Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
ادرس مائة واربعة واربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب - 00:00:38ضَ
الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال الشيخ رحمه الله في الحديث عما يذكر من المنافع في البدع واما ما فيها من المنفعة فيعارضه ما فيها من مفاسد البدع الراجحة - 00:01:01ضَ
ثم مضى يبين ذلك قال منها مع ما تقدم من المسجد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اذا احتج محتج من المبتدعة على ان البدعة فيها منفعة. نعم - 00:01:17ضَ
فنقول ليسوا كل شيء فيه منفعة يؤخذ على علاته حتى يقارن بين ما فيه من المنفعة المضرة فاذا كانت المضرة راجحة فهذا الشيء حرام. وان كانت المضرة مرجوحة والمنفعة ارجح فهذا الشيء حلال. هذه هي القاعدة - 00:01:33ضَ
والبدع اظرارها اكثر من منافعه. لو قدر ان فيها منافع فاضرارها اكثر من منافعها مما سيبينه الشيخ ان شاء الله نعم قال منها مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية - 00:01:54ضَ
ان القلوب تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن البدعة مضارها اكثر من منافعها لو قدر ان فيها ما من ذلك هذا هذه الجزئية ان القلوب نعم تستعذبها وتستغني بها عن كثير من السنن. ان القلوب اذا الفت البدعة - 00:02:11ضَ
اندرجت معها وهجرت السنن. نعم. وهذا من اعظم المضار هذا من اعظم المضار ان الناس اذا فتح لهم باب الابتداع فسينساقون مع البدع لان نفوسهم تميل اليها. نعم. ولان الشيطان يرغبهم فيها. ولان دعاة السوء يروجون - 00:02:35ضَ
دونها عليهم. فاذا فتح هذا الباب فانها تدفن السنن ولا تطلب ابدا وهذا من اعظم الاظرار في البدع انها تصد عن السنن. نعم. نعم. حتى تجد كثيرا من العامة يحافظ عليها ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس. والخطر الكبير على - 00:02:58ضَ
اما الذين ليس عندهم علم فانهم يميلون مع البدع ويرغبونها كثيرا لانهم ليس عندهم علم ينفي يفرقون به بين الحق والباطل وبين السنة والبدعة. والبدعة فتميل نفوسهم الى هذه البدع - 00:03:21ضَ
لا سيما وقد يجدون فيها اشياء من مطامعهم ورغباتهم فعند ذلك يستهونها وهذا من اعظم الظرر في البدع نعم ومنها ان الخاصة والعامة تنقص بسببها عنايتهم بالفرائض والسنن ورغبتهم فيها - 00:03:44ضَ
نعم وكذلك من مضار البدع انها تنقص الرغبة حتى في الفرائض التي اوجبها الله سبحانه وتعالى على عباده فيعتاضون عن الفرائض بالبدع. اعوذ بالله المحدثة. نعم والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته. عليه. عليه ولا يزال عبدي - 00:04:06ضَ
الي بالنوافل حتى احبه. والمراد النوافل المشروعة. نعم فهؤلاء المبتدعة ومن تابعهم هي يرجحون البدع على الفرائض فتجد منهم من يعتني بالبدع ولا يصلي الجمعة نعم ولا يصلي الجماعة بل قد لا يصلي ابدا - 00:04:37ضَ
ويقول يغنيني عن مثلا اني اعمل في الاسبوع كذا او في السنة كذا وقد وجد هذا الله المستعان. وجد من لا يصلي لا فرض ولا نافلة ويقول يكفيني اني اقيم احتفال على مدار السنة بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ويشفع لي - 00:05:08ضَ
فلا احتاج الى الى عمل والى فرائض ونوافل وتعب اي نعم الله المستعان نعم. قال فتجد الرجل يجتهد فيها ويخلص وينيب. ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسنن. نعم تجد المبتدعة - 00:05:28ضَ
يكون لهم من الخوف والرغبة والبكاء والتضرع ما لم يكن لهم في الفرائض وفي المساجد نعم فتجدهم يبكون عند القبور ويتضرعون عند القبور ويصبرون الليالي والايام معتكفين عندها في حين انهم لا يتجهون الى المساجد - 00:05:45ضَ
ولا يؤدون الفرائض مع المسلمين فهذا من مضار البدع انها تصرف عن طاعة الله سبحانه وتعالى الى طاعة الشيطان نعم. نعم. حتى كأنه يفعل هذه اي البدع عبادة. ويفعل الفرائض والسنن عادة ووظيفة. وهذا عكس الدين. هذا عكس الدين انه - 00:06:08ضَ
وتجعل العبادة من العادات ولا يجد لها لذة لا يجد لها لذة في قلبه بينما في البدعة يجد لذة في قلبه وراحة لنفسه. انشراح وانشراح لصدره وغير ذلك من الابهات والفخفخات - 00:06:28ضَ
فهو يتخذ البدعة عبادة ويتخذ اذى ويتخذ السنة حتى الفرايظ من باب العادة قد يفعلها من باب العدل لان الناس يفعلونها ولا يجرؤ انه يخالف الناس. نعم. فيجامل ويصلي مع الناس. في حين ان البدعة ارغب اليه - 00:06:49ضَ
واحب الى نفسه نعم قال وهذا عكس الدين. نعم. فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع واجابت الدعوة وحلاوة المناجاة الى غير ذلك من الفوائد. هذا هذا يبينه الحديث القدسي ان الله جل وعلا قال وما - 00:07:12ضَ
تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. نعم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني - 00:07:35ضَ
لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذه لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح قلب عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته هذه الفرائض والنوافل المشروعة هذه فوائدها. نعم فكيف تقارن بالبدع - 00:07:56ضَ
الساقطة المرفوظة التي هي من التي هي من حياكة شياطين الجن والانس اه فتقدم البدع على الفرائض والسنن البدع التي شرعها الشيطان وعلى الفرائض والسنن التي شرعها الرحمن نعم لكن هذا من انتكاس القلوب - 00:08:16ضَ
وهذه عقوبة لهم في الحقيقة ان هذه عقوبة لهم فالانسان اذا ترك الحق ابتلي بالباطل. الله المستعان. نعم. قال وان لم يفته هذا كله فلا بد ان يفوته كماله يعني لو لم يفته فضل الفرائض والنوافل المشروعة - 00:08:40ضَ
فاته الكمال. نعم. وتمام الاجر لكن الغالب انه يفوته كل الاجر وكل الثواب في الفرائض والنوافل لانه لا يفعلها عبادة وانما يفعلها عادة. نعم. ومجاملة مع الناس وليس لها قيمة عنده ولا يجد لها حلاوة ولذة. نعم - 00:08:58ضَ
اليكم قال رحمه الله ومنها ما في ذلك من مصير المعروف منكرا والمنكر معروفا. ومن مضار البدع ان انه يتحول المعروف الذي امر الله به ورسوله من الطاعات والعبادات والفرائض والسنن - 00:09:17ضَ
الى منكر. نعم يتحول المنكر الذي هو البدع والمحدثات. الى معروف. الى معروف. فالان اذا نهيتهم عن البدع وامرتهم بالفرائض والنوافل المشروعة يعكسون عليك الامر ان تكره الخير ان تبغظ اهل الخير - 00:09:35ضَ
انت وانت فهم اتخذوا المعروف منكرا والمنكر معروفا. وقد جاء في الحديث انه في اخر الزمان تغير الامور فيتخذ تتخذ البدعة سنة فيقال اذا غيرت البدعة قالوا غيرت السنة نعم وجهالة قالوا وجهالة اكثر الناس بدين المرسلين. نعم وهذا من الاضرار ان ان الناس اذا اشتغلوا بالبدع - 00:09:54ضَ
صرفوا عن العلم النافع وتعاون معرفة دين المرسلين والنبيين. نعم. الى دين الشياطين والخرافيين والمبتدعين فيقولون رأى فلان في النوم كذا حكاية ان فلان عمل كذا فحصل له كذا او على احاديث موضوعة - 00:10:22ضَ
مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عمدتهم اما حكايات مكذوبة او متخيلة واما منامات شيطانية واما احاديث نعم وانتشاء زرع الجاهلية نعم تعود الجاهلية اذا اذا اتخذت البدع - 00:10:43ضَ
تحول الدين وعادت الجاهلية. الجاهلية كانوا على بدع. كانوا يعبدون الاصنام والاشجار والاحجار. وهذا مما مما ابتدعوه في دين الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا الى - 00:11:06ضَ
والله زلفى فهم ابتدعوا الشرك اه في مع مع المخلوقين ومع الاشجار والاحجار يطلبون منها ما يطلب من الله سبحانه وتعالى ويقولون انها تشفع لنا عند الله. عند الله هكذا - 00:11:26ضَ
آآ دين الجاهلية. فاذا افسح المجال للبدع والمبتدعة في دين الاسلام فانها تعود الجاهلية ولهذا يقول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه تنقض عرى الاسلام انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا - 00:11:43ضَ
اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية نعم ما شاء الله عليكم والبدع من الجاهلية. ما شاء الله. فاذا اتيح لها الفرصة ولاهلها فانها تعود الجاهلية الاولى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة - 00:12:02ضَ
مثل تأخير الفطور واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة والمبادرة الى تعجيلها نعم ومنها اي من البدع نعم مضار البدع نعم اشتمالها على انواع من المكروهات في الشريعة. نعم. مثل تأخير الفطور. نعم تأخير الفطور - 00:12:22ضَ
الله جل وعلا قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل الى الليل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل النهار اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر اذا اقبل النهار من ها هنا وادبر اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا - 00:12:41ضَ
هنا وهربت وغربت الشمس فقد افطر الصائم هناك من المبتدعة من يؤخر يقول ما ما بعد جاء الليل ويوخر الافطار الى ان تشتبك النجوم ويظلم الجو ويقول لها ان هذا من باب الاحتياط ومن باب العبادة - 00:13:01ضَ
وهذا بدعة هذا بدعة مكروهة وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول احب عبادي الي اعجلهم فطرا. نعم. فهؤلاء خالفوا ما يحبه الله سبحانه وتعالى واخروه والافطار وهذا بدعة مكروهة - 00:13:19ضَ
والسنة لتعجيل الفطر. الفطر تأخير السحور وتعجيل الفطر. الفطر هذا هو السنة. نعم. واداء العشاء واداء العشاء الاخرة بلا قلوب حاضرة. والمبادرة الى تعجيلها نعم ومن البدع انهم السنة ان العشاء الاخرة تؤخر - 00:13:37ضَ
انها تؤخر فمنهم من يعجلها حتى قد يكون ما دخل وقتها. نعم. وهذا من المكروهات والبدع. نعم. والسجود بعد السلام لغير سهو كذلك بعضهم آآ اذا ادى الفريظة يسجد بعد السلام يقول احتياط يمكن النسائي. ايه. وهذا بدعة - 00:13:58ضَ
ما انزل الله بها من سلطان. بل منهم من يعيد الصلاة كاملة اذا سلم الناس قام وصلى صلاة كاملة يقول اخاف ان صلاتي فيها شيء اخاف انه اذا صلى الجمعة يقوم ويأتي بظهر - 00:14:20ضَ
ويقول اخشى ان الجمعة ما صحت وانها مختل فيها شرط هذا كله من البدع المحدثة التي زينها الشياطين شياطين الانس والجن لهؤلاء الجهال والموسوسين نعم نعم وانواع من الاذكار ومقاديرها لا اصل لها. وكذلك من البدع انواع من الاذكار الاذكار مشروعة ذكر الله جل وعلا لكن - 00:14:36ضَ
بالصيغ الواردة بالكتاب والسنة فمنهم من يحدث اذكارا لا اصل لها مثل الاناشيد نعم عند الصوفية يتخذونها من الاذكار يتقربون الى الله بالاغاني ويقولون هذي من الاذكار ومنها ان غلاتهم لا يقولون لا اله الا الله - 00:15:02ضَ
التي هي كلمة التوحيد. نعم. وانما يقول هو هو او الله الله الله هذا يعتبرونه ذكر وهو ليس ذكرا لله سبحانه وتعالى لان ذكر الله لابد ان يكون بجملة مفيدة - 00:15:24ضَ
نعم مثل لا اله الا الله سبحان الله الله اكبر الحمدلله لا بد ان يكون جملة مفيدة اما الاسم المفرد اه الاسم الظاهر او الظمير فهذا لا يكون ذكرا لله سبحانه وتعالى. نعم - 00:15:42ضَ
احسن الله اليكم قال الى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها الا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته نعم الى غير ذلك من المفاسد في البدع وقد ذكر كثيرا من مضارها - 00:15:59ضَ
كنموذج والا فمضارها كثيرة حسبك انها لم يشرعها الله ولا رسوله ولو كان فيها خير لشرعها لنا ربنا نعم وشرعها لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم. ومنها مسارقة الطبع الى الانحلال من ربقة الاتباع - 00:16:12ضَ
وهذه اعظم مضرة الله امرنا باتباع الكتاب والسنة امرنا باتباع الرسول عليه الصلاة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فالعبادة بالاتباع فاذا اتيحت الفرصة للبدع والمبتدعة - 00:16:35ضَ
ظعف هذا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وصار الاتباع المبتدعة ولاصحاب الاهواء فتحول اتباع الرسول الى اتباع غيره لان البدعة ليست مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:59ضَ
وانما هي مما جاء به غير الرسول صلى الله عليه وسلم فمن فعلها وداوم عليها واحبها فانه ينخلع من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الى اتباع غيره من الخرافيين - 00:17:20ضَ
والدجالين نعم. قال منها مسارقة الطبع الى الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم ان صاحبها ليس على صراط مستقيم والله جل وعلا قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل - 00:17:35ضَ
فتفرق بكم اهدنا الصراط المستقيم المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين فالله جل وعلا شرع لنا ان نسأله الهداية لصراط المنعم عليهم. نعم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان نستعيذ به - 00:17:54ضَ
من طريق المغضوب عليهم والضالين الضالين ومن والضالون هم الذين يعبدون الله بالبدع والمحدثات وهم النصارى الذين احدثوا الرهبانية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم آآ الابتداع من شأن النصارى يغلب عليهم - 00:18:16ضَ
واما التساهل والتفريط والتفريط فمن شأن اليهود فلذلك صار مغظوبا عليهم والعياذ بالله نعم. قال وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر فتحب ان تخرج من العبودية والاتباع بحسب الامكان. وهذه افة عظيمة في المبتدعة - 00:18:38ضَ
انه اذا اعطوا رغباتهم ومشوا على رغباتهم في العبادات وما يستحسنون او يستحسنه غيرهم رأوا بذلك حرية وخروجا من طاعة غيرهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فكونهم هم الذين يخططون لانفسهم في العبادة ارغب عليهم من كون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي - 00:18:58ضَ
يخط لهم الطريق والمنهج النفوس مبلوة بالكبر. نعم. فهي لا تحب الخضوع لغيرها تحب شيئا هي التي هي التي تبتكره وتبتدعه. نعم. وهذا شأن المبتدعة. نعم. قال رحمه الله كما قال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك احد - 00:19:23ضَ
شيئا من السنة الا لكبر في نفسه نعم الا لكبر في نفسه عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم او يريد ان يتخذ لنفسه منهجا هو الذي يبتكره ولا يدخل فيه تحت - 00:19:46ضَ
غيره ولهذا سهلت عليهم البدع لانهم يدخلون تحت امرة انفسهم وتخطيطهم ولا يدخلون تحت امرة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه نعم. قال ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:01ضَ
ويصير فيه من الكبر وضاعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد فاذا فاذا استكبر القلب عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وخضع لاتباع هواه واتباع المضلين فحينئذ ينسلخ من الدين - 00:20:22ضَ
فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم - 00:20:42ضَ
قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله عليم بالكرم. فان الله لا يحب لا يحب الكافرين. لا يحب الكافرين. نعم ويصير ما فيه من الكبر وضعف الايمان ويصير فيه من الكبر ويضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. نعم هم في هذه البدع يحسبون انهم يتقربون - 00:20:59ضَ
الى الله وانهم آآ يجدون فيها لذة وراحة لقلوبهم لما يزينه الشيطان لهم شياطين الانس والجن فينخلعون من طاعة الله الى طاعة غيره وبدل ان يكونوا عبادا لله مطيعين له يكونون عبادا لغيره. نعم. مطيعين لهم. كما قال الامام ابن القيم رحمه الله هربوا من - 00:21:24ضَ
من الرق الذي خلقوا له. نعم. فبولوا برق النفس والشيطان هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله سبحانه وتعالى تبول برق النفس والشيطان. فالانسان عبد ولابد. نعم. اذا لم يكن عبدا لله صار عبدا لغيره. نعم. صار عبدا لغيره. قد يكون - 00:21:50ضَ
عبدا للشيطان عبدا للسلطان عبدا للشهوات عبدا للهوى نعم الله اليكم قال ومنها ما تقدم التنبيه عليه باعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين. النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه - 00:22:13ضَ
تقدم هذا في كلام الشيخ رحمه الله على اعياد الكفار وان المسلمين نهوا عنها ونقلوا منها نقلوا منها الى العيدين الشرعيين عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد الاضحى لما فيهما من الخير والذكر لله عز وجل - 00:22:32ضَ
والعبادة لله والفرح بطاعة الله عز وجل فهم نقلوا من اعياد الكفار لما فيها من الشك والشرك والكفر ووظلمات القلوب وغير ذلك فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع - 00:22:47ضَ
لم نطل النفس في تقريره بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم رحمه الله مع هذا يعتذر ويقول ان ان ظيق ضيق الوقت لا يتسع للاستطراد في ذكر مذام البدع مضارها ويحيل على غيره من كتبه - 00:23:08ضَ
وهذا موجود في الفتاوى الكبرى موجود كلامه عن البدع والمحدثات باسلوب طويل رحمه الله وجزى عن وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء فقد بين ووضح وجدد لهذه الامة امر دينها - 00:23:29ضَ
وحارب البدع وصبر وصابر وتعرظ للاذى ولا يزال المبتدعة والخرافيون اه يؤذونه الان ويسبونه ويصفونه بالاوصاف. وهذا مما يرفع الله به درجاته عنده وهذا دليل على غيظهم وحقدهم لانه رحمه الله رحمه الله سحب البساط من تحت - 00:23:50ضَ
ارجلهم وبين مخازيهم فهم ينتصرون لانفسهم من هذا العالم الجليل. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله وتقبل منه. قال رحمه الله فصل قد تقدم ان العيد يكون اسمه لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء - 00:24:16ضَ
اما الزمان فثلاثة امور تقدم ان العيد ثلاثة انواع. نعم العيد الزماني كعيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى ويوم الجمعة هذا عيد عيد مكاني المساجد والمشاعر مشاعر الحج والعمرة التي يجتمع فيها الناس - 00:24:36ضَ
لعبادة الله وحده على مدار آآ يعني بعد على رأس السنة. نعم. في كل سنة مرة. الحج. واما العمرة فعلى مدار السنة لكن آآ الذهاب الى مكة والى المشاعر والى الكعبة هذه اعياد - 00:25:01ضَ
مكانية للمسلمين اعياد مكانية للمسلمين كما ان للمبتدعة اعياد مكانية ايضا عند القبور وعند الاضرحة وعند تجمعاتهم الجاهلية وكذلك نفس الاجتماع فالعيد ثلاثة انواع. عيد زماني وعيد مكاني وعيد اجتماعي - 00:25:20ضَ
اجتماعي ينعقد على مدار السنة او او الشهر او الاسبوع يعيدونه ويكررون هذا الاجتماع فهذا نوع من العيد نعم لان العيد اسم لما يتكرر ويعود ويعود بعود السنة او بعود الشهر او بعود الاسبوع. نعم. قال اما - 00:25:44ضَ
زمانه ثلاثة انواع ويدخل فيها بعض بدع اعياد المكان والافعال. احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في السلف ولا جرى فيه ما يوجب تعظيمه مثل اول خميس من رجب - 00:26:04ضَ
نعم الاعياد الزمنية المبتدعة مثل اول خميس من رجب يعظمونه شهر رجب شهر من شهور الله وهو من الاشهر الحرم لكن لم يثبت له فضيلة خاصة على غيره من الشهور - 00:26:20ضَ
فلا يخص بعبادة صيام او صلاة او قيام لكن هم يخصون اول خميس منه ويخصون اول جمعة منه نعم قال مثل اول خميس من رجب وليلة تلك الجمعة التي تسمى الرغائب. نعم صلاة الرغائب - 00:26:37ضَ
اول جمعة ليلة اول جمعة من رجب يصلون فيها صلاة اه طويلة يسمونها صلاة الرغائب وهي مبتدعة لا اصل لها. نعم. فان تعظيم هذا اليوم والليلة انما حدث في الاسلام بعد المئة الرابعة - 00:26:54ضَ
بعد القرون المفضلة التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وروي فيه حديث موضوع باتفاق العلماء مظمونه فضيلة صيام ذلك اليوم وفعل هذه الصلاة المسماة عند الجاهليين بصلاة الرغائب - 00:27:10ضَ
نعم حديث موضوع يرغب فيه وهم كما ذكرنا قريبا انهم يعتمدون على الاحاديث الموضوعة المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم ويتركون الاحاديث الصحيحة الصريحة. نعم. تجنبونها فهم يعتمدون على الاحاديث الموضوعات. والحمد لله ان العلماء والحفاظ حاصروا هذه الموظوعات وبينوها - 00:27:26ضَ
ودونوها في كتب الحمد لله. اسمها الموظوعات مثل الموظوعات لابن الجوزي. وغيره من فهم حاصروها. لكن هؤلاء ينبشونها ويستدلون بها ولا يرجعون الى صحيح البخاري او صحيح مسلم او السنن الاربع ومسند الامام احمد - 00:27:52ضَ
او غيرها من الاحاديث الصحيحة وانما يرجعون الى هذه الموضوعات. الاحاديث الموضوعة فينبشونها مع ان العلماء قبروها. نعم. لكن هم ينبشونها ويروجونها ويطبعونها ويحققونها ايضا ليحيوا هذه البدع ولكل قوم وارث. نعم نعم. وقد ذكر ذلك بعض المتأخرين من العلماء من الاصحاب وغيرهم. بيان البطل في الباطل في صلاة - 00:28:12ضَ
نعم قد يكون من بعض الفقهاء من يرغب في هذا من باب التقليد. لمن سبقوه دون دون تفحص ودراسة لهذا الامر وتثبت فيه نعم قال رحمه الله والصواب الذي عليه المحققون من اهل العلم النهي عن افراد هذا اليوم بالصوم وعن هذه الصلاة المحدثة وسندع هذا الى لقائنا القادم - 00:28:43ضَ
الله لنهاية لقائنا اليوم دونه فشكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكرا لاخوتنا المستمعين ما تكرموا به ايضا ونفعنا واياهم بما نقول ونسمع. في نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. نسأل الله ان يجدد اللقاء - 00:29:08ضَ
لنا ولكم بخير وهذه في الختام تحية مهندس صوت عبد الله السلولي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:27ضَ