Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة يقول الله جل وعلا ومنه الذين يؤذون النبي ويقولونه واولوا خير لكم يؤمن بالله ويؤمن بالمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم - 00:00:03ضَ

والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم يقول النبي الياء مشددة يؤذون النبي بهمزة وابدل وضح ومن وافقه وهمزة يؤيون ويقولون هو اول اذن خير لكم بفضل الله في الحرفين - 00:00:34ضَ

بسخان وقرأ عامة السلام غير انتساعي ورحمة وقرأ الكسائي وحده ورحمة بالخفض بعد قراءة الجمهور في قوله اولون خير لكم ورحمة على قراءة الكتاب سوى عرش على المضاف اليه ورحمة لكم - 00:01:33ضَ

لان الله قال ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفكيني ومنهم من يميزك في الصدقات. ومنهم الذين يؤذون النبي شاهد منافقين فاذاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلام السيء - 00:02:16ضَ

ها عيدنا ويقولون فيه ما لا ينبغي وهذا هو قوله ومنهم الذين يؤذون النبي اي ومن المنافقين الطائفة الذين ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بالاستقالة في عرضه ويقولون - 00:03:00ضَ

هو اولو معنى هذا انه اذا قيل لهم كيف تقدحون في نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو ان علم بذلك فعل بكم وفعل بكم فيقولون لا يهمنا ذلك لانه اولو - 00:03:28ضَ

اذا كان يسمع من كل من جاءه فاذا كان الرجل كلما جاءه احد واخبره سمع وصدق قالت العرب هذا الرجل اذن هو كلما جاءه احد بخبر اننا جئناه وكذبنا له وحلفنا له - 00:03:55ضَ

يصدقنا فنحن نؤذي ولا تضرنا عقب سؤالك لاننا علمنا ان نكذب الحديث وانا حقيقة له علي وهو اول يصدق كل من جاءه بخبر سيصدقنا ولا ينشأ وهذا معنى قولي يعلن النبي ويقولونه واذن النبي صلى الله عليه وسلم اهله وابو - 00:04:31ضَ

قبحهم الله. يعني لا يسمع من كل من حدثه. بين الله انه اولو ولكنه اولو خير خاصة له فاذا جاءه الناس بالخير وبالحق صدقهم بالخير والشر. اما الباقي فليسه ولا بمصدق احدا - 00:05:06ضَ

وهذا معنى قوله قل ابن خير لكم هو اولو خير لكم ان يسمع هو سامع ولكنه سامع سامع من كل من جاءه بخير وبحق لا من كل من جاءه من شر - 00:05:36ضَ

فليس من خير لكم يؤمن بالله يصدقه بالله جل وعلا التصديق الكامل من من الجهات الثلاث يؤمن بالله تصديقا صحيحا من قلبه وجوارحه وجوارحه صلوات الله وسلامه عليه ويؤمن للمؤمنين ليصدقهم - 00:06:01ضَ

اذا جاءه بمقالة اما الكفرة كذبت وامثالكم فلا يصدقن وجاءت العبث باستقراء القرآن ان الله تبارك وتعالى اذا كان الايمان بالله عداه بالباب بان يقول امنوا بالله ويؤمنون بالله واذا كان الايمان معناه التصديق مخلوق فانه يعد - 00:06:31ضَ

الا ندائنا ولذا قال هنا يؤمن بالله ويؤمن بالمؤمنين معناه ويصدق المؤمنين لا يكاد هذا التصديق المتعلق بالادمي يوجد في القرآن الا مذعورا جدا كقوله وما انت بمؤمن داع وقوله هنا ويؤمن - 00:07:07ضَ

ايوة يصدق المؤمنين الاتقياء في خير الذي جاءه به ولكن ليس وقوله ورحمة للذين امنوا منكم على قراءة الجمهور هو اذن وخير وهو ايضا رحمة للمؤمنين وقد ارسله الله رحمة للعالمين. وفي هذه الاية سؤال معروف - 00:07:35ضَ

لان طالب العلم يخرج الله قال في اية براءة هذه يؤمن بالله ويؤمن برحمة للذين امنوا فقيد كونه رحمة للذين امنوا وفي سورة الانبياء قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فلن يقيد كونه رحمة بالايمان - 00:08:07ضَ

هذا وجه السؤال. والجواب عنه ان الله جل وعلا اخبروا صلوات الله وسلامه عليه. رحمة لجميع الخلائق ان بعضهم قليلا من الله التفضل بتلك الرحمة بعدها فخص في قوله ورحمة للمؤمنين - 00:08:35ضَ

وبعضهم لم يقبلها ولم يحجها ولا ينافي ذلك ان الله اعطاه تلك الرحمة الا انه لن يقبلها ولن يحجها وضرب العلماء بهذا مثلا قالوا لو ان سلطان البلد مثلا اكل بجميع سكان البلد انعاما كثيرا كان ادرى لهم المياه - 00:09:04ضَ

والنعم وبعضهم يأخذ وبعضهم اخذ فلا ينافي انه على الجميع. الله ارسله رحمة للعالمين. بعض الناس قليلا من الله فضلا. وبعضهم لم يقبل فضله ولا ينافي ذلك انه تفضل عليه. بما فيه صلوات الله وسلامه عليه. واما على - 00:09:34ضَ

اما على قراءة حمزة الذي قرأ ورحمتي بالخفض هو حمزة للكسائي على قراءة حمزة ورحمة للمؤمنين هو اولون خير ورحمة معطوف على الخير. لان الله جل وعلا ابى بان الله جل وعلا جعل فيه الخير والرحمة فاذا كان سامعا من احد - 00:10:04ضَ

الا الى خير. من خير ورحمة لا سمع اثر. ولا يخفى ما في ظهور المعنى وظهور المعنى على قراءة الجمهور. وهذا معنى قوله ورحمة للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين - 00:10:34ضَ

رسول الله في الاستقالة في امره لكلام السوء. لهم عذاب اليم من الله جل وعلا قد بين في الاحزاب ان ذلك العذاب مصحوب باللعنة ايضا في قلبه ان الذين يؤذون الله - 00:11:08ضَ

رسوله لعنهم الله الى اخر الاية ثم قال تعالى يحلفون بالله لكم ليرضوكم احق ان يرضوه. قال بعض العلماء كانت من المنافقين ومعه غلام حدث من الانصار. تسمى عامر ابن قيس. فقال - 00:11:28ضَ

والله ان كان ما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم حقا لنحن الغلام وقد اتشكون في في حق ما يقوله والله انما صلى الله عليه وسلم ما حملكم على ان تقولوا ما قلتم حلفوا بالله ما قلنا قال من رواه هذه القصة في - 00:12:08ضَ

وكان ذلك غلام الانصاري يدعو الله ويقول اللهم بين فانزل الله عليه الاية من سورة براءة تصديقا لذلك الرجل وتكريما ليس المنافقين يحلفون بالله لكم انما قيل عنا لكذب ولا نقول الا خير ولا - 00:12:48ضَ

انظروا الى الخير ان يرزقكم بذلك. والله ورسوله احق وان يرضوه. في باطن الامر يقول المنافقين ولم يقعوا في نبيه صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي. وقد رد الضمير هنا - 00:13:18ضَ

على الرسول وحده قال والله ورسوله احق ان يرضوه قال بعض العلماء ان ارضاء الله ارضاء لرسوله ارض الرسول ارضاء الله. من يطيع الرسول فقد اطاع الله. فلما تلازم ولا هذا غير واحد من علماء العربية وعلماء التفسير - 00:13:38ضَ

الى ان نعبد على احد اكتفاء به. لان الاخر مفهوم منها اسلوب عربي كثير في القرآن العظيم وفي كلام العرب. وهو كثير ان العرب ربما حذفت بعض الامرين واشتغلت عنه بالاخر سواء كان في ضمير او غير ضمير. فمن امثلته في غير الضمير او القيس ابن - 00:14:14ضَ

نحن بما عندنا وانت بما عندك راض مختلف بدلالة راب عليها وقد انتبه لهذا المعنى في بويه في كتابه. وانشد سيبويه بهذا المعنى ايضا. قول عمرو ابن احمر الباهي رمى يجي امري كنت منه ووالدي بريئا ومن اجل قوي رماني حيث كنت بريئا وكان - 00:14:44ضَ

انا والدي بريئة فحلف احدهما لدلالة عليه وانشد له في بويه في كتاب حول باب ابن حارث الاردمي فلم يكن انسى بالمدينة رحله فاني فهذا من انزلته في غير الضمير وامثلة - 00:15:14ضَ

في احدى اكتفاء عنه بالاخر كثيرة في كلام العرب. وفي القرآن العظيم انزلتها في القرآن بالمتعاطفات او المتعاطفات بالواو كما هنا قوله يتيت من الذهب ولا ينفقونها واستعينوا بالصبر والصلاة وانها وما الله ورسوله احق ان يرجعه اطيعوا - 00:15:44ضَ

الله ورسوله ولا تولوا عنه. وامثال ذلك كثيرة في القرآن. ومن امثلته في كلام العرب قول النابغة وهو شاهده المشهور. وقد اراني ونعم اللاهيين بها. والدهر والعيش لم يهمني يعني لن يهمهما فرد الضمير على واحد من الايش او الدهر بان الاخر - 00:16:14ضَ

رضي الله عنه ان ان شرح الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا؟ الم يقل ما لم يعاقب وهو كذب واما في المعصوف او ان يرجع الضمير بالافراد يرجع الى الاحد الدائري بينها وهو القياس كقوله ومن نفس الخطيئة - 00:16:44ضَ

وقد رده الى احدهما بعينه تعالى في خيره وقد يرجع الى احدهما في المتعاقد في المتعاطفات بالفاء ومن امثلة رجوعه الى احدهما في المتعاطفين بها معلقته لما نسجتها من جنوب وشمال فرده لاحداهما وعلى - 00:17:14ضَ

هل معنى يحلفون بالله لكم ليرضوكم؟ والله احق ان ينظروا ورسوله احق ان ينظروا ولكنهم لم يكونوا مؤمنين قبحهم الله. هذا معنى قلبه ورسوله احق - 00:17:51ضَ