Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. يوم الاثنين الموافق للحادي عشر من الشهر الخامس - 00:00:00ضَ

جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا في درسنا الاسبوعي هو كتاب زاد المسير في علم التفسير للامام الحافظ ابن ابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:00:21ضَ

ابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين. وعاش في يعني القرن السادس والف مؤلفاته المعروفة الشهيرة ومنها هذا التفسير الذي بين ايدينا الذي اعتنى به عناية كبيرة بجمع اقوال السلف والنظر فيها وترجيح ما يحتاج الى ترجيح او الجمع بينها كما هي طريقته رحمه الله - 00:00:39ضَ

وعنايته بالقراءات والتحليل اللغوي والمسائل اللغوية. كل هذا جمعه رحمه الله في هذا التفسير والان يعني نحن قرأنا في لقاءات ماظية في سورة البقرة ووقف بنا الكلام عند الاية رقم ستين من - 00:01:07ضَ

سورة وهي قول الله سبحانه وتعالى واذ استسقى موسى لقومه تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله قال ابن الجوزي غفر الله لنا وله قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس - 00:01:27ضَ

كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. استسقى بمعنى استدعى ذلك كقولك استنصر وفي الحجر اه وفي الحجر قولان احدهما انه حجر معروف عين لموسى قاله ابن عباس وابن جبير - 00:01:57ضَ

وقتادة وعطية وابن زيد ومقاتل. واختلفوا في صفته على ثلاثة اقوال احدها انه كان حجرا مربعا. قاله ابن عباس والثاني كان مثل رأس الثور قاله عطية والثالث مثل رأس الشاه قاله ابن زيد - 00:02:17ضَ

وقال سعيد ابن وقال سعيد ابن جبير هو الذي ذهب بثياب موسى فجاءه جبريل فقال ان الله تعالى يقول لك ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة. فكان اذا احتاج الى الماء ضربه. القول الثاني انه - 00:02:39ضَ

بضرب اي حجر كان والاول اثبت. قوله تعالى فانفجرت منه تقدير معناه فضرب فانفجرت فلما عرف بقوله فانفجرت انه قد ظرب اكتفى بذلك عن ذكر الظرب ومثله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. قال والفراء - 00:02:59ضَ

ولما كان القوم اثني عشر اثني عشر سبقا اخرج الله لهم اثني عشر عشرة عينا ولانه كان في تشاحن فسلموا بذلك منه. قوله ولا تعثوا العثو اشد الفساد. يقال عفيا - 00:03:24ضَ

عسى وعاث قال ابن الرقاع لولا الحياء وان رأسي قد عثى فيه المشيب لزرت لزرت اما القاسم بارك الله فيك. طيب قوله تعالى واذا استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر - 00:03:44ضَ

هذا الاستسقاء وقع في التيه بعد بعد ما جاوزوا البحر واهلك الله واغلق فرعون وانجى موسى ومن معه. فنزلوا في التيه ولما نزلوا في التيه انزل الله سبحانه وتعالى عليهم المن والسلوى طعاما لهم - 00:04:05ضَ

وظلل عليهم الغمام يحتاج الى الماء وضرب موسى كما او فاستسقى موسى ربه ان يسقيهم الماء. طلب السقيا. استغاث اعطاه الله هذه المعجزة المؤلف يقول هنا واذ استسقى قال معنى استسقى - 00:04:25ضَ

اي استدعى كيف يكون معنى استسقاء استدعى نقول لان المقصود بالسقيا هنا هو طلب الماء بالدعاء وما وما يسمى يعني الاغاثة او الاستغاثة او الاستسقاء كما هو معروف عندنا بصلاة الاستسقاء - 00:04:49ضَ

وصلاة الاغاثة او الاستغاثة معنى استدعى اي رفع يديه بالدعاء ليطلب من الله الماء فاستسقى ربه استسقى ربه اي طلب الدعاء او طلب الماء بطريقة الدعاء يقول واذ واذ استسقى يعني واذكر يا محمد - 00:05:11ضَ

لقومك ولليهود خاصة اذكر لهم حينما استسقى موسى لقومه وقال الله سبحانه وتعالى بوحيه الى موسى اظرب بعصاك الحجر الحجر ما هو؟ المؤلف هنا ذكر انه يعود الى قولين اما انه حجر معروف عندهم. ولذلك دخلت عليه الالف واللام الحجر المعروف عندهم - 00:05:36ضَ

او انه اراد حجرا من الاحجار. اظرب الحجر الذي امامك. اي حجر من الاحجار اظربه ان قيل على الرأي الاول انه حجر معروف عندهم فاختلفوا في تحديده واوصافه. فكما ذكر هنا - 00:06:04ضَ

قال انه حجر مربع او حجر مثل رأس الثور في حجمه. او مثل رأس الشاة في حجمه او انه يعني هو الذي ذهب بثياب موسى لما قال ثوبي حجر ثوبي حجر وقيل ايضا عدة اقوال والذي يظهر ان هذه الروايات - 00:06:24ضَ

يعني من الصعب يعني آآ يعني من الصعب اثباتها والاقرار بها لانها قد تكون روايات منقولة عن بني اسرائيل هذا من وجه ومن وجه اخر ما يهمنا نحن الحجر هذا مثل رأس الثور او مثل رأس الشاة. هو حجر ويعني ويكفي. والذي يظهر المؤلف قال - 00:06:53ضَ

الرأي الثاني انه حجر من الاحجار. وهذا هو وهذا هو الذي يعني قد يكون اه يعني الذي يتناسب مع السياق وايضا يتناسب مع المعجزة. لما يكون يضرب حجر فينفجر منهما. مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم نبع من اصابعه الماء - 00:07:18ضَ

وسبح الحصى بين يديه هذا ما ما قلنا والله حصى فلان او حصى كذا او حصى كذا ونحددها باشياء نقول حصاء سبح وماء نبع. فكذلك حجر انفجر منه اثنتا عشرة عينا كما اخبر الله بقدرته واعجازه - 00:07:38ضَ

هذا الذي يظهر. فانفجرت هنا ذكر الله سبحانه وتعالى انه انفجرت منه. وفي سورة الاعراف قال ان بجست والانبجاس هو بداية الانفجار. الانبجاس اقل. اضعف. والانفجار اقوى اه سورة الاعراف مكية - 00:07:58ضَ

واخبر الله في اول الامر بالانبجاس وسورة البقرة مدنية جاءت بعد ذلك. واخبر الله بما حصل بعد ذلك او يقال سورة سورة اه الاعراف جاءت في سياق التهديد والتخويف والانذار - 00:08:19ضَ

يعني وفي سورة البقرة جاءت في اظهار النعم على بني اسرائيل. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي فهي في سياق النعم. والانسب في سياق النعم الانفجار لانه اكثر في النعمة والله اعلم - 00:08:44ضَ

طيب يقول لماذا انفجرت منه اثنتا عشر اثنتا عشرة عينا؟ قال عدد اسباط بني اسرائيل كانوا كانوا اثني عشر سبتا كما قال الله سبحانه وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا اماما وهم كانوا على هذا العدد. طيب. نواصل تفضل اقرأ - 00:09:03ضَ

ما شاء الله عليكم. قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون الذي - 00:09:29ضَ

هو ادنى بالذي هو خير. اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - 00:09:46ضَ

هذا قولهم في التيه وعانوا بالطعام الواحد المن والسلوى. قال محمد بن القاسم كان المن يؤكل سلوى والسلوى بالمن. فلذلك كان طعاما واحدا والبطل ها هنا اسم جنس وعنوا به البقول - 00:10:06ضَ

قرأت على شيخنا ابي منصور اللغوي قال تذهب العامة الى ان البطل ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات الناجم الذي لا لا يحتاج في اكله الى طبخ وليس كذلك انما البقل العشب وما ينبت وما وما ينبت الربيع مما يأكله الناس والبهائم - 00:10:26ضَ

يقال بقلة الارض وابقلت لغتان فصيحتان اذا انبتت اذا انبت البقل وابتقرت الابل اذا رعت قال ابو النجم يصف الابل تبقلت في اول في اول التبقل بين رماح مالك ونهشلي - 00:10:52ضَ

وفي القصة لغتان كسر القاف وظمها والكسر عجوة به قرأ الجمهور. قرأ ابن مسعود وابو رجاء وقتادة وطلحة بن مصرف والاعمش. بضم القاف. قال الكسر لغة اهل الحجاز. الضم لغة تميم وبعض بني اسد. في الفوم ثلاثة اقوال احدها - 00:11:13ضَ

وانه الحمض قاله ابن عباس عن اشياخه والحسن وابو مالك قال فالراهية لغة قديمة يقول اهلها قوموا لنا اي اختبزوا لنا والثاني انه الثوم وهو قراءة عبد الله وابي وسومها اختاره الفراء وعلل بانه ذكر ذكر مع ما يشاكله. والفاء تبدل من - 00:11:39ضَ

كما تقول العرب الجدل والجدف للقبر والاثاث والاثاث بالحجارة التي توضع تحت القدر والمغافير والمغافير بضرب من الصمغ وهذا قول مجاهد والربيع ابن انس ومقاتل والكسائي والنظر ابن وابن قتيبة والثالث انه الحبوب ذكره ابن قتيبة والزجاج قوله تعالى اتستبدلون الذي هو - 00:12:09ضَ

اي ابدأ بالذي هو خير اي اعلى يريد ان المن والسلوى اعلى ما طلبتم. قوله تعالى اهبطوا مصر في قولان احدهما انه اسم لمصر من الانصار غير معين. غير معين. قال ابن مسعود - 00:12:39ضَ

وابن عباس وقتادة وابن زيد وانما امروا بالمصر لان الذي طلبوه في الامصار. والثاني انه اراد البلد المسمى في قراءة عبد الله والحسن وطلحة بن مصرف والاعمش مصر بغير تنوين. قال ابو صالح - 00:12:59ضَ

عن ابن عباس اراد مصر فرعون وهذا قول ابي العالية والضحاك واختاره الفراء واحتج بقراءة عبدالله قال وسئل عنها الاعمش فقال هي مصر التي عليها صالح بن علي. وقال مفضل الضبي سميت مصر - 00:13:19ضَ

ولانها اخر حدود المشرق. واول حدود المغرب فهي حد بينهما. والمصر الحد. قالوا هاجر يكتبون في عهدهم اشترى فلان يتدارى اي بحدودها. وقال عدي وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد حصل. وحكى ابن فارس ان قوما - 00:13:39ضَ

قالوا سميت بذلك بقصد الناس اليها. كقولهم نصرت الشاة اذا حلبتها فالناس يقصدونها ولا يرغبون عنها اذا نزلوها قوله تعالى وضربت عليهم الذلة اي الزموها. قال الفراء الذلة والذل بمعنى واحد بمعنى واحد. وقال الحسن - 00:14:09ضَ

هي الجزية وفي المسكنة قولان احدهما انها الفقر والفاقة قاله ابو العارية وابو عبيدة وروي عن قال هي فقر النفس والثاني الخضوع. قاله الزجاج. قوله تعالى وباؤه اي رجعوا وقوله تعالى ذلك اشارة الى الغضب. وقيل - 00:14:32ضَ

الى جميع ما اوزموه من الذلة والمسكنة وغيرهما. قوله تعالى ويقتلون النبيين كان يهمز النبيئين والانبياء والنبوءة. وما جاء من ذلك الا في موضعين في الاحزاب. لا تدخلوا النبي ان وهبت نفسها للنبي. وانما ترك الهمزة في هذين الموضعين باجتماع همزتين مكسورتين - 00:14:57ضَ

من جنس واحد. وباقي القراء لا يهمزون جميع المواضع. قال الزجاج الاجود ترك الهمز اشتقاق النبي من نبأ وانبأ اي اخبر. ويجوز ان يكون من نبأ ينبو اذا ارتفع. فيكون بغير همس - 00:15:27ضَ

فعيلا من الرفعة. قال عبدالله ابن مسعود كانت بنو اسرائيل تقتل في اليوم ثلاث مئة نبي ثم ثم يقيمون سوق بقلهم في اخر النهار. قوله تعالى بغير الحق فيه ثلاثة اقوال. احدها - 00:15:47ضَ

ان معناه بغير جرم. قاله ابن الانباي والثاني انه توكيد كقوله تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والثالث انه خارج مخرج الصفة لقتلهم انه ظلم فهو كقوله تعالى رب احكم بالحق - 00:16:07ضَ

فوصف حكمه بالحق. ولم يدل على انه يحكم بغير الحق. قوله تعالى وكانوا يعتدون عدوان واشد الظلم الظلم وقال الزجاج الاعتداء مجاوزة القدر في كل شيء. بارك الله فيك. جزاك - 00:16:27ضَ

طيب. عندنا هذه الايات الله سبحانه وتعالى قال فيها واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض ومن باطنها وعدسها وبصلها. المؤلف تكلم عن هذه الالفاظ وقف معها عدة وقفات. من هذه الوقفات - 00:16:47ضَ

يعني قوله لن نصبر على طعام واحد. هل هو طعام واحد ولا طعام ولا طعامان المن طعام والسلوى طعام فكيف يقول طعام واحد وقال يعني وجه يعني هذا الاشكال وجهه فقال يعني اما ان يقصد به - 00:17:17ضَ

انه جنس الطعام جنس الطعم يعني انت تدخل على مائدة مليئة بالاطعمة المتنوعة فتقول طعام هذا اليوم لذيذ وطعامنا امس الذ. فتقصد به الجنس الجنس هذا هذا الذي يظهر طيب - 00:17:38ضَ

وقيل ان لان هذا لان هذا يدخل في هذا. يعني هذا يدخل في هذا لانها يعني هذا يؤكل مع هذا فكأنه طعاما واحد. هذا توجيه وهذا توجيه كلها اللي يظهر انه مراد به جنس - 00:18:02ضَ

وهذه مما يعني تحدث عنها الشنقيطي في كتابه دفع هام الاضطراب بان هذا يعني بان المراد به جنس المراد به جنس طيب هنا يقول ما المراد بالبقل من بقلها ذكر اقوالا كثيرة توسع فيها والذي يظهر ان البقل هو - 00:18:21ضَ

ما يؤكل دون مثل ما ذكر يعني لا يحتاج الى طبخ مثل الورقيات الموجودة عندنا الان المعروفة التي تؤكل هكذا دون يعني الورقيات المعروفة آآ هذه هي التي تكون يعني آآ هي المراد بالبقل البقل معروف عند العرب ومعروف في الصحراء الورقيات التي - 00:18:52ضَ

دون كلفة. طيب. غثائها ويقول يعني ما اتكلم عن مراد بالقثاء القثاء ما تكلم عنه. يقول هنا القثاء فيه لغتان بكسر القاف غثة وظمها قثة ذكر القراءات فيها ولم يبين معناها وهو القثة نوع نوع من - 00:19:15ضَ

الاطعمة اللي توكل طازجة. توكل دون دون طبخ ولا طهي. وهو معروف والقصة معروف معروف. قريب من الخيار اه لكن يختلف شيئا بسيطا. شيئا يعني شيئا يسيرا. الفوم هو الذي اختلف فيه - 00:19:50ضَ

اختنا في هل هو الفوم الثوم بالثاء والفاء يعني يقال لغتان الثاء والفاء الثوم المعروف الثوم الذي وقريب من من من يعني من البصل او المراد بالفوم الفوم بالفاء هو يعني - 00:20:08ضَ

اه نوع من القمح او الحنطة الحنطة هو رأيان رأيان مشهوران تحتمل الاية انه المراد بالثوم واراد به الحنطة. وهو يذكر قراءات تؤيد الرأي هذا او تؤيد الرأي هذا. واذا قال المؤلف وهي قراءة عبد الله - 00:20:28ضَ

المراد به ابن مسعود دائما عند عند القراء وعند المفسرين اذا قال هذا هذا قول عبد الله او قال به عبد الله او قال وهي قراءة عبد الله. والمراد به ابن مسعود. طيب عندنا يقول هنا قال - 00:20:48ضَ

الدين الذي هو ادنى بالذي هو خير تريدون الورقيات والبصل والثوم الحنطة والتي تحتاج الى طبخ وتحتاج الى كذا وكذا من من من الجهد او هذا افضل الذي يأتيكم هكذا المن والسلوى تستبدلون الذي هو اذن به خير فان اردتم - 00:21:08ضَ

واصررتم على هذا الشيء فاهبطوا مصرا. ما المراد بمصر؟ ذكر مؤلف عدة اقوال الشأوى المشهور عند المفسرين ان مصر هنا منونة مصرا اي مصرا من الانصار. اي اي بلد من - 00:21:38ضَ

البلدان لانهم في الصحراء. فان اردتم الورقيات ونحوها ادخلوا في البلدان في المدن اي مدينة من المدن واكثر المغسلين على ان المراد بها بيت المقدس بيت المقدس وبعضهم يقول انها مصر. لكن لا يهمنا نحن هذا او هذا المهم انها انهم امرهم بالدخول في مثل هذا المكان. في - 00:21:58ضَ

في مصر في مصر من الانصار لكنهم ابوا وامتنعوا وخالفوا وفي ايات اخرى بين الله سبحانه وتعالى بين الله سبحانه وتعالى انهم يعني طلب منهم موسى طلب منهم موسى ان ينزلوا مصرا - 00:22:23ضَ

ويفتح بيت المقدس ولكنهم ابوا وامتنعوا وخافوا وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ان ها هنا قاعدون. فامتنعوا ابوا وعصوا رسولهم واستهزأوا. وقالوا اذهب انت وربك فعاقبهم الله بهذه العقوبة - 00:22:53ضَ

قال سبحانه وتعالى وضربت عليهم الذلة والمسكة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون. طيب يقول هنا غلبت عليهم الذلة قال المهانة يعني ومن الذل من الذل وهي وهي الصغار والاهانة لهم. وضربت عليهم والمسكنة والمسكنة - 00:23:24ضَ

ما هي الفقر ولا تجد يهوديا على وجه الارض الا يظهر وان كان يملك الارض كلها يظهر نفسه بالفقر والمسكنة والذلة والمهانة والله سبحانه وتعالى قال ضربت كأن هذه الذلة والمسكنة لا تفارقهم ابدا. غلبت عليهم من اعلى رؤوسهم الى اسافل - 00:23:52ضَ

اقدامهم كما تضرب المرأة حجابها كما تضرب المرأة حجابها على على على جسدها اه وهذا هذه عقوبة عقوبة عليهم في الدنيا وقال الله سبحانه وتعالى في الاخرة رجعوا اي عادوا الى الله عز وجل يوم القيامة بغضب - 00:24:17ضَ

التباء بغضب من الله بان غضب الله عليهم يقابلون الله كل واحد منهم يموت فيقابل الله عز وجل بالغضب عليه. فهم فهم والمغضوب عليهم ذلك بانهم يقول اسم الاشارة قال الى الغضب او الى كذا والصحيح انه يعود الى ما تقدم - 00:24:40ضَ

ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. هذا الذي حصل سببه عصيانهم وكفرهم واعتدائهم. ذلك بانهم كانوا يقتلون النبيين في هذه السورة قال يقتلون النبيين بغير الحق. وفي سورة ال عمران قال يقتلون النبيين بغير حق - 00:25:04ضَ

وفي سورة ال عمران ايضا يقتلون يقتلون الانبياء فهنا يقتلون النبيين بغير الحق. ما المراد بالحق؟ قال يعني يقتلون على على غير وجه صحيح. طيب ما هو القتل الذي يكون على وجه صحيح القتل الذي الذي شرعه الله كالقصاص - 00:25:29ضَ

وقتل مرتد ورجم الزاني والزانية المحصن هذا الذي يكون بالحق. فقوله بغير الحق اي بغير الله الحق المعروف الذي يجيز القتل والقصاص طيب وال عمران قال بغير حق اي بغير اي حق من الحقوق - 00:25:51ضَ

ولا وجه لها يعني لا حق مشروع ولا غير مشروع. يعني اشد وفي سورة ال عمران قال الانبياء وقيل الانبياء جمع نبي يجمع على انبياء ويجمع على على نبيين والانبياء اوسع واكثر. وكل له سياقه وكل - 00:26:12ضَ

له حكمه. طيب. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. بسبب عصيانهم وتمردهم على شرعه لربهم وعلى رسوله واعتدائهم وتعديهم وظلمهم. هذه عقوبتهم في الدنيا والاخرة بسبب بسبب يعني معاصيهم. طيب نواصل. اسأل الله ان - 00:26:36ضَ

شيخنا الذلة اللي هو يعني ما يكون الجزية هو يا شيخ ولا ولا الذل عموما انهم ذليلين هو الذل عموما ويدخل فيها الجزية. ما في مانع. المثال مثال اي نعم مثال ايه. والمسكنة يا شيخ انهم يعني - 00:27:06ضَ

فقراء نفوس يعني حتى لو كانوا اغنياء. ايه لا حتى حتى لو كان غنيا يبخل على نفسه. البخل تجده يملك الدنيا لكن ما ما يعني يستفيد من من ماله. بخيل على نفسه وعلى اولاده وعلى كل شيء. ويعيش باثواب رثة - 00:27:26ضَ

وحالات ظعيفة جدا. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابعين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم - 00:27:46ضَ

هم يحزنون قوله تعالى ان الذين امنوا فيهم خمسة اقوال احدها انهم قوم كانوا مؤمنين بعيسى وقبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس والثاني انهم الذين امنوا بموسى - 00:28:06ضَ

وعملوا بشريعته الى ان جاء عيسى فامنوا به وعملوا بشريعته الى ان جاء محمد. وهذا قول الصديق يعني اشياخه والثالث انهم المنافقون قاله سفيان الثوري. والرابع انهم الذين كانوا يطلبون الاسلام - 00:28:26ضَ

كقس ابن ساعدة وبحيرة وورقة ابن نوفل وورقة ابن نوفل وسلمان والخامس انهم المؤمنون من هذه الامة قوله تعالى والذين هادوا قال الزجاج اصل هادوا في اللغة روي عن ابن مسعود ان اليهود سموا بذلك بقول موسى هدنا اليك والنصارى لقوله - 00:28:46ضَ

من انصاري الى الله وقيل سموا النصارى بقرية نزلها المسيح اسمها ناصرة. وقيل بتناصرهم. فاما الصابرون فقرأ الجمهور بالهمز في جميع القرآن. وكان نافع لا يهمز كل المواضع قال الزجاج معنى الصبيين الخارجون من دين الى دين. قالوا صبأ فلان اذا خرج من دينه وصبعة - 00:29:14ضَ

النجوم اذا طلعت وصبأ انابه اذا خرج وفي الصابئين سبعة اقوال احدها انه صنف من النصارى الين قولا منهم قوم السائحون المحلقة اوساط رؤوسهم روي عن ابن عباس قوم بين النصارى والمجوس ليس لهم دين قاله مجاهد. والثالث انهم قوم بين اليهود والنصارى قال - 00:29:44ضَ

سعيد بن جبير والرابع قوم كالمجوس قاله الحسن والحكم. والخامس حرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور قاله ابو الهلالية والسادس قوم يصلون الى القبلة ويعبدون الملائكة فيقرؤون الزبور قاله قتادة - 00:30:14ضَ

تابع قوم يقولون ان لا اله الا الله فقط وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي قاله ابن زيد قول من امن في اعادة ذكر الايمان ثلاثة اقوال. احدها انه لما ذكر مع المؤمنين طوائف من الكفار رجع - 00:30:34ضَ

قوله من امن اليهم والثاني ان المعنى من اقام على ايمانه والثالث ان الايمان الاول نطق المنافقين بالاسلام الثاني اعتقاد القلوب قوله تعالى وعمل صالحا قال ابن عباس اقام الفرائض - 00:30:54ضَ

فصل وهل هذه الاية محكمة ام منسوخة في قولان؟ احدهما انها محكمة قاله مجاهد والضحاك في اخرين وقدروا فيها ان الذين امنوا ومن امن من الذين هادوا والثاني انها منسوخة - 00:31:13ضَ

بقولي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ذكره جماعة من المفسرين. بارك الله فيك جزاك الله خير طيب الايات يعني ان الذين امنوا هو ذكر يعني عدة اقوال في المراد - 00:31:33ضَ

بالذين امنوا وذكر القول الاخير وهو انهم ومن امة محمد. وهذا الذي يظهر وهو عليه اكثر المفسرين ان ان الذين امنوا هم والذين امنوا من امة محمد. بدليل عطف هذه الامم عليها - 00:31:53ضَ

الذين امنوا اي امة محمد وقت تقديمها تشريف لها. ولانها افضل الامم. والذين هادوا هم اليهود هم اليهود. والنصارى هم النصارى الصحيح انهم هم اتباع عيسى عليه السلام النصارى من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. والصابئين هذه ذكر فيها - 00:32:10ضَ

سبعة اقوال وفيها يعني خلاف قوي جدا في تحديدهم ولكن الذي يظهر الذي يظهر والله اعلم في ان الصابئين هم من كان على التوحيد اما على دين ابراهيم او على الفطرة. لان الله سبحانه وتعالى يعني - 00:32:40ضَ

يعني جمعهم هنا مع من كانوا على الطاعة. يعني الاية في سياق الايمان والطاعة. وفي سياق الاجر فكيف يكون من عبدة الملائكة مثلا او من عبدة يعني الاصنام او غيرها ثم يدخلون في هذا. ولذلك الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة الحج لما جمع الطواف - 00:33:00ضَ

الطائف التي فيها الكفر والشرك قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابعين والنصارى والمجوس والذين اشركوا قال بعد ان الله يغفر بينهم. ولم يقل ان الله وعدهم بالوعد بالوعد الكريم. هنا لا وعدهم وعدا كريما. فلابد لا شك انه - 00:33:26ضَ

وهؤلاء يعني يعني الله عز وجل اثنى عليهم. فقال من امن بالله واليوم الاخر. يقول هنا هؤلاء الذين والذين هادوا والصابئين والنصارى وهم الذين يعني يعني من امن هنا بدل - 00:33:46ضَ

بدل يعني امنوا وصدقوا وامنوا بالله واقروا بوحدانيته وامنوا باليوم الاخر اخر والبعث والجزاء والجنة والنار. وعملوا الصالحات هؤلاء الطوائف الذين اخذوا باديانهم متمسك بما هم عليه في شريعتهم لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يأتيك سائل - 00:34:06ضَ

يقول طيب يعني اليهود والنصارى كلهم على هذا المنهج نقول هذه الاية تحكي ما قبل الاسلام تحكي ما قبل الاسلام. فكل يهودي مؤمن بنبيه موسى عليه السلام مصدقا بما جاء وبما نزل على موسى - 00:34:36ضَ

يدخل في هذا ومات قبل الاسلام يدخل في ذا. وكل نصراني امن بعيسى وصدق به واتبعه ومات على ذلك يدخل في هذا الوعد الكريم. وكذلك الصابرين. ومن ومن ادركه نعم ثم لم يؤمن من اليهود والنصارى وغيرهم فهؤلاء ليس لهم طريق الا الايمان بالاسلام والدخول بالاسلام واتباع شريعة محمد - 00:34:56ضَ

لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. وعيسى ينزل في اخر الزمان فيحكم بشريعة محمد. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فهذا هو المقصود. وهذه الاية ينبغي ان نفهمها فهما جيدا. لانك احيانا تسمع - 00:35:26ضَ

من يقول لك مثلا هؤلاء اليهود الموجودين الان والنصارى هم على دينهم. وهم يأخذون بدينهم ولهم دينهم ولن ديننا نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار - 00:35:46ضَ

فهؤلاء ليس لهم دين الا الاسلام. الا الاسلام. اما ما قبل الاسلام ممن كانوا متمسكين بدينهم الصحيح كاليهود والنصارى والطوائف الاخرى. متمسكين بعقيدتهم الصحيحة وباديانهم وبانبيائهم. وماتوا على ذلك. فهم كما وعدهم الله - 00:36:06ضَ

هنا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا خلاصة الكلام في هذه الاية ابن رحمه الله توسع وذكرت اقوالا كثيرة وليته يعني استخلص كل هذه الاقوال - 00:36:26ضَ

وساقها لنا زبدة هذه الاقوال وخلاصة هذه الاقوال كان هذا اولى. لكنه طريقته ان يتوسع في تلك الاقوال وان يبين لك اصول هذه الاقوال وجوه هذه الاقوال. يعني طريقته التي سار عليها رحمه الله - 00:36:46ضَ

نعم تفضل اقرأ شيخ اه هم يعني من اهل التوحيد لكنهم اه من قوم ابراهيم عليه السلام ولا انت قصدك اه الصابئين اي نعم. الصابين مثل ما ذكرت لك فيه خلاف قوي بين المفسرين - 00:37:04ضَ

لكن الذي يظهر الله اعلم ان الصابع هو من تمسك بدينه الاصلي اما دين ابراهيم الحنيفية مثل ورق ابن نوفل ونحوه او انهم كانوا على الفطرة لم يشركوا بالله شيئا - 00:37:23ضَ

اه ولذلك يعني كل من ترك دين ابائه الذين كان فيهم الكفر وترك دين قومه وتمسك بالتوحيد يسمى اصابع لانه ظهر وخرج عن دين ما كان عليه. ولذلك اهل مكة كانوا يسمون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الصابع يقول صبات - 00:37:41ضَ

صلاتي يعني تركت دين ابائك ويقول الصحابي لا لم اصبو ولكنني اسلمت هذا هذا الذي يظهر الله اعلم ان الصابرين في جملة هؤلاء وانهم على التوحيد والله اعلم نعم ما شاء الله قوله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطورى خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعل - 00:38:04ضَ

تتقون الخطاب بهذه الاية لليهود والميثاق مفعال من التوفق بيمين او عهد او نحو ذلك من الامور التي تؤكد القول وفي هذا الميثاق ثلاثة اقوال احدها انه اخذ ميثاقهم ان - 00:38:31ضَ

اعملوا بما في التوراة فكرهوا الاقرار بما فيها فرفع عليهم الجبل قاله مقاتل قال ابو سليمان الدمشقي اعطوا الله عهدا ليعملن بما في التوراة. فلما جاء بها موسى فرعوا ما فيها من التثليل - 00:38:51ضَ

امتنعوا من اخفياء فرفع الطور عليهم. والثاني انه ما اخذه الله تعالى على الرسل وتابعيهم من الايمان محمد صلى الله عليه وسلم ذكره الزجاج. والثالث ذكره الزجاج ايضا. فقال يجوز ان يكون الميثاق يوم - 00:39:11ضَ

اخي الذرية من ظهر ادم قوله تعالى ورفعنا فوقكم الطور. قال ابو عبيدة الطور في كلام العرب الجبل. وقال ابن قتيبة الجبل بالسريانية. وقال ابن عباس ما انبت من الجبال فهو طور. وما لم ينبت فليس - 00:39:32ضَ

واي الجبال هو في ثلاثة اقوال احدها جبل من جبال فلسطين قاله ابن عباس والثاني جبل نزلوا نزلوا باصله قاله قتادة والثالث الجبل الذي تجلى له ربه قاله مجاهد وجمهور العلماء على انه انما رفع الجبل عليهم لابائهم التوراة. وقال السدي - 00:39:56ضَ

في ابائهم دخول الارض المقدسة. قوله تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة. وفي المراد بالقوة اربعة اقوال احدها الجد والاجتهاد. قاله ابن عباس وقتادة والسدي. والثاني الطاعة قاله ابو العالية ثالث العمل بما فيه. قال ومجاهد والرابع الصدق الصدق قاله ابن زيد. قوله تعالى واذكروا ما فيه - 00:40:25ضَ

في قولان احدهما اذكروا ما تضمنه من الثواب والعقاب قاله ابن عباس والثاني معناه ادرسوا ما في قاله الزجاج قوله تعالى لعلكم تتقون قال ابن عباس تتقون العقوبة طيب واصل واصل. واصل واصل. قوله تعالى ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم - 00:40:55ضَ

لكنتم من الخاسرين قوله تعالى ثم توليتم اي اعرضتم عن العمل بما من بعد اعطاء المواثيق اتأخذن لتأخذن لتأخذنه بجد. فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين بالعقوبة طيب عندنا قوله تعالى واذا اخذنا ميثاقكم هذا في بيان - 00:41:24ضَ

مواقف هؤلاء اليهود. في قبول الحق ورده او تمردهم على شرع الله. او انعام الله عليهم بالنعم العظيمة فمن هذه المواقف ان الله سبحانه وتعالى اخذ الميثاق عليهم بان يأخذوا بما امروا به في التوراة. فاخذ الميثاق عليهم وان موسى اخذ الميثاق عليهم هؤلاء هم - 00:41:54ضَ

ذكر كثير من المفسرين انهم هم السبعون الذين اختارهم موسى من قومه. ليذهبوا فيعتذروا الى ربهم بسبب عبادتهم للعجل وان الله وعد موسى ان ينزل عليه الكتاب وان يأخذ به قومه بقوة - 00:42:21ضَ

فانزل عليه التوراة فاتى بها معه والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره كيف يعبدون الاصنام؟ وكيف يعبدون العجل وبعد ذلك يعني حصل ما حصل واحرق العجل يعني وعادوا الى التوحيد وطرد - 00:42:40ضَ

بعد ذلك اصطفى من قومه واختار سبعون سيختار سبعين ليعتذروا. فلما جاءوا عند الطور ليعتذروا امرهم الله بان يأخذ بان يأخذوا الميثاق ان اخذ عليهم الميثاق بان يأخذوا ما في اه ما في هذه التوراة من احكام وتكاليف - 00:43:02ضَ

بقوة وبجد واجتهاد وان يتذكروا ما فيه من النعم عليهم وان يتقوا الله سبحانه وتعالى ولكن انهم لم يقبلوا ذلك. لم يقبلوا ذلك فرفضوا وامتنعوا. نتق الجبل فوقهم كأنه غلة - 00:43:22ضَ

فلما رأوا ذلك اذعنوا وسجدوا وامنوا وقالوا نعم نأخذ بالتوراة الجبل فوقهم كأنه خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فاخذوه اخذوا بذلك هذا هذا المقصود الميثاق. المؤلف ذكر يعني اقوالا كثيرة في المراد بالميثاق - 00:43:42ضَ

وهذي من اول لكن هذا خلاصة ما يعني ما ما يهمنا فيه هذا الذي خلاصة ما يهمنا فيه لكنهم لما لما اخذ عليهم الميثاق واذعنوا واستجابوا. تمردوا بعد ذلك. وتولوا ثم توليتم من بعد ذلك. من بعد الاخذ الميثاق عليكم - 00:44:12ضَ

من مواثيق كثيرة. ولكن الله سبحانه وتعالى فضله ورحمته فوق كل شيء. والا لكانوا من الخاسرين ولكنه يعني فضل الله فوق ذلك. طيب. شوفوا الايات التي بعدها. في بيان ايضا نعم الله او عقوبات - 00:44:32ضَ

عليهم. نعم. قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة السبت اليوم المعروف قاله ابن الانبا ومعنى السبت في كلام العرب القطع يقال قد ثبت رأسه - 00:44:52ضَ

اذا حلقوا وقطع الشعر منه ويقال نعل سبتية اذا كانت مدبوغة بالقرظ محلوقة الشعر سمي السبت سبتا لان الله تعالى ابتدأ الخلق فيه. وقطع فيه بعض خلق الارض او لان الله تعالى امر بني اسرائيل فيه بقطع الاعمال وتركها قال وقال بعضهم سمي سبتا لان الله - 00:45:12ضَ

وتعالى امرهم بالاستراحة فيه من الاعمال وهذا خطأ لانه لا يعرف في كلام العرب سبت بمعنى استراحة وفي صفة اعتدائهم في السبت قولان احدهما انهم اخذوا الحيتان يوم السبت قاله الحسن ومقاتل والثاني - 00:45:40ضَ

انهم حبسوها يوم السبت واخذوها يوم الاحد. وذلك ان الرجل كان يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا الى البحر فاذا كان يوم السبت فتح النهر قد حرم الله عليه العمل يوم السبت فيقبل الموج بالحيتان حتى - 00:46:00ضَ

فيلقيها في الحفيرة. فيريد الحوت الخروج فلا يطيق فيأخذها يوم الاحد قاله السدي. اشارة الى قصة في مسخهم روى عثمان ابن عطاء عن ابيه قال نودي الذين اعتدوا في السبت ثلاثة اصوات نودوا يا اهل - 00:46:20ضَ

قرية فانتبهت طائفة اكثر من الاولى فانتبهت طائفة اكثر من الاولى ثم نودوا يا اهل القرية فانتبه الرجال والنساء والصبيان فقال الله لهم كونوا قردة خاسئين. فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم فيقولون يا فلان الم ننهكم؟ فيقولون - 00:46:41ضَ

برؤوسهم بلى. قال قتادة فصار القوم قردة تعاوى. لها اذناب بعدما كانوا رجالا ونساء وفي رواية عن قتادة صار الشبان قردة والشيوخ خنازير وما نجى الا الذين نهوا وعلى كسائرهم - 00:47:06ضَ

قال غيره كانوا نحوا من سبعين الفا. وعلى هذا القول العلماء غير ما روي عن مجاهد انه قال مسخ قلوبهم ولم تمسخ ابدانهم. وهو قول بعيد. قال ابن عباس لم يحيوا على الارض الا ثلاثة ايام - 00:47:26ضَ

ولم يحيا مسخ في الارض فوق ثلاثة ايام. ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسر وزعم مقاتلون انهم عاشوا سبعة ايام وماتوا في اليوم الثامن. وهذا كان في زمان داوود عليه السلام. قوله تعالى - 00:47:46ضَ

على خاسئين الخاسر في اللغة المبعد يقال للكلب اخسأ اي تباعد. قوله تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وما موعظة للمتقين. في المكنى عنها اربعة اقوال احدها انها الخطيئة. رواه - 00:48:04ضَ

عطية علي ابن عباس والثاني العقوبة. رواه الضحاك عن ابن عباس. وقال الهاء كناية عن المسحة والثالث انها القرية المراد اهلها قالوا قتادة وابن قتيبة والرابع انها الامة التي قاله الكسائي والزجاج. وفي النكال قولان احدهما انه العقوبة. قاله مقاتل والثاني - 00:48:28ضَ

العبرة قاله ابن قتيبة والزجاج قوله تعالى لما بين يديها وما خلفها فيه ثلاثة اقوال احدها لما بين يديها من القرى وما خلفها. رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني لما بين يديها من الذنوب وما خلفها ما عملوا بعدها. رواه عطية عن ابن عباس - 00:48:58ضَ

والثالث لما بين يديها من التي من السنين التي عملوا فيها بالمعاصي. وما خلفها ما كان بعدهم في بني اسرائيل لئلا يعملوا بمثل اعمالهم قاله عطية. وفي المتقين قولان احدهما ان - 00:49:25ضَ

انه عام في كل متق الى يوم القيامة. قاله ابن عباس والثاني ان المراد بهم امة محمد صلى الله عليه وسلم قاله الصدي عن اشياخه وذكره عطية وسفيان. طيب. بارك الله فيك. طيب هذي - 00:49:45ضَ

الان عندنا قصة اصحاب السبت وقصة اصحاب السبت جاءت في يعني اوسع من هذا المقام. في سورة الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت تعتيم حيتانه يوم سبت شرعا. ويوم لا يشمتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. الى اخر القصة. وهنا - 00:50:05ضَ

اجملها الله لانها في سياق الوعيد في سياق الوعيد والتذكير ايضا والتذكير قال الله عز وجل ولقد علمتم اي اي يا بنو يا بنو يا بني اسرائيل لقد علمتم وتيقنتم وعرفتم حال اولئك القوم الذين هم - 00:50:29ضَ

منكم وكانوا يسكنون في ايليا او اي او ايل او ايل يعني قريبة من خليج العقرب وكانوا يعني يعملون في صيد السبك في صيد السمك. وكانوا يتمردون في على شرع الله - 00:50:50ضَ

عاقبهم الله باني ابتلاهم بتحريم الصيد يوم السبت فقط. واما سائر الايام فيصيدون وابتلاهم هم بان الحيتان والاسماك تذهب في قعر البحر في سائر الايام الا السبت تظهر تظهر الى ان تصل بيوتهم - 00:51:11ضَ

فلما نظروا فقالوا الان نريد ان نصيد سمكة واحدة حساب الاسبوع ما نجد شيئا. واذا جاء السبت امتلأت بيوتنا فماذا نصنع وقالوا ان الله حرم عليكم صيد السبت لا تصيدون ولا تعتدون - 00:51:31ضَ

فاحتالوا والتحايل في شرع الله لا يجوز احتالوا فقالوا نحفر حفرا او نضع شباكا او اي طريقة. ونصيد يوم الجمعة ونضع الشباك يوم الجمعة ثم اذا جاء الاحد اخذناها وتقع هي يوم السبت. فتحايلوا فعاقبهم الله بهذه العقوبة. ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة - 00:51:45ضَ

خاشعين ما ما ذكره المؤلف هنا يعني يوم مثل ما ذكرنا السبت وتسمية السبت آآ يعني عدة عدة اسباب في في عند اهل اللغة. الله اعلم بذلك لكن السبت يوم معروف. وقد يقال ان الله سبحانه وتعالى - 00:52:10ضَ

اعطاه بني اسرائيل الا يعملوا فيتفرغوا لعبادة الله ولكنهم ضيعوا السبت والنصارى اعطاهم الله فضيعوه وهدى الله هذه الامة ليوم الجمعة. فاعطاهم يوم الجمعة يوم عبادة. وطاعة لله وترك الاعمال فاستجابت امة محمد بذلك وهدوء وهديت الى هذا اليوم. فهذا الذي يظهر والله اعلم - 00:52:30ضَ

القصة فيها روايات اسرائيلية كثيرة كيفية يعني مسخهم قردة وخنازير او نحو ذلك هذا لا يهمنا يهمنا ان الامر حقيقة آآ لا نقول مسخت قلوبهم كما قال مجاهد ولكنه مسخ حقيقي لان الله اخبر بحقيقة الامر فقال انهم كانوا قردة - 00:53:00ضَ

وفي اية الانعاء في اية المائدة وجعل منهم القردة والخنازير. اية المائدة جعل منهم القردة وهنا قال القردة والله اعلم انهم مسخوا قردة وخنازير لكنهم لم يبقوا كما قال ابن عباس وغيره انهم لم يعيشوا - 00:53:20ضَ

طيب قال بعدها فجأة يعني نعم. فجعل لها نكالة لما بين يديها وما خلفه وموعظة للمتقين. اي هذه العقوبة جعلها الله عبرة لاهلها ولمن جاء بعدهم ولمن حولها من القرى كل ذلك محتمل من الايات محتمل من المعاني والتفسير - 00:53:40ضَ

طيب نواصل القصة نعم احسن الله اليكم قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذ نارا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا - 00:54:08ضَ

افارق ولا بكم عوان بين بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. ذكر السبب في امرهم بذبح البقرة. روى ابن سيرين يلعن ابيده قال كان في بني اسرائيل رجل عقيم لا يولد له. وله مال كثير وكان ابن اخيه وارثه فقتله واحتمل - 00:54:32ضَ

له ليلة اتى به حيا اخر فوضعه على باب رجل منهم. ثم اصبح يدعيه حتى تسلحوا حتى ثم اصبح يدعيه او يدعيه يا شيخ؟ يدعيه. يدعيه يدعيه. ثم اصبح يدعي حتى تسلح وركب - 00:54:52ضَ

بعضهم الى بعض فاتوا موسى فذكروا له ذلك. وامرهم بذبح البقرة وروى السدي عن اشياخه ان رجلا من بني اسرائيل كانت له بنت وابن اخ فقير. فخطب اليه ابنته ابى فغضب وقال والله لاقتلن عمي. ولا اخذن ما له ولانكحن ابنته ولاكلن ديته. فاتاه فقال - 00:55:12ضَ

قد قدم تجار في بعض اسباب بني اسرائيل فانطلق معي فخذ لي من تجارتهم لعلي اصيب فيها ربحا. فخرج معها لما بلغ ذلك السر قتله الفتى ثم رجع. فلما اصبح جاء كانه يطلب عمه لا يدري اين هو. فاذا بذلك - 00:55:38ضَ

قد اجتمعوا عليه فامسكهم وقال قتلتم عمي وجعل يبكي وينادي وا عماه قال ابو العارية والذي قال موسى ان يسأل الله البيان والذي سأل موسى ان يسأل الله البيان القاتل - 00:55:58ضَ

وقال وقال غيره وقال غير بل القوم اجتمعوا فسالوا موسى فلما امرهم بذبح بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ وقرأ ابن كثير وابو عمرو بن عامر والكسائي جزءا بضم الهاء والزاي والهمزة وقرأ حمزة واسماعيل - 00:56:17ضَ

وخالف في اختياره والفراء عن عبد الوارث والمفضل هزأ باسكان الزايد. رواه حفص بالظم من غير همز حكى ابو علي الفارسي ان كل اسم على ثلاثة احرف اوله مضموم. فمن العرب من يثقله ومنهم من - 00:56:38ضَ

نحو العسر واليسر. قوله تعالى قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وانما انتفى وانما انتفى من الهزل لان الهازئ جاهل لاعب فلما تبين لهم ان الامر من عند الله قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال الزجاج - 00:56:58ضَ

انما سألوا ما هي لانهم لا يعلمون ان بقرة يحيى بضرب بعضها ميت. فاما فهي المسنة يقال فرضت البقرة فهي فارغ اذا سنت والبكر الصغيرة التي لم تلد والعوان دون المسنة وفوق الصغيرة يقال حرب عوان اذا لم تكن اول حرب وكانت ثانية - 00:57:22ضَ

قولوا تعالى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون في الصفراء قول - 00:57:52ضَ

احدهما انه من الصفرة وهو اللون المعروف قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وابن قتيبة والثاني انها السوداء. قاله الحسن ورده جماعة وقال ابن قتيبة هذا غلط في نعوت البقرة - 00:58:12ضَ

وانما يكون ذلك في نعوت الابل يقال بعير اصفر اي اسود. لان السوداء من الابل يشوب سوادها ويدل على ذلك قوله تعالى فاقر لونها والعرب لا تقول اسود فاقع وانما تقول اسوء - 00:58:32ضَ

ودن حالك واصفر فاقع. قال الزجاج وفاقع نعت للاصفر الشديد الصفرة. قالوا اصفر فاقع احمر قانع واخضر ناظر وابيض يقف واسود حالك وحلكوك ودجوج ودجوجي فهذه المبالغة في الالوان ومعنى تسر الناظرين تعجبهم. قال ابن عباس شدد القوم فشدد الله عليهم - 00:58:52ضَ

وروى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان بني اسرائيل استثنوا لم يعطوا الذي اعطوا يعني بذلك وانا ان شاء الله لمهتدون - 00:59:22ضَ

وفي المراد باهتدائهم قولان احدهما انهم ارادوا المهتدون الى البقرة وهو قول الاكثرين الى القاتل ذكره ابو صالح عن ابن عباس واصل واصل قوله تعالى قال انه قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شية فيها. قالوا - 00:59:37ضَ

انا جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. قوله تعالى قال انه يقول انها بقرة لا دلول. قال قتادة لم يذلها العمل فتشير الارض. قال ابن قتيبة يقال في الدواب دابة دلول بينة الذل - 01:00:07ضَ

بكسر الدال بينة الذل بكسر الذال وفي الناس رجل ذليل بين بين اه بينوا الذل بضم الذل بضم الذال. تثير الارض تقلبها للذراع ويقال للبقرة المثيرة قال الفراء لا تقفن على ذلول لان المعنى ليست لا تقف - 01:00:27ضَ

لان المعنى ليست بذلول فتشير الارض. وحكى ابن قاسم ان ابا حاتم السجستاني اجاز الوقف على ذلول ثم انكره عليه جدا. وعلل بان التي تشير الارض لا لا يعدم ومنها سقي الحرف. ومتى اثارت الارض كانت سلولا. ومعنى ولا تسقي الحرف لا يستسقى عليها الماء لسقي الزيت - 01:00:57ضَ

قوله تعالى مسلمة فيه اربعة اقوال احدها مسلمة من العيوب. قاله ابن عباس وابو العالية قتادة ومقاتل. والثاني مسلمة من العمل. قاله الحسن وابن قتيبة. الثالث مسلمة من الشياه قال هو مجاهد وابن زيد. والرابع مسلمة القوائم والخلق قال وعطاء الخرساني. فاما الشياه - 01:01:27ضَ

فقال الزجاج الوشي في اللغة خلط لون بلون. ويقال وشيت الثوب اشيه شية ووشيا كقوله وديت فلانا ابيه دية ونصب لا شية فيها على النهي ومعنى الكلام ليس فيها لون يفارق سائر لونها. وقال عطاء الخرساني لونها لون واحد - 01:01:57ضَ

قوله تعالى الان جئت بالحق قال ابن قتيبة الان هو الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين حد الماضي من اخره وحد المستقبل من اوله. ومعنى جئت بالحق بينت لنا قوله تعالى وما كانوا يفعلون فيه قولان - 01:02:27ضَ

احدهما لغلاء ثمنها قاله ابن كعب القرضي والثاني لخوف الفضيحة على انفسهم في معرفة القاتل قاله وهب قال ابن عباس مكثوا يطلبون البقرة اربعين سنة حتى وجدوها عند رجل يبيعها الا بملئ مسكها ذهبا وهذا قول مجاهد وعكرمة وعبيد ووهب وابن زيد والكلبي ومقاربة - 01:02:47ضَ

في مقدار الثمن. فاما السبب الذي لاجله غلا ثمنها فيحتمل وجهين. احدهما انهم شددوا فشدد الله وعليهم والثاني لاكرام الله عز وجل صاحبها فانه كان بارا بوالديه. فذكر بعض المفسرين انه كان شاب - 01:03:17ضَ

من بني اسرائيل برا بابيه فجاء رجل يطلب سلعة هي عنده فانطلق ليبيعه اياها فاذا ما فاتته حانوته مع ابيه وابوه ناعم فلم يوقظه ورد المشتري فاضعف له المشتري الثمن فرجع الى ابيه فوجده - 01:03:37ضَ

نائما فعاد الى المشتري فرده. فاضعف له الثمن فلم يزل ذلك دأبهما حتى ذهب المشتري. فاثابه الله وعلى بري بابيه ان نتجت له بقرة من بقره تلك البقرة. وروي عن وهب ابن منبه في حديث طويل ان - 01:03:57ضَ

كان بارا بوالديه وكان يحتطب على ظهره فاذا باعه تصدق بثلثه واعطى امه ثلثه وابقى لنفسه ثلثا. فقالت له امه يوم اني ورثت من ابيك بقرة فتركتها في البقر على اسم الله. فتركتها في البقر - 01:04:17ضَ

على اسم الله فاذا اتيت البقر فادعها باسم اله ابراهيم. فذهب فصاح بها فاقبلت فامطرت الله فقالت اركبني يا فتى. قال الفتى ان امي لم تأمرني بهذا. فقالت ايها البر بامه - 01:04:42ضَ

لم تقدر علي فانطلق فلو فانطلق فلو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك انقلع لبرك بامك. فلما جاء بها قالت امه بعها بثلاثة دنانير على رضا مني. فبعث الله ملك - 01:05:02ضَ

فقال بكم هذه؟ فقال بثلاثة دنانير على رضا من امي. قال لك ستة ولا تستعمرها وعاد الى امه فاخبرها فقالت بعها بستة على رضا مني. فجاء الملك فقال خذي اثنتي عشرة واثني عشرة ولا تستعمرها فابى وعاد الى امه فاخبرها. فقالت يا بني - 01:05:22ضَ

ذاك ملك فقل له بكم تأمرني؟ بكم تأمرني ان ابيعها؟ فجاء الي فقال له ذلك. فقال يا يشتري بقرة كهذه موسى ابن عمران موسى ابن عمران لقتيل آآ يقتل في بني اسرائيل - 01:05:52ضَ

واذ قتلتم نفسا بارك الله فيك. جزاك الله خير. القصة حقيقة طويلة والكلام فيها طويل ودخلتها كثير من الاسرائيليات وما يرويه وهب بن منبه وهو من علماء علماء بني اسرائيل الذين دخلوا في الاسلام - 01:06:12ضَ

خلاصة القصة حتى لا نطيل فيها هي في بيان موقف بني اسرائيل في التشدد على انفسهم والتعنت في قبول الحق وقبول الشريعة. موسى امرهم بامر لا يترتب عليه كبير فائدة اذبحوا بقرة فشددوا - 01:06:32ضَ

شددوا فكيف باوامر الشريعة؟ وكيف باوامر الله؟ وكيف بما في التوراة من الاحكام؟ اذا كان في مجرد بقرة لم لم يعني تستجيبوا ولم تتقبلوا. ففي هذه القصة عجائب يعني وفيهم فيها - 01:06:52ضَ

وفيها فيها يعني اشياء يعني ملفتة للانظار حقيقة في بيان موقف بني اسرائيل في اتفه الاسباب فكيف بي هي من اعظم الاسباب في التوحيد والعقيدة والشريعة؟ ومع ذلك كانوا يعني يشددون - 01:07:12ضَ

على انفسهم فشدد الله عليهم. وهذا في بيان انهم لا يقبلون الحق بكل سهولة. وانهم وانهم متعنتون متشددون على انفسهم. القصة طويلة والكلام طويل فيها والروايات فيها كثيرة لا يهمنا ذلك كثيرا الذي يهمنا هو الفائدة التي نستقيها من هذه القصة وهو كما قال الله سبحانه - 01:07:30ضَ

تعالى قالوا سمعنا وعصينا. وامة محمد قال الله فيها سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. والسورة كلها تدور على هذه قصة وتسميتها بسورة البقرة بيانا لهذه الموقف السيء من بني اسرائيل في اتفه الاسباب طيب لعلنا نقف عند - 01:07:54ضَ

عند الاية رقم اثنين وسبعين ان شاء الله يأتي الكلام في لقاء قادم نستكمل فيه ما توقفنا والله اعلم - 01:08:14ضَ