما دام انه القاضي حكم بانها خلاص ارتفع الخلاف. لكن اذا كان من حكم له يعرف كذب نفسه فانه لا - 00:02:22ضَ

تنفع في الباطن هذا في الظاهر فقط. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي على له على نحو ما اسمع. يعني في الظاهر بس - 00:02:39ضَ

فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار. ففي الظاهر نحكم بمن حكم القاضي لكن في الباطن هذا لا يتغير شيء عند الله عز وجل. اذا كان يعرف بطلان حجته وكذب - 00:02:57ضَ

فانه يجب ان يرد الحق اليه. لكن انا بالنسبة لي انا لي الظاهر. لي اتعامل مع الذي حكم له اشتري منه. استأجر منه الى اخره. لان حكم القاضي رفع الخلاف. نعم. القاعدة السادسة والخمسون الخروج من الخلاف مستحب. اي ان - 00:03:17ضَ

الخروج من خلاف العلماء اذا لم يتبين الدليل مستحب احتياطا. ودليل القاعدة حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ - 00:03:37ضَ

دينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ومن امثلتها انه لا ينبغي ترك الاضحية للقادر عليها خروجا من الخلاف يعني الخروج من الخلاف يستحب الاحتياط اذا تكافئت الادلة. يعني الادلة متكافئة فان - 00:03:57ضَ

المسلم استحب له ان يحتاط. ولهذا تجد ان كثيرا من اجوبة الامام احمد رحمه الله على باب الاحتياط على باب الاحتياط. فنقول اذا تكافئت الادلة مما ظهر هناك شيء راجح - 00:04:17ضَ

فكونوا يحتاط المسلم يخرج من الخلاف هذا طيب. نعم احسن الله اليكم. القاعدة السابعة والخمسون لا انكار في مسائل الاجتهاد. المسائل الشرعية من حيث الانكار المسائل الشرعية من حيث الانكار على المخالف تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول المسائل المجمع عليها فلا يجوز فيها الخلاف - 00:04:34ضَ

المخالف فيها ينكر عليه. القسم الثاني المسائل التي ثبتت بنص صحيح صريح من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يخالف فيها والمخالف ينكر عليه اذا كان دليله ضعيفا. القسم الثالث المسائل الاجتهادية التي - 00:05:01ضَ

تكافأت فيها الادلة فالمخالف فيها لا ينكر عليه. فاصبح عندنا ينكر متى؟ عند مخالفة الاجماع عند مخالفة النص الصحيح الصريح ما عدا ذلك الادلة متكافئة لا انكار في مسائل الاجتهاد - 00:05:21ضَ

اما مسائل الخلاف ينكر فيها لانه قد يخالف صاحب بدعة. التي التي المسألة التي لا ينكر فيها هي مساء الاجتهاد اذا تكافئت الادلة فينكر عند مخالفة الاجماع ينكر عند مخالفة النص الصحيح الصريح ينكر في مسائل الخلاف - 00:05:40ضَ

اما مساء الاجتهاد لا ينكر. نعم. واما القول بان مسائل الخلاف لا انكار فيها فليس بصحيح. ودليل هذه القاعدة فعل الصحابة رضي الله عنهم فقد كان من هديهم الانكار على من خالف القرآن والسنة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه - 00:06:00ضَ

سلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا الا في بني قريظة. فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعض بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم - 00:06:20ضَ

واحدا منهم ومن فروع القاعدة الانكار على من خالف ما علم من الدين بالضرورة كتحريم الخمر. لا انكار في المسائل لاجتهادية الظنية التي ليس فيها دليل صريح كخلاف الصحابة في جلسة الاستراحة. القاعدة الثامنة والخمسون اذا - 00:06:40ضَ

اجتمع مباشر متسبب اضيف الحكم الى المباشر. هذه القاعدة تحتها احكام القسم الاول ان تكون المباشرة غير مبنية على السبب فالضمان على المباشر ومثاله لو فتح قفصا عن طائر فاستقر بعد فتحه. يعني هذه القاعدة في - 00:07:00ضَ

اذا اجتمع مباشر ومتسبب في الجناية. فهل نظمن المباشر؟ هل نظمن المتسبب؟ هل نظمنه جميعا فهذه تحت هذه الاقسام تبين حكمها. القسم الاول ان تكون المباشرة غير مبنية على السبب. فالظمان على من - 00:07:20ضَ

على المباشر كما في المثال فتح القفص عن الطائر هذا تسبب في خروج الطائر لكن الطائر ما خرج جاء شخص ونفره حتى خرج ها فنقول هنا المباشرة مستقلة عن السبب. صحيح وان كان وجد سبب الا ان المباشرة مستقلة فالظمان يكون على من؟ على - 00:07:40ضَ

مباشر. نعم. ومثاله لو فتح قفصا عن طائر فاستقر بعد فتحه فجاء اخر فنفره فالضمان عليه. القسم الثاني ان المباشرة مبنية على السبب. والمباشرة ليس فيها عدوان فالضمان على المتسبب. ومثاله لو شهد شهود ان القاتل فلان - 00:08:05ضَ

قتله القاضي. جاء الشهود شهدوا ان فلانا قتل فلان وهم كذبة. هنا المباشرة مبنية على السبب. القاضي قتل له بناء على هذه الشهادة والمباشرة هذه ما فيها ظلم ولا فيها عدوان هو حكم بناء على هذه الشهادة - 00:08:25ضَ

فنقول الظمان على من متسبب نعم. ثم تبين كذبهم فالضمان على المتسبب دون المباشر وهو الحاكم. القسم الثالث ان تكون المباشرة مبنية على السبب والمباشرة فيها عدوان فالضمان عليهما جميعا. ومثاله الاكراه على القتل يشترك المكره والمكره في القصاص والضمان - 00:08:45ضَ

لان المكره ليس معذورا في القتل. هنا المباشرة مبنية على السبب والمباشرة فيها عدوان. القسمة السابق المباشرة ليس فيها عدوان هي مبنية على السبب لكن ليس فيها عدوان فالقسم الثالث السبب فيه عدوان والمباشرة فيها عدوان. فيكون الظمان عليهما جميعا - 00:09:10ضَ

القسم الرابع ما يتعذر فيه اضافة الفعل الى المباشر فالضمان على المتسبب. ومثاله لو القى رجل شخصا بين يدي الاسد فالضمان على المتسبب. نعم هنا اجتمع مباشر ومتسبب. لا يمكن ان نظمن المباشر حيوان. يكون الضمان على - 00:09:36ضَ

ثمن المتسبب جاء شخص وقذف شخصا على اسد الاسد باشر القتل والرامين تسبب نقول المباشر ما يمكن تضمينه المباشر. يكون الضمان على المتسبب ودليل القاعدة حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والدية - 00:09:56ضَ

قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فسب الولد لوالد الشخص سب لوالده. لانه تسبب به فاضيف السب له وهو غير مباشر للسد. القاعدة التاسعة - 00:10:23ضَ

والخمسون الاشارة المعهودة للاخرس كالعبارة المنطوقة. معنى القاعدة ان الاخرس الذي لا يقدر على الكلام فان اشارته المفهومة التي تدل على مراده بمنزلة الكلام من المتكلم. فتصح عقوده وفسوخه. اعمل اشارة المفهومة من الاخ - 00:10:43ضَ

العبارة المنطوقة. فاذا والان فيه لغة الاخ الاخرس فاذا اشار واشارته تفهم ان المراد بها انه باع يصح البيع او انه اجر او انه طلق زوجته او انه قذف الاشارة المفهومة - 00:11:03ضَ

من الاخرس كالعبارة المنطوقة. اشارته تقوم عبارة ناطق. تقوم مقام عبارة الناطق. نعم. ودليل القاعدة قول الله تعالى فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. فاحالتهم عليه ليسألوه عن قصته وعملوا - 00:11:26ضَ

باشارتها واستنكروا تكليمه لصغره. القاعدة الستون السلطان ولي من لا ولي له. معنى القاعدة ان من فقد الولاية الخاصة فان ولايته للسلطان او من ينيبه من عماله. ودليلها حديث عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله - 00:11:46ضَ

الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي له. ومن امثلة القاعدة ان من لا ولي له يتولى امر تزويجه وامواله وتغسيله وتكفينه السلطان. السلطان او نواب السلطان. يعني هذا شخص ليس له ولي ومات. ميراثه لمن يكون. ما - 00:12:06ضَ

من يتولى تغسيله من يتولى هذه المرأة ليس لها ولي. اسلمت في بلاد غير الاسلام ليس لها ولي. من تولى امرها الى اخره او اسلمت في بلاد الاسلام وليس لها ولي من اهل الاسلام تولى امرها السلطان او من ينيبه - 00:12:26ضَ

من الوزراء والموظفين الى اخره. اللقيط اللقيط ليس له ولي. وليه السلطان الى اخره السلطان ولي من لا ولي له اموال الغائبين من يتولى امرها السلطان. نعم. القاعدة الحادية والستون الحيل لا تسقط لا تسقط الواجبات ولا - 00:12:46ضَ

تبيح المحرمات تنقسم الحيل الى قسمين. القسم الاول الحيل المحرمة وهي التي يقصد بها تغيير الاحكام الشرعية دون اسباب صحيحة. ودليلها قول الله عز وجل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسرين - 00:13:10ضَ

فتحيلوا على الصيد يوم السبت فعاقبهم الله عز وجل فجعلهم قردة خاسئين ومن امثلتها من سافر في نهار رمضان لقصد الفطر فقط. حرم عليه الفطر. يحرم التحيل على الوصية للوارث بان - 00:13:30ضَ

سر انه مدين له بكذا وكذا وهو كاذب. نعم الحيل تنقسم الى قسمين. القسم الاول حيل محرمة. والقسم والثاني حيل مباحة الحيل المحرمة هي التي ليس لها اسباب شرعية صحيحة يقصد منها تغيير الحكم الشرعي دون - 00:13:48ضَ

كوغ شرعي دون سبب صحيح. فهذه لا تجوز. تخيل على اسقاط الزكاة قبل ان يحول الحول باع بعض الزكاة لكي يحول حوله دون النصاب. او ابدل عنده اربعون شاة ابدلها بابل لكي يسقط الزكاة - 00:14:11ضَ

لانه اذا اذا ابدل جنسا بجنس لابد يبني من جديد. عنده سئم غنم وابدلها بابل سائمة انقطع الحول واراد ان يتحايل على ذلك او سافر لكي يفطر. نقول بانه لا تنفعه هذه الحيلة. التي يقصد منها تغيير الحكم الشرعي دون سبب شرعي هذه حيل محرم. نعم - 00:14:34ضَ

القسم الثاني الحيل المباحة وهي التي يأتي بها للتخلص من المأثم او للتوصل او للتوصل الى حق او بباطن بطريق مشروع. يعني بادلة باسبابها الشرعية. يعني هناك هذه وجد لها اسباب شرعية - 00:15:03ضَ

القسم المحرم ليس لها اسباب شرعية فنقول هذه مباحة نعم. ومن امثلتها المعاريض في الكلام عند المصلحة او لدفع ظلم. كان يكون عنده وديعة كان يكون عنده وديعة لشخص فيأتي ظالم يريد اخذها في عرض له ويقول ما له عندي شيء. فيعرض له ويقول ما له عندي شيء - 00:15:22ضَ

ويقصد في جيبه مع ان الوديعة في بيته. هذه حيلة على التخلص من هذا الظالم. ومن الحيل المباحة حديث بلال رضي الله تعالى عنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اتي بتمر جنيب يعني جيد - 00:15:48ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله. انا نأخذ الصاع من هذا يعني من الجنين من الجيد بالصاعين من الجمع يعني الردي. فقال النبي سلم اوه عين الربا. يعني عندما يبادل تمر بتمر التمر - 00:16:08ضَ

من الاموال الربوية لابد ان يكون مثلا بمثل يدا بيد. لا ينظر لاختلاف النوع الرداءة الجودة الى الصفة لا ما دام الجنس الجنس الربوي متحد لا بد ان يكون مثلا بمثل سواء بسواء - 00:16:28ضَ

مثلا بمثل سواء بسواء هم يأخذون تمر جيد صاع. صاعين من تمردوا النبي سلم لا الله بع الجمع بع التمر الردي بالدراهم اقبض الدراهم ثم اذهب اشتر جنيب هذي هذي حيلة صحيحة - 00:16:47ضَ

بيع صحيح انت بيع عندك دراهم عندك ردي ما ترغب الردي ترغب بتمر جيد تخلص من الردي بعه وخذ الدراهم ثم راح يشر هذه حيلة صحيحة لان البيع سبب شرعي صحيح - 00:17:09ضَ

نعم. القاعدة الثانية والستون الايثار في ذلك ايضا يعني بعض النساء يكون عندها ذهب قديم ما ترغب في القديم؟ وش نقول له؟ تبي تبي ذهب جديد؟ نقول ماذا؟ اه تبيع الذهب القديم وتقبض الدراهم وتشتري ذهبا - 00:17:29ضَ

تشتري ذهبا جديدا. نعم نعمي بس يعني الامام احمد رحمه الله قال انه تبيع الذهب القديم وتقبض الدراهم والاحسن تبحث عن مكان اخر فان لم تجد الا عند حاجتها الا عند هذا الشخص تشتري منه لا بأس. لكن لو شرط بعض الصاغة يشترط يقول شرط - 00:17:47ضَ

انا اشتري القديم بشرط تشتري جديدا. هذا هذا مبادلة ذهب بذهب ما يجوز. لكن الطريق الصحيح يبيع القديم ويقبض الدراهم ثم يشتري لا بأس. نعم. القاعدة الثانية والستون الايثار في القرب اي العبادات مكروه الا مع المصلحة. اي تقديم الغير عند - 00:18:13ضَ

التزاحم في العبادات مكروه لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات. ولما في ذلك من الزهد في الخير والسنة الا مع المصلحة لان عائشة رضي الله عنها اثرت عمر رضي الله عنه في الدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم لفضيلة عمر رضي الله عنه - 00:18:33ضَ

ومن امثلة القاعدة ان يؤثر غيره في الصف الاول او في الامامة او في الاذان. الايثار في القرب يعني مثلا شخص تقدم الى الصف الاول ثم اثر غيره به. فنقول يكره الا لمصلحة. اذا كان هناك مصلحة - 00:18:53ضَ

يعني مصلحة التوقير طالب علم او تأليف صح اه تأليف من يحتاج الى ان يؤلف او نحو ذلك من المصالح فهذا لا بأس قوم آآ مثلا في الايثار بالامامة الايثار بالاذان الى الايثار بالتدريس الى اخره هذا يكره - 00:19:11ضَ

لانه زهد بالخير والسنة والله سبحانه وتعالى قال فاستبقوا الخيرات الا مع المصلحة نعم كما فعلت عائشة رضي الله تعالى عنها مع عمر رضي الله عنه. نعم. يشترط في جواز الايثار في القرب الا ينبني على الايثار بها ترك واجب - 00:19:36ضَ

او فعل محرم. اما الايثار في غير العبادات فمحبوب كما لو قدم غيره في امور الدنيا من المال والمسكن وغير ذلك. ويدل عليه قول الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:19:54ضَ

الايثار في امور الدنيا غير مكروه. بل هو محبوب لقول الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. معه طعام اثر غيره به اعطاه اياه لكي يأكله. هذا محبوب ومطلوب. اثر غيره في الركوب في المكان او في المجلس او في المقعد - 00:20:11ضَ

هذا محبوب اثر غيره في المال هذا محبوب لكن المقصود هنا في العبادات هو الذي يكره الا لمصلحة. نعم. احسن الله اليكم وزادكم توفيقا وسدادا واحسن لنا ولكم الختام القاعدة الثالثة والستون. ما قارب الشيء يعطى حكمه. معنى القاعدة - 00:20:31ضَ

ان ما دنا من الشيء فانه يأخذ حكمه شرعا اذا لم يكن له حكم خاص به. ودليل القاعدة قول الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها. فدلت الاية على البعد عن موارد الشبهات. ومن امثلة القاعدة حديث ابي رافع رضي الله عنه - 00:20:51ضَ

مرفوعا مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وبنو هاشم لا تحل لهم الزكاة ومواليد بني هاشم ايضا لا تحل لهم الزكاة - 00:21:11ضَ

من هم موالي بني هاشم؟ من اعتقهم بنو هاشم؟ فالهاشمي لا تحل له الزكاة ايظا من اعتقه الهاشمي لا تحل له الزكاة. يأخذ حكمه ما قارب الشيء اخذ حكمه. نعم. وهذه القاعدة - 00:21:27ضَ

اوسع من يطبقها هم المالكية. المالكية هم يتوسعون في تطبيق هذه القاعدة. ولهذا دائما عندهم يسيرة يتعافون فيها. نعم. فالمولى وهو المعتق اخذ حكم من اعتقه بنو هاشم بالمنع من الزكاة - 00:21:47ضَ

اذا وقعت فأرة في السمن الجامد وماتت فيه فانها تلقى وما حولها ويؤكل باقي السمن. ايضا يعني اذا وقعت فأرة في السمن فانها تلقى هذه الفأرة لانها اذا كانت ميتة فانها نجسة وتلقى وما - 00:22:07ضَ

حولها يعني ما حولها يأخذ حكمها في الالقاء بهذا نكون انهينا هذه الرسالة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالتوفيق والهدى والرشاد. وان يسددنا وان يهدينا سبل الرشاد انه ولي ذلك والقادر عليه اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر - 00:22:27ضَ

اوصي اخواني يعني اخواني طلبة العلم في نهاية هذا المجلس المبارك اوصيهم في مثل هذه المتون ودراسة مثل هذه المتون وضبطها. والتدرج فيها بما هو اعلى منها لان مثل هذه المتون تكون مفاتيح. وابواب يلج منها طالب العلم الى غيرها من بقية العلوم. وآآ اسأل الله - 00:22:57ضَ

عز وجل لهم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. ايضا انا اجيز الجميع في هذه الرسالة يعني سوف سنكتب ان شاء الله اجازة تجدونها عند الاخوان باذن الله عز وجل. في هذه الرسالة لجميع من حضر هذه الدروس المباركة - 00:23:27ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجزي الاخوة في مؤسسة الشيخ عبد الله شيخنا الله يغفر له ويرحمه وايضا كل من ساهم وشارك في ترتيب مثل هذه الدروس - 00:23:47ضَ

العمل على اقامتها سواء كان ببدنه او ماله او آآ جاهه او او اذنه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم - 00:24:06ضَ

ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:26ضَ