Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة والثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:39ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم نحن الان مع المؤلف رحمه الله في حديثه عن النوع الثالث - 00:00:57ضَ

الذي هو ما كان معظما في الشريعة وقد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة فيزاد ما هو منكر لا اصل له. قال رحمه الله ومن هذا الباب شهر رجب - 00:01:12ضَ

فانه احد الاشهر الحرم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر - 00:01:27ضَ

بل عامة الاحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ذكر الشيخ رحمه الله في هذا - 00:01:44ضَ

انه قد يكون بعض الاشياء يعظمها الشرع في الجملة. نعم لكنه لم يشرع فيها اشياء مخصوصة وانما يكون لها فظيلة في الجملة العبادات توقيفية لا يثبت منها الا ما دل عليه الدليل - 00:02:02ضَ

فنحن نثبت عظمة ما عظمه الله ورسوله من الاشهر او من الازمنة والامكنة ولكن لا نحدث فيها بموجب ذلك عبادات ليس عليها دليل. نعم. من الكتاب والسنة ومن ذلك شهر رجب - 00:02:31ضَ

فان شهر رجب من الاشهر الحرم قال الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم بمعنى انها يحرم فيها القتال - 00:02:58ضَ

وهذه الاشهر هي شهر ذي القعدة شهر شوال شهر ذو الحجة ثلاثة متوالية سرد. نعم وشهر رجب وهو رجب الفرض رجب الفرض لانه وحده فهذه اشهر حرم كانوا يعظمونها في الجاهلية - 00:03:19ضَ

وكانوا يتجنبون القتال فيها الا انهم يعملون فيها النسيء فيقدمونها ويؤخرون على حسب رغباتهم الله ردها الى ما كانت عليه وافطل ان نسي وقال انما النسيء زيادة في الكفر ضلوا به الذين كفروا يحلون اوعاما ويحرمونه عاما - 00:03:49ضَ

وقد اختلف العلماء بعد مجيء الاسلام هل هذا الحكم باق وهو تحريم القتال فيها؟ نعم. او منسوخ الراجح والله اعلم انه منسوخ لان الله امر بقتال المشركين مطلقا اذا اقتضى الامر ذلك - 00:04:15ضَ

وشرع القتال فانه لا ينظر فيه الى زمان اما المكان فالله جل وعلا قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين والحاصل انا لا نحدث في شهر رجب - 00:04:37ضَ

غير مسألة القتال تحريم القتال فيه لانه شهر حرام على ما في ذلك من خلاف اما اننا نشرع فيه اذكارا او صلوات او صياما او صدقة او ذبحا او غير ذلك - 00:05:01ضَ

فان هذا من الباطل الذي لا دليل عليه وانما كان من افعال الجاهلية انهم يذبحون في شهر رجب يسمونها العقيرة كانوا يعظمون كانوا وكانت المبتدعة في في المسلمين يعظمون اول - 00:05:20ضَ

يوم جمعة فيه وليلة اول جمعة يصلون فيها الرغائب وغير ذلك كل هذه من الامور المحدثة وما روي فيه من اثار لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قام الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:05:46ضَ

فالف رسالة بعنوان بيان العجب ايما ذكر او ورد في فضل شهر رجب وابطلها واحدا واحدا ولم يثبت منها شيء فلا يخص رجب بعبادة من العبادات لا بصيام ولا بصلاة دون غيره - 00:06:06ضَ

ولا بصدقة دون غيره وانما هو كسائر الاشهر من كان له عمل متواصل بسائر الاشهر فليستمر في رجب ومن لم يكن له عمل وانما يحدث هذا في رجب خاصة فهذا - 00:06:31ضَ

فهذا بدعة وكل بدعة كل بدعة ضلالة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجب الا هذا الحديث انه اذا دخل شهر رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان - 00:06:49ضَ

بلغنا رمظان وايظا هذا الحديث فيه مقال. نعم. احسن الله اليكم قلت يا شيخ ان الاشهر الحرم ليس لها غير تحريم القتال وفيه اختلاف اي نعم اما غير ذلك فليس له ليس لها شيء تختص به - 00:07:05ضَ

دون بقية اشهر العام. العام. وننبه بالمناسبة الى ان احداثات الجهلة واهل الضلال لا تزال تزيد الامن الان عندنا في هذا الوقت ابتكروا في اخر العام الهجري. نعم. ابتكروا احداث عبادات لم يشرعها الله ولا رسوله - 00:07:21ضَ

يأمرون بصيام اخر يوم يأمرون بقيام اخر ليلة كثرة الاستغفار في اخر العام. نعم يهنئ بعضهم بعضا في نهاية العام الهجري وبداية العام الجديد وكل هذه امور لا اصل لها في الدين. نعم - 00:07:45ضَ

وخصه بشيء من العمرة رجب وغيره من الحرم رجب فيه العمرة في رجب فيها اختلاف. كان ابن عمر يعتمر في شهر رجب وسمعت الشيخ شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يؤيد هذا ويقول ان العمرة في رجب فيها فضل فالله اعلم. نعم. احسن الله اليكم - 00:08:02ضَ

قال المؤلف رحمه الله والحديث اذا لم يعلم انه كذب حين ضاعف الحديث ولكن ولكن الان المبتدعة يعظمون رجب من اجل انهم يزعمون ان الاسراء والمعراج حصل فيه. نعم. فيعظمونه ويأتون للعمرة من اجل الاسراء والمعراج. والمعراج بزعمهم - 00:08:22ضَ

وهذا امر باطل فانه لم يثبت وقت الاسراء والمعراج لا في رجب ولا في غيره ولو كان في بيانه واثباته خير لنا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا - 00:08:49ضَ

قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ولم يقل ليلا في شهر كذا. نعم. ولا في وقت كذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وسري بي يوم كذا - 00:09:06ضَ

او في شهر كذا بل ذكر الاسراء والمعراج من باب العبرة. نعم. والامتنان على العباد واظهار واظهار المعجزة للرسول صلى الله عليه وسلم واما تحديد هذا بيوم من رجب او من غيره - 00:09:20ضَ

فهذا لا دليل عليه ولا يشرع فيه شيء. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله بعد قوله في الحديث الماضي قد روي مظعفا قال والحديث اذا لم يعلم انه كذب - 00:09:39ضَ

فروايته بالفظائل امر قريب اما اذا علم كذبه فلا يجوز روايته الا مع بيان حاله هذه مسألة يهتم بها العلماء وهي الحديث الضعيف. نعم هل يعمل به او لا يعمل به - 00:09:53ضَ

الصحيح انه يعمل به بشروط اولا ان يروى بصيغة التمريظ فلا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقال روي عن رسول الله او ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا - 00:10:11ضَ

سورة التمريض هذا شرط. نعم الشرط الثاني ان يكون العمل به في الفضائل فضائل الاعمال التي ثبتت بادلة اخرى. اخرى فلا يؤسس فيه حكم شرعي وانما يعمل به في الفضائل - 00:10:30ضَ

ويعمل به ايضا في التخويف ترغيب والترهيب للامور التي ثبتت في ادلة اخرى. اخرى الامر الثالث الا يعلم انه كذب الا يعلم انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان علم انه كذب - 00:10:48ضَ

فانه لا يجوز روايته ولا العمل به. نعم السلام عليكم. سمعتك مرة في حديث تقول ايضا الا يقطع انه بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الشرط الاول ان يروى بصيغة التمريظ. نعم - 00:11:10ضَ

قال المؤلف رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم ما من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكذابين. نعم من اذا علم ان ان الحديث كذب فلا يجوز روايته - 00:11:26ضَ

فمن رواه فهو كاذب كالذي اخترعه الذي اخترعه والذي رواه وهو يعلم انه مكذوب سواء في الاثم لان هذا اخترعه وكذبه وهذا روجه وظنه الناس انه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

قال رحمه الله نعم روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الاول من رجب بعض الاثر وروي غير ذلك واتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد وغيره. كما روي عن عمر ابن الخطاب وابي بكرة وغيرهما من الصحابة - 00:12:02ضَ

رضي الله عنهم نعم هذا هو المعروف ان شهر رجب ليس له فظيلة خاصة بل هو مشترك مع الاشهر الحرم في تحريم القتال. اما انه يخص بعبادة الا دليل على ذلك فمن خصه بشيء من العبادات دون غيره فهو مبتدع - 00:12:22ضَ

وان كان روي عن بعض السلف او عن بعض العلماء في فيه فضائل فان هذا ما لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا عبرة به. نعم وروى ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:44ضَ

نهى عن صوم رجب رواه عن ابراهيم ابن منذر الحزامي عن داوود ابن عطاء حدثني زيد ابن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن سليمان ابن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي - 00:13:01ضَ

الله عنهما وليس بالقوي نعم وهل الافراد المكروه ان يصومه كله؟ او الا يقرن به شهرا اخر فيه للاصحاب وجهان ولولا ان هذا موضع الاشارة الى رؤوس المسائل لاطلن الكلام في ذلك - 00:13:13ضَ

نعم روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب ولكن هذا ايضا لم يثبت ولم يثبت لا الامر بصومه ولا النهي عن صومه. عن صومه فيبقى على الاصل انه لا مشروعية - 00:13:30ضَ

لعبادة خاصة به دون دون غيره من الشهور والايام ومسألة انه وردت اثار او قيل فيها فهذا يحتاج الى اسناد من الكتاب والسنة. نعم. لان العبادات توقيفية لا يعمل بشيء منها - 00:13:50ضَ

الا ما ثبت بالكتاب او السنة النبوية الصحيحة في رجب وفي غيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن هذا الباب اي ما هو معظم في الشريعة وزيد فيه منكرات ليست منه - 00:14:11ضَ

ليلة النصف من شعبان فقد روي بفضلها من الاحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي انها ليلة مفضلة وان من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها وصوم وصوم شهر وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة - 00:14:29ضَ

ومن العلماء من السلف من اهل المدينة وغيرهم من الخلف من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة فيها كحديث ان الله يغفر فيها لاكثر من عدد شعر غنم كلب وقال لا فرق بينها وبين غيرها - 00:14:46ضَ

لكن الذي عليه كثير من اهل العلم او اكثرهم من اصحابنا وغيرهم على تفضيلها وعليه يدل نص احمد لتعدد الاحاديث الواردة فيها وما يصدق ذلك من الاثار السلفية وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن - 00:15:01ضَ

وان كان قد وضع فيها اشياء اخر نعم اما شهر شعبان نعم فقد ورد في فضل صيامه انه يصام لكن لا يصام كله وانما يصام اكثره صيام شيء من شعبان - 00:15:18ضَ

والاكثار من صيامه فيه فظل وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. انه ما روي اكثر صوما من من شعبان لكنه كان لا يصومه كله. كله - 00:15:38ضَ

اما ليلة النصف من شعبان فمن العلماء من بالغ في في تعظيمها وظن انها هي ليلة القدر وهي التي قال الله جل وعلا فيها انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة - 00:15:54ضَ

مباركة فظن انها ليلة النصف من شعبان وهذا مبالغة وخطأ فليلة فليست هي ليست ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان وانما ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان من رمضان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحراها - 00:16:16ضَ

في العشر الاواخر. نعم. ولم يكن يتحراها في شعبان لكنها فظل. يقول الشيخ لها فظل بموجب ما ورد فيها من الاثار والادلة ففيها فضل مجمل فيها فظل مجمل فمن فمن آآ تحراها - 00:16:37ضَ

زاد فيها في العبادة من تلاوة او قراءة قرآن اه بناء على ما ورد فيها من من الفضل من دون تحديد عبادة معينة فانه لا ينكر عليه لا يقال انه - 00:17:01ضَ

انه آآ يعني انه يشجع على هذا الشيء لكن لا ينكر عليه نظرا لما ورد فيها ولان بعض السلف يرى ان لها فضلا في الجملة اما ان يقال انها هي ليلة النص من شعبان. انها هي ليلة القدر وانها - 00:17:23ضَ

يشرع قيامها والدعاء فيها وانه يشرع صوم يوم النصف من شعبان هذا كله لا اصل له لا تخصيص قيام ليلة من شعبان ولا اه ليلة النصف من شعبان ولا صيام يوم النص من شعبان لم يثبت بذلك حديث - 00:17:45ضَ

وانما في شعبان على وجه العموم فضيلة هامة وفي ليلة النص منه نوع فضيلة لكن لا يؤدي هذا الى ان تخص هذه الليلة ويقال هي ليلة القدر التي نوه الله في شأنه بشأنها. نعم. احسن الله اليكم - 00:18:05ضَ

هذا قاله المؤلف في الموظوع القادم قال فاما صوم يوم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا اصل لها - 00:18:25ضَ

نعم هذا على الاصل الذي ذكره الشيخ انه قد يأتي الشرع بتعظيم ليلة او او زمان. نعم لكن يحدث فيه الناس من عند انفسهم اشياء لم يشرعها الله ولا رسوله. فليلة النص من شعبان - 00:18:44ضَ

اذا ثبت ان في ان لها فضلا وهما عليه كثير من العلماء بموجب ما ورد فيها من الاثار فلا تخص بعبادة معينة. نعم. كقيام اه خاص او يخص يوم النص من شعبان بصيام - 00:19:03ضَ

او على العكس يخص بافطار آآ اظهار مآكل وجعله عيدا كل هذا من البدع المحدثة. نعم. احسن الله اليكم. قال وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف. من الاجتماع العام للصلاة الالفية - 00:19:22ضَ

المساجد الجامعة ومساجد الاحياء والدروب والاسواق فان هذا الاجتماع لصلاة نافلة مقيد مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة لم يشرع مكروه فان الحديث الوارد في الصلاة الالفية موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث - 00:19:38ضَ

نعم من ذلك تخصيص هذه الليلة بالصلاة الالفية التي يجتمع لها وتظاء المساجد والطرقات بالشموع والقناديل ويصلى فيها ركعات صلاة جماعة وبقراءة محددة كل هذا من البدع اما من صلى فيها وحده - 00:19:58ضَ

وكان عادتي انه يقوم الليالي ولكنه في هذه الليلة تحرى الفظيلة قام فيها بناء على حاجته في القيام في الليل فهذا امر لا بأس به من ناحيتين من ناحية ان هذا يمشي على عادته في العبادة. نعم. ولم يخص ليلة النصف - 00:20:24ضَ

من شعبان. ومن ناحية ان ان انه ورد في هذه الليلة اثار اه تدل على فضلها في الجملة اما الترتيب والاجتماع في المساجد وصلاة الالفية التي يسمونها هذه صلاة باطلة مبتدعة - 00:20:50ضَ

لا دليل عليها نعم قال وما كان هكذا وهي من الاثار الضعيفة والاحاديث الموضوعة لا يجوز استحباب صلاة بناء عليه واذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها مكروه نعم ما دام لم يثبت دليل ولو تكاثرت الاثار - 00:21:12ضَ

ما دام لم يصح منها شيء فلا عبرة بها. نعم. احسن الله اليكم. اشرت جزاك الله خير ولو تكاثرت الاثار. اي نعم. الصحة غير اللي كثرت ليتك تفيظ فيها. نعم؟ احيانا - 00:21:33ضَ

بعض المتأخرين في تصحيح الحديث يصححه لكثرة طرقه وان كانت كلها ضعيفة كثرة الطرق على نوعين. نعم طرق يقوي بعضها بعضا يتدرج الحديث من كونه ضعيفا الى كونه حسنا لغيره. هذا لا بأس به - 00:21:43ضَ

اما اذا كانت الطرق متساوية في الظعف فانها لا يقوي بعظها بعظا فالظعيف لا يقوي الظعيف. قال رحمه الله ولو سوغ ان كل ليلة لها نوع فظل تخص بصلاة مبتدعة - 00:22:02ضَ

يجتمع لها لكان يفعل مثل هذه الصلاة او ازيد او انقص ليلتي العيد وليلة عرفة كما ان بعض اهل البلاد يقيمون مثلها اول ليلة من رجب نعم فثبوت الفظل لليلة من الليالي - 00:22:17ضَ

لا يقتضي ان يحدث فيها ما لم يشرعه الله ولا رسوله من العبادات ولو كان هذا سائغا لصار في ليلتي العيدين. نعم. لانهما ليلتان معظمتان في الاسلام ولكن لم يشرع فيها الرسول صلى الله عليه فيهما الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:33ضَ

عبادة خاصة صلاة خاصة واجتماعا خاصا للعبادة نعم وانما المشروع فيهما التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى نعم قال المؤلف رحمه الله وكما بلغني انه كان في بعض القرى يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب في جماعة. يسمونها صلاة بر الوالدين - 00:22:54ضَ

وكما كان بعض الناس يصلي كل ليلة في جماعة صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في جميع الارض ونحو ذلك من الصلوات الجماعية التي لم تشرع البدع فيها عجائب وغرائب الله المستعان - 00:23:19ضَ

فلو ان الناس تركوا على ما هم عليه لفسدت اه الدنيا ولفسد الدين ولكن المسلمون مضبوطون بالاصول. الاصول الشرعية التي تردهم الى الصواب وكما سمعت من العجائب انهم كانوا يصلون صلاة على صورة صلاة المغرب - 00:23:35ضَ

في بعض الليالي يسمونها صلاة بر الوالدين. الوالدين. الله امر ببر الوالدين واوجب ذلك لكن لم يشرع الصلاة للبر الوالدين وانما شرع الاحسان اليهما. نعم. وبالوالدين احسانا. احسانا وبالتواضع لهما وخذلهما - 00:24:04ضَ

جناح الذل من الرحمة واما الصلاة فلم نعم الدعاء مشروع. شرع الله الدعاء للوالدين الدعاء مشروع لكن صلاة وعلى صورة صلاة المغرب لتخص للبر الوالدين هذا كله من الكذب والافتراء - 00:24:22ضَ

واعجب من ذلك انهم احيانا يصلون صلاة الجنازة. نعم. على من على اموات المسلمين وهذا امر مبتدع وغريب وشنيع لان صلاة الجنازة معروفة في وقتها وعلى الميت او على الغائب على الخلاف - 00:24:42ضَ

اما انه يصلى صلاة الجنازة في بعض الاحيان من غير جنازة ومن غير حدوث وفاة ويقال هذا على اموات المسلمين فهذا من البدع المنكرة التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:25:03ضَ

والشيخ رحمه الله انما اورد هذه الغرائب ليبين لك كيف يصل آآ الجهل بالناس الى هذا الحد بل ان بعضهم وهذا موجود الان انهم اذا صلوا الجماعة في المسجد قاموا جميعا يصلون - 00:25:20ضَ

بعد سلام الامام ماذا يصلون؟ نفس الصلاة يعيدونها يقولون نخشى ان الصلاة الاولى فيها خلل او فيها نقص يصلون الجمعة ثم يقومون يصلون ظهر في الحال لماذا؟ قل نخشى انه ما صحت جمعتنا. الله. فنصلي بدلها الظهر - 00:25:39ضَ

نعم احسن الله اليكم شيخ قبل ان نختم لما مر ذكر صلاة الجنازة وما فيها من ابتداع بعض الاخوة يسأل عن صلاة الجنازة اكثر من مرة على الميت الواحد. كان يصل عليه في الرياظ وفي بلده مثلا - 00:25:57ضَ

يموت في الرياض حيث المستشفى فيصلى عليه هنا وينقل الى بلد اخر فيصلى عليه. وقد يصلى عليه في المقبرة ثالثة هل في هذا اصل؟ هذا زيادة خير للميت هذا دعاء - 00:26:11ضَ

الميت ولا من لم يصلي عليه صلى عليه الذي لم يصلي عليه يصلي عليه لا بأس بذلك. وان كان واحد يصلي مرتين احيانا يكون ابناءه المرأة التي ماتت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

عليه الصلاة والسلام. كانت تقوم المسجد ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا انها ماتت ليلا ودفنوها كأنهم تقالوا شأنها ولم يخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فامر صلى الله عليه وسلم ان يدل على قبرها - 00:26:34ضَ

ادلوه على قبرها فصلى عليها هذا فيه تكرار الصلاة على الميت. هذا الدليل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:26:51ضَ

من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:27:04ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:20ضَ