Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة واثنان واربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة - 00:00:23ضَ

اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:43ضَ

في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تقدم حديث للمؤلف رحمه الله عن بدعية صيام يوم الجمعة وقيام ليلته وان الثابت في ذلك هو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:00:58ضَ

ثم قال وان الحديث المأثور فيها موضوع. وانها انما حدثت في الاسلام بعد المئة الرابعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:01:16ضَ

وبعد فقد سبق في اخر الحلقة السابقة انه بعد المئة الرابعة حصل ما حصل من انتشار البدع حصل ما حصل من اختلاط الامور بسبب اه بسبب البعد عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:33ضَ

لانه كلما تأخر الوقت عن عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفشوا الجهل وتكثر المحدثات والبدع فلا بد من اخذ الحيطة والحذر بهذا الامر وهو ان لا يقبل كل ما قاله - 00:01:59ضَ

الناس من الترغيب في الاعمال غيرها ما لم يعرف له دليل صحيح من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه بعد المئة الرابعة فشاء الوضع والوظاعون الاحاديث وكثرت الحكايات الفظائل وغيرها - 00:02:21ضَ

فلا بد من التمحيص والرجوع الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم من فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:02:50ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام تركتكم على البيظاء لا يزيغ عنها الا هالك. قال عليه الصلاة والسلام آآ وقال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي - 00:03:12ضَ

كتاب الله وسنتي فاوصى صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالكتاب والسنة ولا سيما كل ما تأخر الوقت وطال الزمان فانه يفشوا الجهل ويكثر المبتدعة والظلال فلا بد من اخذ الحيطة - 00:03:30ضَ

في هذه الامور وصيام يوم الجمعة ثبت النهي عنه في الصحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو قد روي في افراده حديث فاننا نعلم ان هذا الحديث كذب. نعم. لا اصل له. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا يجوز الحالة هذه اي كونه انما حدث تخصيصها بعد المئة الرابعة - 00:03:52ضَ

لا يجوز ان يكون لها فضل لان ذلك الفضل ان لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه ولا التابعون ولا سائر الائمة امتنع ان نعلم نحن من الدين الذي يقرب الى الله ما لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه والتابعون وسائر الائمة - 00:04:18ضَ

نعم وهذا شيء معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس بما شرعه الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكتم شيئا مما بينه الله له وامره ابلاغه للناس - 00:04:37ضَ

فلا يأتي متحذلق في اخر الزمان او بعد المئة الرابعة ويزعم ان هناك امورا اذ تستحسن وهناك وان هناك امورا فيها خير وفيها مصلحة فيظل يظل الناس بهذا الكلام نحن ولله الحمد على جادة واضحة. الحمد لله. تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامرنا - 00:04:56ضَ

بلزومها وهي الكتاب والسنة ففيهما الخير وفيهما الفضل وما عداهما فانه لا يقبل وان زينه من زينه حسنه من حسنه من المبتدعة او من الجهال الذين يريدون الخير لكنهم ليس عندهم علم يميزون به بين المشروع وغير المشروع. نعم - 00:05:25ضَ

عليكم قال وان علموه امتنع مع توفر دواعيهم على العمل الصالح وتعليم الخلق والنصيحة لهم امتنع الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم اذا جاء متأخر وزعم ان في بعض الاعمال فضيلة. نعم. فنقول له هل حلمها السلف الصالح - 00:05:52ضَ

او لم يعلموها فان قال علموها قلنا هل بلغوها للناس او كتموها. نعم. فلابد اما ان يقول انهم بلغوها. فنقول له اين المستند اين المستند لك على انهم بلغوا هذا - 00:06:16ضَ

وان قال انهم لم يعلموها للناس قلنا اذا يلزم من هذا ان السلف الصالح كتموا العلم وانهم لم يبينوا للناس وهذا اتهام خطير. نعم اذا فالسلف الصالح بلغوا ما حملوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:35ضَ

ولم يدعوا لمن يأتي بعدهم مقالا نعم واذا كان هذا الفضل المدعى مستلزما لعدم علم الرسول صلى الله عليه وسلم وخير القرون ببعض دين الله او لكتمانهم وتركهم ما تقتضي شريعتهم وعاداتهم الا يكتموه ولا يتركوه - 00:06:54ضَ

وكل واحد من اللازمين منتف اما بالشرع واما بالعادة مع الشرع علم انتفاع الملزوم وهو الفضل المدعى. نعم الفضل المدعى يقال لمدعيه. نعم. هل علمه السلف او لم يعلموه واذا علموا هل بلغوه - 00:07:14ضَ

او لم يبلغوه فان قال لم يعلموه فقد اتهم السلف بالجهل. نعم وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وان قال علموه ولم يبلغوه اتهمهم بالكتمان وانهم كتموا شيئا من هذا الدين - 00:07:32ضَ

وكلا الاحتمالين خطير وباطل فهم علموا ما علمهم الله ورسوله وبلغوه للامة ولم يكتموا شيئا ولم يقولوا شيئا من عندي انفسهم. نعم احسن الله اليكم. قال ثم هذا العمل المبتدع مستلزم اما لاعتقاد هو ضلال في الدين - 00:07:50ضَ

او عمل دين لغير الله سبحانه نعم العمل المبتدع لا يخرج من احتمالين الاحتمال الاول ان ان ينسب الى الى الشرع ان ينسب هذا الى الشرع فيكون من الكذب على الله ورسوله. نعم. لان الشرع لا يدل على هذا الشيء - 00:08:14ضَ

او يكون الاحتمال الثاني ان لاصحابها اطماعا من ورائها ليترأسوا على الناس ويأكلوا اموال الناس بالباطل؟ وهذا ما عليه كثير من ائمة الضلال فانهم قد يعلمون انهم على ظلال ولكنهم - 00:08:39ضَ

يريدون ان يترأسوا على الناس وان يأكلوا اموالهم بالباطل ولو لم يفعلوا هذا ظنوا انها تذهب رئاستهم او تنقطع ارزاقهم وكل هذا من كيد الشيطان لهؤلاء اه الواجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

ففيهما الهدى والبيان قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ذلك خير واحسن تأويلا نعم قال ثم هذا العمل المبتدع مستلزم اما لاعتقاد هو ضلال في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه والتدين بالاعتقادات الفاسدة او - 00:09:26ضَ

لغير الله لا يجوز وايضا هذا العمل المبتدع اما ان يعتقد انه من دين الله عز وجل وهو ليس من دين الله. هذا ظلال. هذا ظلال وكذب على الله ورسوله. نعم - 00:09:48ضَ

واما ان يكون كما سبق القصد منه غير الله غير الله جل وعلا ان يكون القصد منه الرئاسة واكل اموال الناس بالباطل ان يعظم الشخص ويتخذ مرجعا وهذا ايضا خطير جدا. لان هذا يكون ثمنا لدينه - 00:10:06ضَ

يبيعوا دينه بدنياه. نعم نعم قال فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرا لفعل ما لا يجوز نعم الان هذه النتيجة من من البحث السابق ان هذه البدع التي احدثت في الدين - 00:10:29ضَ

والصقت بالدين. نعم. هي من هذا القبيل هي من هذا القبيل الذي اما ان يكون اما ان يكون لاصحابه مقام يعيشون من ورائها واما انهم يتهمون السلف بالتقصير وكتمان شيء من من الدين لم يبينوه للناس. حتى جاؤوا هم - 00:10:47ضَ

وبينوه آآ اظهروه وكلا الاحتمالين خطير جدا نعم فهذه البدع وامثالها مستلزمة قطعا او ظاهرا لفعل ما لا يجوز. فاقل احوال المستلزم ان لم يكن محرما ان يكون مكروها نعم هي لا تخرج عن دائرة - 00:11:14ضَ

البدعة وهذه البدع منها تتفاوت منها ما يصل الى حد الكفر والشرك اعوذ بالله كدعاء غير الله والاستغاثة لغير الله وظن ان هذا من من محبة الصالحين ومن الاستشفاع بهم الى غير ذلك من الشبه - 00:11:35ضَ

وقد تكون البدعة بدعة دون الشرك والكفر لكنها ظلالة كما قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة. بدعة ضلالة نعم وهذا المعنى سار في سائر البدع المحدثة. نعم لا تخلو اما ان تكون تصل الى حد الكفر - 00:11:56ضَ

او تصل الى حد الكراهة. اه او تصلي الى حد الظلال كل بدعة ضلالة او تصل الى حد المحرم الذي لا يصل الى حد الكفر. نعم ثم هذا الاعتقاد يتبعه احوال في القلب من التعظيم والاجلال وتلك الاحوال ايضا باطلة ليست من دين الله - 00:12:17ضَ

نعم هو كما سبق ان لاصحاب البدع الذين احدثوها لهم حظ لنفوسهم من الرئاسة والاسترزاق وغير ذلك والتعظيم نعم وربما اراد تعظيم واجلال تلك الاعمال يعني كتعظيم ليلة الجمعة ويوم التخصيص - 00:12:39ضَ

او الاعياد التي تبتدأ هذا من يعني تعظيم الذي لم يشرعه الله تعظيم الجمعة بما لم يشرعه الله او تعظيم رمظان بما لم يشرعه الله او اي تعظيم لم يشرعه الله - 00:13:01ضَ

حتى ولو كان هذه الايام وهذه الشهور او هذه الاوقات انها معظمة عند الله ورسوله من جهة اخرى. معظمة عند الله ورسوله لكن نحن لا نحدث شيئا زائدا عما شرعه الله ورسوله فيها - 00:13:16ضَ

ونقول هذا من تعظيمها نعم احسن الله اليكم قال ولو فرض ان الرجل قد يقول انا لا اعتقد الفضل فلا يمكنه مع التعبد ان يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والاجلال - 00:13:35ضَ

لو تظاهر مرتكب البدعة وقال انا لا اريد منها الفضل لاني اعلم انها بدعة ولكن يعملها لغرظ دنيوي او لامر من الامور ويظن ان هذا امر سهل لانه لا يعتقد لها فظلا ولا انها مشروعة - 00:13:48ضَ

لكن يعملها اما من باب المجاملة للناس ومجاراة الناس واما لانه يستحي ان ان يخالف الناس او نحو ذا او ان يسيئوا به الظن او ما اشبه ذلك او يتهموه بانه متشدد - 00:14:08ضَ

وانه وانه فالمسلم لا ينظر الى هذه الامور لا ينظر الى هذه الامور فيجامل في البدعة نعم. قال لو قال لا اعتقد الفضل فلا يمكنه مع التعبد ان يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والاجلال. نعم هو لا لا - 00:14:25ضَ

غير عبادة مبتدعة ويعتقد انه انه لا يعتقد فيها فظل اه لكن قلبه يدل اه قلبه لا يخلو لا يخلو من اعتقاد ان هذا له فضل الا ان كان مجنونا. نعم. واما العاقل فلا يقدم على شيء وهو لا يرى - 00:14:46ضَ

ان له ميزة. نعم. نعم قال والتعظيم والاجلال لا ينشأ الا بشعور من جنس الاعتقاد ولو انه وهم او ظن ان هذا الامر ضروري فان النفس لو خلت عن الشعور بفظل الشيء امتنع مع ذلك ان تعظمه - 00:15:07ضَ

نعم والتعظيم هذا قد يكون في الظاهر قد يكون في الباطن والباطن لا بد منه ابدا لا بد من تعظيم في الباطن لا تخلو منه النفوس اما في الظاهر قد يوجد التعظيم في الظاهر وقد لا يوجد لكن في الباطن لا بد من وجوده فهو لا يفعل فعلا او يقول قولا الا وهو - 00:15:23ضَ

ويعتقد ان هذا القول او هذا الفعل له مزية. نعم ولكن قد تقوم بها خواطر متقابلة فهو من حيث اعتقادها انه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه ومن حيث شعوره بما روي فيه او بفعل الناس له او بان فلان وفلان فعلوه او بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته - 00:15:48ضَ

نعم قد يرى من انه غير مشروع او ليس فيه فظل اذا نظر في الادلة اذا نظر في الادلة الشرعية ولكن هذا لا يزيل من قلبه محبة هذه الاشياء الا بقوة الايمان - 00:16:10ضَ

وقوة الاتباع والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فعلمت ان فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا به عن الله وانها تورث القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا. نعم هذه البدع شر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة - 00:16:29ضَ

وكل بدعة ظلالة وقال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات واياكم ومحدثات الامور التحذير منه صلى الله عليه وسلم فهذا يقتضي ان البدع لا خير فيها لا ظاهرا ولا باطنا وان من يزاولون هذه البدع وان كانوا يقولون نحن لا نعتقد - 00:16:53ضَ

ان فيها فضيلة ولكنهم في قلوبهم لو لم يعتقدوا فيها فضيلة لما اقدموا عليها عليها فمثلا بدعة المولد. نعم كثير ممن نوقش منهم يقولون حنا لا نعتقد انه عبادة وعلى انها فضيلة - 00:17:20ضَ

لكننا نحب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن نقيمها محبة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان في قلوبهم محبة لهذه الاشياء وان تظاهروا بانها ليست عبادة وان وانما هي من باب المحبة للرسول فقط - 00:17:37ضَ

فنقول الذي يحب الرسول حقا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول حذر من البدع حذر من البدع وانذر منها و اعاد وابدى صلى الله عليه وسلم فالذي يحب الرسول يتبعه - 00:17:58ضَ

ولهذا يقول الشاعر تحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له وهذا لعمري في القياس شنيع. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع المحبة تقتضي الطاعة والاتباع ولا تجيز الابتداع ابدا - 00:18:21ضَ

لان الرسول لا يرظى بالبدع فكيف انت تفعل شيئا لا يرضاه الرسول وانت تزعم انك تحبه نعم احسن الله اليكم قال فعلمت ان فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا به عن الله وانها تورث القلب نفاقا - 00:18:43ضَ

ان ولو كان نفاقا خفيفا. نعم. وهذا من مفاسد البدع انها تورث في القلب نفاقا. نعوذ بالله. وهذا النفاق قد يكون نفاقا غليظا وقد يكون خفيفا المهم انها لا لا تأتي بخير - 00:19:01ضَ

والنفاق هو اظهار هو اظهار الخير وابطان الشر. الشر. نعم. ومثلها مثل اقوام كانوا يعظمون ابا جهل او عبد الله ابن ابي لرئاسته وماله ونسبه واحسانه اليهم وسلطانه عليهم. فاذا ذمه الرسول صلى الله عليه وسلم او بين نقصه او امر باهانته - 00:19:19ضَ

او قتله فمن لم يخلص ايمانه يخلص. ومن لم يخلص ايمانه والا يبقى في قلبه منازعة بين طاعة الرسول التابعة لاعتقاده الصحيح واتباع ما في نفسه من الحال التابع كالظنون الكاذبة - 00:19:40ضَ

نعم قد يكون بعض الناس يعظم ائمة الكفر كابي جهل وعبدالله بن المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول فهو يعظمهم ولكن اذا سمع ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذمهم - 00:19:56ضَ

فانه لا يتظاهر بمعارضة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن يكون هناك معارضة في قلبه. اعوذ بالله. معارضة في قلبه لان حب هؤلاء لم يزل من قلبه وذلك لضعف ايمانه - 00:20:15ضَ

نعم قال وامر باهانته او قتله اي نعم. بعضهم قد يجد ذلك اذا قرأ قوله عليه الصلاة والسلام من لي بابن اشرف هذا رأس اليهود نعم فمن تدبر هذا علم يقينا ما في حشو البدع من السموم المضعفة للايمان - 00:20:33ضَ

من علم ما سبق من الكلام علم ان البدع لا خير فيها قط لانها محشوة بالسموم كالطعام. نعم المسموم الذي طعمه لذيذ لكنه مسموم يقتل يقتل وكذلك البدع قد تكون مظاهر دينية ومظاهر - 00:20:55ضَ

هبه للرسول ومظاهر لتعظيم الاسلام وما اشبه ذلك لكن هي سموم قاتلة لانها امور محدثة في الدين وليست منه نعم. ولهذا قيل ان البدع مشتقة من الكفر نعم او هي بريد الكفر - 00:21:16ضَ

فالبدع فيها نوع من الكفر الكفر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالذين يعملون البدع وهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنها اه كانهم يكفرون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وانه ليس حقا. والا لما ارتكبوا هذه البدع - 00:21:36ضَ

نعم قال وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر في قوله نوع كفر يعني ليس المراد الكفر المخرج من الملة. نعم. قد يكون هذا وقد يكون الكفر الاصغر نعم وهذا المعنى الذي ذكرته معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لابد مزية لها في الشرع. نعم كل ما نهى عنه - 00:21:59ضَ

من العبادات فلا خير فيه وان فعله من فعله يريد الاجر وانه وانه عبادة لله ونقول هذا ليس عبادة لله وانما هو عبادة للشيطان وعبادة للهوى الذي يعبد الله حقا - 00:22:21ضَ

يتبع ما امر الله به ورسوله. نعم. ولا يتبع ما استحسنه هو او استحسنه فلان او عمل به البلد الفلاني فان هذا تقديم لقول آآ غير الرسول صلى الله عليه وسلم على قول الرسول. نعم - 00:22:42ضَ

وعلى هذا المعنى الذي ذكرته معتبر في كل ما نهى عنه الشارع من انواع العبادات التي لا مزية لها في الشرع اذا جاز ان يتوهم لها مزية كالصلاة عند القبور او الذبح عند الاصنام ونحو ذلك - 00:23:02ضَ

نعم هذا الكلام يطرد في كل ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا خير فيها وان ظن بعظ الناس ان فيها بعظ الخير او بعظ الفائدة كالذبح عند القبور يقول هذا لاطعام المساكين - 00:23:17ضَ

لحم وهذا فيه تعظيم لاولياء الله تعظيم لاولياء الله ومحبة لاولياء الله وما اشبه ذلك فهذا هو الذي قاله المشركون من قبل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الى الله زلفى. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:23:33ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فالحاصل ان الانسان لا ينساق وراء ما يظهر له من المحاسن او ما او ما يظهر له من ان الناس اذا عملوا هذا الشيء بعضهم يقول هذا يعمله المسلمون وما عمله المسلمون صحيح فهو عمل صالح - 00:23:55ضَ

نقول له المسلمون لا يعملون هذا انما يعمله بعض. نعم. بعض المسلمين او حتى كثير او كثير من المسلمين اما قولك ان هذا ما عمله المسلمون حق وان ما رآه المسلمون حسنا - 00:24:20ضَ

او عند الله حسن والناس يقيمون الموالد في العالم الاسلامي فهذا دليل على انها حق. ونقول لها له كلا. نعم. هذا لا المسلمون لم لم يجمعوا عليه بل المسلمون بالمعنى الصحيح - 00:24:37ضَ

وسلفهم الصالح ينكرون هذه البدع واما الغوغا وعامة الناس او الجهال او اهل الظلال او ظعاف الايمان فهؤلاء لا عبرة بهم. نعم. احسن الله اليكم. شيخ قبل نختم في ما ذكره في الدعاء الصلاة عند القبور - 00:24:55ضَ

واشرتم الذبح الان هناك من يتبع الجنازة بما يتصدق به ليسقي من يقومون على الجنازة ويتبعونها. هو باب داخل في النهي لانه قربة عند القبر او لا. هذه بداية سيئة يعني - 00:25:13ضَ

كونهم يحملون ما ما عثر ان السلف انهم يتزودون بالماء اذا ذهبوا مع الجنازة ويحملون معهم الماء. واذا فتح هذا الباب جاء الطعام وجاء جاء الغداء والعشاء عند القبور وجاءت الصدقات - 00:25:27ضَ

اتخذت المقابر محلا للعبادة هذا امر لا يجوز والذي يظمأ يخرج وينصرف ويشرب نعم لكن السقيا عند القبر هو من التصدق عند المقابر. هو نوع من التصدق وفتح باب ايضا - 00:25:45ضَ

وشيء لم يفعله السلف لا نفعله ولا نقول هذا فيه خير فنقول الخير في اتباع ما شرعه الله ورسوله وايضا ما فيها ظرورة الى هذا الشيء الذي يظمأ يخرج ويشرب - 00:26:01ضَ

يشرب ينصرف نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله مع صاحب فضيلة شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح - 00:26:20ضَ

البيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صوت اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:42ضَ