Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية السادسة عشرة وهي قوله تعالى وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:00:21ضَ

ونحن له مخلصون ففيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذه الاية ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا - 00:00:45ضَ

ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول لليهود والنصارى الذين اعترظوا على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا رسالته وهم يعرفونه ويعرفون صدقه - 00:01:13ضَ

لكن حملهم الكبر والحسد على الكفر والعياذ بالله اتحاجوننا بالله؟ هذا استفهام استفهام وانكار يحاجوننا في الله هل في الله محاجه سبحانه وتعالى وهو ربنا وربكم الجميع سبحانه وتعالى رب العالمين - 00:01:46ضَ

لا محاجية فيه ولا جدال فيه سبحانه وتعالى ونحن ما ما جئنا بشيء جديد انما جئنا بامر هذا الرب سبحانه وتعالى لنا ان نبلغ رسالته للعالم ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء - 00:02:19ضَ

يستنكر ويستغنى وانما هو كاخوانه من المرسلين على طريق واحد يبلغون العباد عن الله سبحانه وتعالى دينه وشريعته وهذا ليس مجالا للحجاج والجدال الواجب في هذا التسليم والانقياد هذا شأن العباد - 00:02:54ضَ

الانقياد والتسليم لله سبحانه طاعة رسله هذا هو المفترض انما يجادل من عنده شكوك واوهام او جهل ما اليهود والنصارى فليسوا جهالا اهل كتاب اهل كتاب وكتابهم يوافق ما جاء به - 00:03:26ضَ

هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجه الاحتجاج والجدال؟ الا التعنت والخصومة وهذا شأن قل من لا يريد الايمان فانه يعترظ ويشكك جيب الشبه التي لا تفيده شيئا والحق لا يستره شيء. الحق واضح - 00:04:10ضَ

مهما جادل مهما خاصم الحق واظح ولكن كما قال الله جل وعلا يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون جدالهم لا يقف في وجه الحق - 00:04:45ضَ

والحق سيأخذ طريقه شاءوا ام ابوا اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ربنا واحد باعتراف الجميع ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. كل انسان له عمله فنحن لا نسأل عن اعمالكم ولا نحاسب عليها يوم القيامة - 00:05:19ضَ

وانتم لا تسألون عن اعمالنا كل له عمله ولكن الفرق المقدمتين السابقتين لا جدال فيها. في الرب سبحانه وتعالى وفي ان العامل يجد عمله خيرا او شرا هذا لا جدال فيه - 00:05:56ضَ

ولا فرق بيننا وبينكم فيه لكن الفرق نحن له مخلصون مخلصون له في العبادة مطيعون لرسله واما انتم فعلى العكس تشركون بالله وتخالفون الرسل نعم فهذه ثلاث مسائل مسألة الرب - 00:06:27ضَ

لا جدال فيه بيننا وبين اهل الكتاب هو رب الجميع المسألة الثانية ان العامل يختص بعمله المسألة الثالثة هي محل هي محل الفرق بين من يخلص لله عبادته وعمله وبين - 00:06:59ضَ

من لا يعمل او يشرك يعمل ويشرك بالله عز وجل هذا هو الفرق ثلاث مسائل نعم بسم الله المسألة الاولى امر الله لنا ان نحاجهم بهذه الحجة القاطعة فاذا كان الله رب الجميع وايضا انه باقراركم انه عدل لا يظلم. بل كل عامل - 00:07:25ضَ

هذه المسألة الثانية كل عامل عملوا له خيرا كان او او شرا هذا لا جدال فيه ما احد يجي ياخذ عملك ولا احد يلقي بمسؤوليته عليك اذا اجرم اشرك وكفى - 00:07:56ضَ

هذا محل تسليم من الجميع نعم وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين. هو الفرق بيننا وبينكم نحن له مخلصون واما انتم الستم مخلصين له ولا متبعين لرسله نعم وان تنقصتم غيره - 00:08:24ضَ

قصدتم غيره باعمالكم واشركتم بالله عز وجل اليهود يقولون عزير ابن الله نصارى يقولون المسيح ابن الله الجميع اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله نعم وان تنقص التمور فكيف يساوي بيننا وبينكم - 00:08:55ضَ

كيف كيف يساوي الله او يساوى بيننا وبينكم ساوى بين المخلصين والمشركين هذا لا يمكن نعم او يخص بكرامته من اعرض عنه دون من قصده او ان الله يخص بكرامته من اعرض عنه - 00:09:29ضَ

دون من قصده هذا محال في عدل الله سبحانه وتعالى لا يمكن في عدل الله ان ليكرم العاصي والكافر وان يهين او يعذب المطيع المخلص لله عز وجل عمله نعم - 00:09:52ضَ

هذا لا يدخل عقل عاقل نعم المسألة الثانية ان الخصوم حاجة في الله لا في غيره مع افعالهم هذا في هذه الخصومة نعم تحاجوننا في خصومتهم معنا هي في الله عز وجل - 00:10:19ضَ

مع ان الله سبحانه ليس محلا للخصومة والجدال نعم قال رحمه الله واما الاية السابعة عشرة وهي قوله تعالى ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل نصفاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. قل انتم اعلم وملة. ومن اظلم من - 00:10:43ضَ

من كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون فاذا انتهى الجدال بيننا وبينكم كما في الاية الاولى فانتم بين امرين مع الرسل ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل - 00:11:14ضَ

واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى هل هؤلاء الانبياء على اليهودية او النصرانية او على ملة ابراهيم عليه السلام مخلصون له الدين فان قلتم انهم يهود او نصارى كذبتم - 00:11:48ضَ

ليسوا يهودا ولا نصارى انما هم مخلصون حنفاء لله عز وجل على ملة ابراهيم. وان اعترفتن انهم ليسوا يهودا ولا نصارى حصل المقصود بيننا وبينكم نحن نتبعهم وانتم تخالفونهم يقولون ان ابراهيم - 00:12:14ضَ

ابراهيم الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم وابنيه اسماعيل واسحاق ابني ابراهيم عليه وعليهم الصلاة والسلام واسماعيل اكبر من اسحاق ولذلك قدمه الله في الذكر ان ابراهيم واسماعيل - 00:12:43ضَ

واسحاق ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب يعقوب ابن اسحاق يعقوب ابن اسحاق والاسباط ابناء يعقوب الاحد عشر وذرياتهم من اسباط بني اسرائيل كانوا هودا او نصارى يعني على دين اليهود او على دين النصارى - 00:13:16ضَ

حاش وكلا انهم على دين الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاينا اولى بهم نحن ام انتم فان قلتم انهم كانوا هودا او نصارى فالله جل وعلا قال انهم ليسوا يهودا ولا نصارى - 00:13:51ضَ

قال جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وذريته على ملته. ليسوا يهودا ولا نصارى ولكن موحدون مخلصون لله عز وجل نعم المسألة الاولى ان كانت الخصومة بالصالحين ودعواهم انهم على طريقهم. اما ان كانت الخصومة ليست في الله - 00:14:16ضَ

وليست الجزاء على العمل وانما الخصومة بدعوى ان الانبياء منا او منكم يعني في في الدين والعبادة هم منهم في النسب لكن في العبادة لا هم على ملة ابراهيم عليه السلام - 00:15:01ضَ

فان كانت الخصومة في الانبياء فانتم لا تؤمنون بالانبياء وان ادعيتم انكم تؤمنون به. اما نحن والحمد لله فنحن مؤمنون بهم امرنا ربنا بقوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب - 00:15:28ضَ

والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذا ديننا وهذه عقيدتنا وهذه صلتنا بالانبياء هل انتم كذلك؟ لا ليسوا كذلك - 00:15:56ضَ

نعم ان كانت الخصومة بالصالحين ودعواهم انهم على طريقهم. فهم لا يقدرون ان يدعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على طريقتهم وهم لا يدعون يعني يتبرأون من الرسول واصحابه - 00:16:24ضَ

مع ان الرسول هو خاتم النبيين وامام المرسلين وهم جحدوا رسالته وكذبوه ومن ومن كفر بنبي واحد فهو كافر بجميع الانبياء لا نفرق بين احد منهم. انتم تفرقون يؤمنون ببعض وتكفرون ببعض - 00:16:48ضَ

اما نحن لا نفرق بين احد منهم نؤمن بهم جميعا نعم بل يصرحون انهم على غيرها. نعم بل يصرحون قبل هم قبل وهم لا يقدرون ان يدعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على طريقتهم - 00:17:17ضَ

نعم لا يقدرون ان يقولوا ان رسول الله اصحابه على طريقة الانبياء بل يجحدون هذا وينكرون رسالته ينكرون رسالته نعم بل يصرحون انهم على غيرها. يصرحون انه على غير ملة الانبياء - 00:17:44ضَ

ان محمدا ليس على ملة الانبياء وانه كاذب لدعواه النبوة والرسالة نعم ولكن يعتبرون انهم لا يقدرون عليها فكيف هذا التناقض نعم ولكن يعترفون انهم لا يقدرون عليها هذا تناقض - 00:18:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بابراهيم ومعجزات تدل على صدق رسالته جاء باشياء لا تقدرون انتم عليها ما يمكن ان احدا يأتي بمعجزة غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام الرسول جاء بمعجزات اعظمها القرآن الكريم - 00:18:40ضَ

الذي اعجز الجن والانس والبشرية كلها والفصحى والبلغاء والحكماء اعجزهم ان يأتوا بسورة واحدة مثله نعم يدعون انهم تابعوهم مع تحريهم اتباعهم وزعمهم ان احدا لا يقدر عليه. لا تسرع نعم احسنت. زعموا - 00:19:07ضَ

نعم. يدعون انهم تابعوهم. ادعوا انهم تابعوا الانبياء وكيف يتابعون الانبياء وهم يكفرون ببعضهم اليهود يكفرون بالمسيح وبمحمد صلى الله عليه وسلم النصارى يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يدعون انهم على طريقة الانبياء وهم يكفرون ببعضهم - 00:19:39ضَ

ويؤمنون ببعضهم نعم وزعمهم ان احدا لا يقدر عليه؟ نعم المسألة الثانية قوله اانتم اعلم ام الله المسألة الثانية قوله اانتم اعلم ام لله الله اخبر ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب - 00:20:09ضَ

والاسباط ما كانوا هودا او نصارى وانتم تقولون لا هؤلاء يهود اليهود يقولون هؤلاء يهود والنصارى يقولون هؤلاء نصارى ولابد ان الدعوة تحتاج الى علم تحتاج الى علم. فالله قال ليسوا يهودا ولا نصارى. انتم تقولون هم يهود ونصارى. ايكم اعلم - 00:20:41ضَ

انتم اعلم ام الله لا يمكنهم ان يقولوا نحن نحن اعلم من الله لانهم لو قالوا هذا لكفروا صراحة ولكن يقولون هذا بانفسهم ولا يصرحون به نعم فهذه لا يقدر احد ان يعارضها - 00:21:09ضَ

نعم هذه اانتم اعلم ام الله لا احد يقدر ان يعارض هذه الحجة بان يقول انا اعلم من الله نعم فاذا سلمها وسلم لك ان العلم الذي انزل الله ليس هو لعدم القدرة - 00:21:36ضَ

نعم اذا سلم هذه الحجة سلم ان العلم الذي جاء به الانبياء انه من الله سبحانه وتعالى وان احدا لا يقدر على ان يحاكيه نعم فاذا سلمها وسلم لك ان العلم الذي انزل الله ليس هو لعدم القدرة فهذا الذي عليه غيره - 00:21:58ضَ

نعم وهذا الزام لا محيد عنه نعم هذا الزام لا محيد عنه فانهم ليسوا اعلم من الله والله اخبر ان هؤلاء ليسوا يهودا ولا نصارى وانتم تقولون هم يهود نصارى تعارضون الله. ما هي حجتكم - 00:22:27ضَ

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ليس لهم حجة ولا غرآن الا الهوى الا الهوى والحسد هذا هو الذي حملهم على مخالفة الانبياء فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم - 00:22:51ضَ

ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون طريقا من الانبياء كذبوهم كمحمد موسى وعيسى كلموهم وفريقا من الانبياء قتلوهم مثل زكريا ويحيى وحاولوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام رفعه الله من بينهم ونجاه منهم - 00:23:15ضَ

حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم عدة مرات فسلمه الله من شرهم وقتلت الانبياء فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. السبب ما هو انهم جاؤوكم بما لا تهوى انفسكم اتبعتم الهوى - 00:23:39ضَ

اوى انفسكم؟ نعم المسألة الثالثة ان منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس. مع كونه لا ينكره ومن اظلم ممن كتم شهادته شهادة عنده من الله هذي المسألة الثالثة - 00:24:03ضَ

اذا انتم تعلمون ولكن كتمتم العلم وكتمتم الشهادة ومن فعل ذلك فهو اشد الظالمين. من اظلم من ما احد اظلم منه الواجب ان من عنده شهادة حق ان يؤديها ولا يكتمها - 00:24:27ضَ

ولا تكتموا الشهادة من يكتمها فانه اثم القلب فيجب الادلاء بالشهادة عند طلبها والحاجة اليها وعدم كتمانها من كتمها فهو ظالم اشد الظلم لانه وضع الحق في غير موضعه والظلم هو وضع الحق - 00:24:55ضَ

في غير موضعه نعم فلا اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله نعم فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها وتكفير من امن بها كيف بمن جمع مع الكتمان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون انها حق - 00:25:23ضَ

يشهدون انها احق بما عندهم من التوراة والانجيل تدوم بهذا هذا كفر وظلم شديد واظافوا اليه جريمة اخرى وهي اذية من اخذ بالحق وسار عليه ومضايقته فما هو الواقع الان من دول الكفر - 00:25:53ضَ

مع المسلمين في كل مكان من المضايقة من القتل والتشريد من الاحتقار الى غير ذلك لا لشيء الا لانهم مسلمون الا لانهم مسلمون نعم نعم الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعملون - 00:26:24ضَ

توعدهم الله في ختام الاية لما ذكر هذه الحجج القاطعة عليهم ما بقي الا العناد ما بقي منهم الا العناد والمكابرة قالت جل وعلا وما الله بغافل عما تعملون هذا وعيد شديد - 00:27:02ضَ

فالموعد عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ولن تفلتوا لن تفلتوا من هذا يوم القيامة هذا تهديد لهم بما ينتظرهم ان داموا على هذه الحالة الكفرية نعم والله اعلم. ولا تحسبن الله غافلا - 00:27:28ضَ

عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار لا تحسبن الله غافل ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه - 00:27:58ضَ

اليم شديد ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما فما عليه الكفار الان ودائما من التطاول على عباد الله محاصرة اولياء الله - 00:28:25ضَ

والتقليل من شأنهم و تنقص دين المسلمين الله ليس بغافلا عنه اذا لماذا لم يعادلهم بالعقوبة لحكمته سبحانه لتكون عقوبتهم اشد مما لو عاجله بالعقوبة فهو يملي لهم ولا يغفل - 00:28:55ضَ

عنهم اما غير الله جل وعلا قد يغفل عما يكيد الاعداء له يغفل عن هذا اما الله جل وعلا فانه ليس بغافل بل يحصي عليهم اعمالهم ويوافيهم بها يوم القيامة - 00:29:23ضَ

وهذا وعيد لكل من عرف الحق وتركه لهوى او لطمع دنيوي او لارضاء احد هذا وعيد لكل من فعل ذلك وعيد لكل من اذى عباد الله وضايقهم وجحد حقهم ويستقوى عليهم بسلطانه ودولته - 00:29:46ضَ

هذا وعيد له حتى من غير اليهود والنصارى ما الله بغافل عما يعمل الظالمون نعم قال والله اعلم نعم وقال ايضا رحمه الله تعالى واما قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط - 00:30:18ضَ

فهذه حجة اخرى نعم. وبيانها ان اذا اجمعنا على الامام والائمة انهم ومن اتبعهم على الحق ومن خالفهم فهو على الباطل فهذه ايضا مثل التي قبلها نعم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة بعدهم قد اجمعنا انهم ومن اتبع - 00:30:47ضَ

وهم على الحق ومن قال هذا انتقال من الله اعلم من الشيخ انتقال من اليهود والنصارى الى هذه الامة والفرق الضالة والمنحرفة التي تنتسب الى الاسلام وتعادي اهل السنة والجماعة - 00:31:18ضَ

وترفظ الحق وتتمسك بما هي عليه من البدع والمحدثات والدين الباطل فالشيخ كانه انتقل الى هؤلاء الذين عايشهم عايشهم هو رحمه الله بدعوته الى الله واذوه وضايقوه تكلموا فيه والفوا المؤلفات في سبه - 00:31:43ضَ

وانكار ما جاء به واعتبار واعتباره من الخوارج خوارج لانه خرج عن ما هم عليه خرج عماهم عليه سموه من الخوارج عندهم ان الدين هو ما هم عليه ومن خالفه فهو من الخوارج - 00:32:17ضَ

هكذا زعمهم سموه من الخوارج وقالوا انه اتى بمذهب خامس ما هو بعلى المذاهب الاربعة اتى بمذهب خامس يسمونه المذهب الوهابي والشيخ رحمه الله تابع للائمة الاربعة خصوصا الامام احمد رحمه الله - 00:32:39ضَ

فانه على مذهب الائمة ما جاء بشيء جديد غاية ما يكون انه جدد هذا الدين جدده جدد العقيدة مما لصق بها من الشبهات والشكوك فهو من المجددين هو مجدد من المجددين الذين يبعثهم الله - 00:33:03ضَ

على رأس كل مئة سنة يجددون لهذه الامة دينها كما في الحديث فهو مجدد وليس بمبتدع وليس له مذهب وهابي هو تابع حنبلي في المذهب حنبلي في الفقه سلفي في العقيدة على عقيدة الصحابة - 00:33:29ضَ

والتابعين والقرون المفظلة هذا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهذه دعوته نحن لا نتحيز له ولكن نحن نعرظ ما هو عليه وحقيقة ما دعا اليه وما عليه خصومه ونقارن بين الفريقين - 00:33:51ضَ

هذا هو المنهج السليم من خالف دعوة الرسل واتباعهم انك تحاجه وتعرظ ما انت عليه وعليه هو وتقارن اينا على الحق وانا او اياكم لعلى هدى او في ظلال مبين - 00:34:16ضَ

هذا هو الانصاف نعم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة بعدهم قد اجمعنا انهم ومن اتبعهم على الحق ومن خالفهم على الباطل فنقول هذه القاعدة ان هؤلاء الائمة من الصحابة والتابعين - 00:34:41ضَ

من جاء بعدهم على اثرهم انهم على الحق اذا كانوا هم على الحق اذا من خالفهم فهو على الباطل كما قال جل وعلا فماذا بعد الحق الا الضلال فاما ان تعترفوا ان ما عليه - 00:35:06ضَ

الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم على حق او تقولوا انهم على باطل لا تقدرون ان تقولوا انهم على باطل مهما بلغتم من الكفر والكذب والهوى ما تقدرون لانها تكذبكم الادلة والشواهد - 00:35:25ضَ

فلا تقدرون على هذا نعم فنقول هذه المسألة التي اختلفنا واياكم فيها. نعم يخاصم المبتدعة واهل الظلال وعباد القبور والاظرحة يخاصمهم في هذا. نعم هل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على قولنا او على قولكم؟ نعم - 00:35:44ضَ

يقول للقبوريين والمبتدعة اصحاب الضلال هل الرسول على قولنا او على قولكم فان كان على قولنا يجب ان تتبعون وان كان على قولكم يجب ان نتبعكم لان هدفنا هو الحق - 00:36:13ضَ

فهذه يعني مجادلة واظحة للخصوم صالحة لكل زمان ومكان اذا اختلفت مع احد قول يا اخي تعال اعرظ ما عندك وانا اعرظ ما عندي اينا يكون على الحق يجب على الاخر ان يتبعه ويسلم له - 00:36:36ضَ

واينا على الباطل يجب يتراجع الى الحق هذا هو الانصاف اما نقول كل على ما هو عليه والناس احرار وقناعات ما داموا مقتنعين نقول لا يا اخي ما هي ما هي بالمسألة - 00:37:00ضَ

قناعة وحرية رأي مسألة اتباع واقتداء هذا الطريق الصحيح والا هناك من يقتنع بالباطل هناك من يقتنع بالباطل عباد الاوثان ما عبدوها الا لان عندهم قناعة بها وبعبادتها القناعة ما هي بدليل - 00:37:18ضَ

القناعة ما هي بدليل اذا لم تكن على الحق ما هي بدليل حرية ما هي بمطلقة حرية في الحق اما الحرية بالباطل فهي ممنوعة نعم فاذا قروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعلوا انتبهوا. نعم - 00:37:44ضَ

فاذا اقروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعل الاوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية اذا اعترفوا ان عبادة القبور والبناء عليها جعل السدنة لها انه من دين الجاهلية فانهم خصموا - 00:38:09ضَ

وان قالوا انه دين الحق كذبوا فما في مجال للروغان ابدا نعم فان اقروا نعم فاذا اقروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعل الاوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية - 00:38:37ضَ

نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كله صلى الله عليه وسلم لما بعث والناس مطبقون على الشرك وعلى عبادة الاوثان ما على الارض واحد - 00:38:59ضَ

من اهل التوحيد الموحدون من الامم السابقة انقرضوا الا نوادر فاذا الرسول واجه العالم وهو على الشرك يعبدون الاصنام انتشرت الاصنام في جزيرة العرب ودخلت بالحجاز واحتلت الكعبة صار فوقها ثلاث مئة وستون صنما - 00:39:21ضَ

وصارت على الصفا والمروة اسافنا الى وصارت حول مكة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قام يبين للناس ان هذا شرك بالله عز وجل - 00:39:55ضَ

وان الله لا يرظى ان يعبد معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل دعا الى هذا بلغ هذه الدعوة وقام ثلاث عشرة سنة في مكة يبين التوحيد وينهى عن الشرك - 00:40:19ضَ

مجرد دعوة فلما هاجر الى المدينة وصار له انصار اتباع ودولة امره الله بجهاد هؤلاء الذين اصروا على ما هم عليه من عبادة الاصنام والاولياء والصالحين والقبور جاهدهم بالسلاح جاهدهم بالسلاح بالاول يجاهدهم بالحجة. وجاهدهم به جهادا. يعني في القرآن - 00:40:42ضَ

جاهدهم به هذا يوم كان في مكة لان سورة الفرقان مكية وجاهدهم به جهادا كبيرا. هذا جهاد علم حجة فلما هاجر واستطاع القتال جاهدهم بالسلاح بامر الله سبحانه وتعالى حتى يقضى على الشرك - 00:41:15ضَ

والمشركين وتعود العبادة لله عز وجل فجاهد في الله جاهد الكفار والمنافقين والمشركين واليهود والنصارى جاهدهم حتى مكنه الله من ذلك بفتح مكة المشرفة التي هي مثابة الناس يرجعون اليها - 00:41:37ضَ

فتحها الله له واستولى عليها وزالت دولة الشرك منها عند ذلك كسر الاصنام طهر الكعبة المشرفة طهر الصفا والمروة طهر الحرم وما حوله من اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى نصره الله عز وجل - 00:42:10ضَ

فهذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بقيت الامة على التوحيد القرون المفضلة حتى انتهى وقت القرون المفظلة عند ذلك حدثت البدع والقبورية بالناس اصل هذا في الناس وكثر - 00:42:40ضَ

القبورية عبادة الاظرحة الاصنام انتهت ما يعبد اصنام وانما تعبد الاضرحة والقبور حجة انهم اولياء الله وانهم ينفعون ويضرون من لجأ اليهم واستغاث بهم ويقولون هذا ما هو بشرك هذا توسل - 00:43:05ضَ

الى الله عز وجل يسمونه توسل ما يسمونه الشرك وهو الشرك الشرك الواضح ولكن الاسمى لا تغير الحقائق فحدث الشرك مرة ثانية للمسلمين كثر لم يبقى الا الدعوة الى الله - 00:43:30ضَ

على يد المجددين من العلماء مجددين من العلماء قاموا بادوار في الدعوة الى الله وفي اه نفي الشرك وبيان الحق لمن يريده ووظحوه فهدى الله على ايديهم من لاراد الله له الهداية وعارظ وعاند من اراد الله له - 00:43:53ضَ

الشقاوة ولكن الحمد لله الحق منتصر والحق واظح والحق ولو كان من عليه لو كانوا قليلين ففيهم الخير وهم الامة هم الامة واما من خالفهم وان كانوا كثيرين فانهم ليسوا هم الامة المحمدية - 00:44:20ضَ

نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كله. وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية وعلى القبور. نعم. كما سمعتم انه اولا دعا الى الله ثم امره الله بالجهاد فجاهد - 00:44:42ضَ

وهدم الاصنام في السرى وحطمها وزالت ولله الحمد عادت الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم ونهى عن دعاء الصالحين وعن التعلق عليهم نعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى - 00:45:06ضَ

عن دعاء الصالحين والاولياء وحذر من ذلك حذر من البناء على القبور حذر من اتخاذ القبور مساجد ومصليات حذر من الذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله حذر من - 00:45:28ضَ

كل ما آآ وجد عليه اهل مكة وما حولها من الشرك حتى طهر الله به ارض العرب من هذه الوثنيات ثم جاء خلفاؤه من بعده فواصلوا الدعوة والجهاد في مشارق الارض - 00:45:52ضَ

ومغاربها حتى انتشر الاسلام في المشارق والمغارب وبلغ مبلغ الليل والنهار ولله الحمد وهكذا الحق اذا قام به اذا قام بالحق من يبلغه للناس ويجاهد عليه اندحر الباطل نعم وامر باخلاص الدعوة لله. دعاء الدعوة يعني الدعاء. الدعوة - 00:46:13ضَ

لله يعني اخلاص الدعاء لله. فلا تدعوا مع الله ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:46:42ضَ

آآ بين ان الدعاء انما يكون لله ولا يدعى الاولياء والصالحون من اضل ممن يدعو من دون الله الا يستجيب له. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الظر عنكم - 00:46:59ضَ

ولا تحويل والى غير ذلك من الايات التي تأمر دعاء الله وحده وترك دعاء الاولياء والصالحين والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم والى اخره نعم وامر باخلاص الاستعانة لله نعم اياك نعبد واياك نستعين هذا حصر - 00:47:17ضَ

انه لا يستعان الا بالله ولا يعبد الا الله. اياك نعبد هذا حصر واياك نستعين هذا حصر اصل للدعوة والاستعانة بالله فلا يدعى الاموات ولا يستغاث بالاموات نعم وبلغنا عن الله انه يقول فلا تدعوا مع الله احدا - 00:47:45ضَ

ومن؟ ها؟ وبلغنا عن الله بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الله انه قال وان المساجد لله يجب ان تكون المساجد لله لعبادة الله واخلاص الدين له لا تكون للخرافات - 00:48:13ضَ

والصوفيات والبدع والمحدثات لا تكون للاستغاثة بالمخلوقين والاستعانة بالمخلوقين اذا كانت كذلك فهي ليست مساجد هذه مشاهد وليست مساجد المساجد هي التي يظهر فيها التوحيد لله عز وجل بالعبادة والدعاء والذكر - 00:48:31ضَ

وغير ذلك ثم قال فلا تدعوا مع الله احدا لا تدعو مع الله احد اي احد لان احدا نكرة في سياق النهي في سياق النهي فتعم كل احد فلا يدعى مع الله احد - 00:48:56ضَ

لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح الى غير ذلك نعم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون واتباعهم والائمة واصحابهم على ذلك نعم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:15ضَ

على ذلك واصحابه التابعون للصحابة واتباع التابعين والقرون المفظلة مظوا على هذا على اخلاص التوحيد لله عز وجل نعم ولم يحدث هذا الا بعد ذلك. لم يحدث هذا الا بعد المئة الرابعة - 00:49:40ضَ

خصوصا لما استولى الشيعة الفاطميون على مصر والمغرب بثوا فيهما القبورية والبناء على الاضرحة امتد هذا في بلاد المسلمين الى ان طهر الله هذه البلاد ولله الحمد طهرها بدعوة هذا الامام الجليل - 00:50:03ضَ

المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ولا تزال ولله الحمد. نعم ولم يحدث هذا الا بعد ذلك اعني دعاء غير الله. نعم والمنى اعلى القبور نعم انما حدث بعد القرون المفضلة بعد المئة الرابعة - 00:50:27ضَ

كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم. نعم فكيف تقرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة بعدهم على ما نحن عليه نعم نقول لهؤلاء القبوريين - 00:50:49ضَ

والصوفية تعالوا نعرض ما معنا ومعكم على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان نعرضه على هذا فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو باطل - 00:51:13ضَ

وهل في دين النبي واصحابه التابعين واتباعهم عبادة الاضرحة هل فيها الاستغاثة بالاموات هل فيها الذبح لغير الله؟ حاشا وكلا نعم فلم يبق حينئذ بعد البيان الا المكابرة نعم ثم تنكرونه اعظم من انكار دين اليهود والنصارى. تعرفون دين رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:51:37ضَ

واتباعهم تعرفون هذا ثم تنكرونه ثم تنكرونه اعظم مما تنكرون اليهودية والنصرانية ينكرون الحق الذي جاء به محمد اعظم مما تنكرون على اليهودي والنصارى نعم مع اقراركم انه الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة - 00:52:09ضَ

نعم انتم تعترفون ان الدين هو ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والائمة الذين اتبعوهم باحسان لكنكم تعتذرون عن التزام ذلك بما عليه الناس بما يرضي الناس بانكم لا تقدرون - 00:52:39ضَ

على ذلك هذا من اعترف والا كثير منهم لا يعترف. يقول الدين الحق هو ما عليه هؤلاء المتأخرون هو ما عليه المتأخرون ويكابر في هذا نعم ام كيف تنصرون الشرك وما يتبعه - 00:52:59ضَ

كيف تنصرون الشرك وانتم عرفتم انه شرك كيف تنصرونه ولا تتبرأون منه؟ تجاهدون اهله يكتمون الحق وانتم تعلمون نعم وتبذلون في نصره النفس والمال. نعم القبوريون بذلوا النفس فقاتلوا دون عبادة القبور - 00:53:20ضَ

وبذلوا اموالهم في الانفاق على القبور هذا شيء مشاهد هذا شيء مشاهد اه فهم مصرون على ما هم عليه مع معرفتهم بالحق وقيام الحجة عليهم من الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة - 00:53:47ضَ

ما بقي لهم حجة الا العناد واللجاج وقولهم هذا وجدنا عليه ابائنا وهذا وهذا الى اخره نعم مع اخوانكم انه دين الجاهلية المشركين ان ما عليه النبي ان ما عليه اتباع التابعين - 00:54:14ضَ

والائمة هو الحق وان ما انتم عليه هو دين الجاهلية لان ما خالف الاسلام فهو جاهلية كل ما خالف دين الاسلام فهو من دين الجاهلية لا مكابرة في هذا نعم - 00:54:39ضَ

هذا هو الشيء العجاب هذا هو الشيء العجاب منكم هي المكابر الله قال عن اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله انتم تقولون كذا - 00:55:00ضَ

نحن نتقرب الى الصالحين ونذبح لهم وننذر لهم من لاجله ان يشفعوا لنا عند الله مثل ما قاله اخوانكم من قبل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا - 00:55:17ضَ

الى الله زلفى. اتخذوهم وسائط بينهم وبين الله نفس الشيء نعم جعل الالهة الها واحدا انكروا على الرسول لما دعا قال قولوا لا اله الا الله قالوا وجعل الالهة الها واحدا - 00:55:34ضَ

يعني يبي يبطل كل ما نحن عليه من عبادة الاصنام والاشجار والاحجار ويخلينا ما نعبد الا رب واحد استنكروا هذا جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب انطلق الملأ منهم - 00:55:55ضَ

ان امشوا واصبروا على الهتكم. تواصوا بالبقاء على الشرك والعياذ بالله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا فهموا ان من قال لا اله الا الله فانه يترك - 00:56:16ضَ

عبادة الاصنام والقبور والاضرحة فهموا هذا ولكنهم لا يريدونه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:37ضَ

مثل اللي قال امشوا واصبروا على الهتكم فدين المشركين واحد من اول الخليقة الى اخرها ما يتغير شبهاتهم هي هي ما تغيرت وليس عندهم برهان ولا حجة من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له - 00:56:58ضَ

لا برهان له به انما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون حكم عليهم بالكفر نعم يا اعداء الله لو كنتم تعقلون نعم يا اعداء الله لو كنتم تعقلون لعرفتم - 00:57:22ضَ

انكم على الباطل وان ما عليه الرسول واصحابه والتابعون والائمة انه هو الحق. تعرفون هذا ولكن يمنعكم من اتباعه اما الهوى والمكابرة واما حب الرياسة والمال واما ارظاء فلان او علان - 00:57:43ضَ

او غير ذلك من المعاذير نعم وليس هذا في هذه المسألة وحدها نعم. بل كل مسألة اختلفنا واياهم فيها هذا الرجوع الى الكتاب والسنة في كل مسألة اختلفنا فيها لكن اصل الخلاف هو في التوحيد - 00:58:07ضَ

والا كل مسألة اختلفنا فيها يجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وكل خلاف - 00:58:32ضَ

يرجع في بيانه الى الكتاب والسنة لانها هي المنهج الذي يسير عليه المسلمون ولا يرجى الى قول فلان وعلان والعالم الفلاني وقال فلان وافتى فلان كل هذا ملغى امام الحرب - 00:58:51ضَ

ما يلتفت اليه وما عليه الناس وما عليه الاباء والاجداد ونحن ما نقدر نخالف الناس الى اخر ما يعتذرون به هذا ما ينفعهم عند الله يوم القيامة نعم واقروا انما نحن عليه هو الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه ما يمكنهم ينكرون هذا - 00:59:13ضَ

اذا بينا ما نحن عليه انه على القرآن والسنة ما يقدرون ينكرونه لكن يكابرون ضده نعم فهذه الخصومة فيها واقعة فاصلة لها نعم فان اقروا بذلك ولكن زعموا ان الناس احدثوا امورا تقتضي حسن ما هم عليه كقولهم - 00:59:44ضَ

هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا. ما عندهم حجج على ما هم عليه الا انهم يقولون هذا ما هو بشرك هذا توسل تقرب الى الله بعباده الصالحين غير ذلك - 01:00:13ضَ

او يقولون هذه بدعة حسنة كيف بدعة حسنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قل بدعة ضلالة انتم تقولون؟ لا يقولون للرسول لا انت غلطان - 01:00:32ضَ

هناك بدعة حسنة ما في بدعة حسنة كل ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة وضلالة هذا هو الحق نعم فيها من المصالح كذا وكذا وفي ترفيه فيها مصالح يقولون هذي فيها مصالح - 01:00:50ضَ

طيب والمضار الانسان ما هو بينظر الى المصالح فقط وينظر الى المضار ايضا وايها اعظم المصالح ولا المظار يقارن بينهم ولا ما هنا شي تقريبا يخلو من مصلحة جزئية يعني شيء يخلو من مصلحة جزئية - 01:01:11ضَ

لكن الكلام هل هذه المصلحة راجحة ولا مرجوحة الغالب انها مرجوحة لا تلغى المصلحة بجانب المفسدة الراجحة هذه القاعدة مهو بكل شي فيه مصلحة يقال خلاص هذا زين هذي بدعة حسنة والى اخره. نعم - 01:01:29ضَ

وفي تركها من المفاسد كذا وكذا. لو تركناها بعادون الناس لو تركناها تبي تنقطع الارزاق ارزاقنا حنا يقولون حنا نعيش على هذه الاظرحة وايراداتها واوقافها وعايشة عليه وين نروح له - 01:01:54ضَ

قطعت هذه الامور يعتذرون بهذا ان ارزاقهم منوطة بهذه المزارات وهذه القبور وهذي موارد هذي موارد للدولة وللناس وما دام فيها مصالح ليه تمنعونها يقول فيها مضار اشد وهي الشرك بالله والبدع والمحدثات - 01:02:13ضَ

وما عند الله خير وابقى من هذه المصالح اللي تزعمونها نعم فيجاوبون بالمسألة الثالثة وهي قوله اانتم اعلم ام الله؟ اي نعم هذي حاسمة اذا برروا ما هم عليه قلنا الله جل وعلا ابطل ما انتم عليه - 01:02:38ضَ

اانتم اعلم ام الله ان قالوا نحن اعلم خلاص هذا اشد الكفر ان قالوا الله اعلم نقول الله نهى عن هذا وحرم وبين بطلانه واجب عليكم ان تقلعوا عنه وان ترجعوا الى الحق - 01:03:07ضَ

نعم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باقراركم اوصانا بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل ضلالة هذا منهج واظح من الرسول صلى الله عليه وسلم تركنا على هذا - 01:03:27ضَ

تركنا على هذا من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة شوف كل محدثة بدعة - 01:03:55ضَ

هؤلاء يقولون لا هنا محدثات فيه حسنة بدعة حسنة يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة يقولون لا ما هو بكل بدعة ظلالة هناك بدعة حسنة - 01:04:23ضَ

يعني كأن الرسول قد غلط في قوله وكل بدعة ضلالة نعم فقد اقررتم انه وامر بلزوم ما امرتم بتركه. وانه نهى عما امرتم بفعله. لقد اقررتم انه امر بنزوم ما امرتم بتركه - 01:04:40ضَ

ما امرتم بتركه امر بترك امر بلزوم بتركه. وهو البدع والمحدثات انتم توصون بالتمسك بالرسول يحذر منه يقول اتركوه نعم وانه نهى عما امرتم بفعله نهى عما اما امرتهم عندي يا شيخ ما ادري. اعيدوا العبارة يا اخي - 01:05:07ضَ

فقد اقررتم انه امر بلزوم ما امرتم بتركه. نعم امر بلزوم ما امرتم بتركه. الرسول امر بلزوم السنة وانتم توصون بترك السنة اللي تخالف هواكم ومحدثاتكم. نعم وانه نهى عما امرتم بفعله - 01:05:37ضَ

وان الرسول نهى عما امرتم بفعله وهو البدع والمحدثات عكس ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم مع اقراركم انه اوصى بهذه الوصية عند وقوع الاختلاف في امته - 01:05:58ضَ

نعم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي امر عند الاختلاف بالرجوع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم مع اقراركم انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. انه معصوم عليه الصلاة والسلام - 01:06:19ضَ

لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى بخلاف غير الرسول غير الرسول قد ينطق عن هوى او محبة مال او جاه او غير ذلك اما الرسول ابد معصوم من هذا عليه الصلاة والسلام - 01:06:42ضَ

وغير الرسول غير معصوم فلا تتبعوا غير الرسول صلى الله عليه وسلم يتبع المعصوم واتركوا غير المعصوم نعم حتى المجتهد العالم المجتهد اذا اخطأ لا تتابعوه على خطأه وان كان هو يبحث عن الحق لكنه لم يصبه - 01:06:57ضَ

فلا تتبعوه نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم استأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول ما توجيهكم ما توجيه معاليكم حفظكم الله الى من دب في قلبه اليأس مما وصل اليه حال امة الاسلام ومما صار لاهل - 01:07:17ضَ

الهواء من النفوذ في وسائل الاعلام المختلفة لا ما يجوز هذا اليأس لا يجوز انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون - 01:07:41ضَ

فلا نيأس ونترك نترك المحاولة لازاحة الشر ما نترك هذا بل نحاول ونعمل ما نستطيع والله معنا سبحانه وتعالى الله معنا اذا صدقنا قلنا نستسلم ونيأس لا يجوز هذا نعم - 01:07:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة في كتب اليهود والنصارى من باب الاطلاع وزيادة المعرفة وهل قرأت كتب المسلمين وفهمتها احط بما فيها حتى صار عندك استعداد صار عندك استعداد للاطلاع - 01:08:27ضَ

على كتب اليهود والنصارى واهل الضلال وايضا ما انت بمعصوم يمكن تأثر عليك يمكن تأثر عليك ابتعد عنها ولا تقرأ فيها. اذا كان عندك همة للقراءة اقرأ في الكتب النافعة. الكتب المفيدة - 01:08:51ضَ

نعم يقول ايضا اثابكم الله ما حكم مؤاكلتهم اكل في المباح ما في بأس لكن المجالسة معه. المجالسة لا تجوز لانهم يأثرون عليك اما مجرد الاجتماع على وجبة وعلى اكل من المباح ما في بأس - 01:09:10ضَ

نعم لكن لا تتخذهم جلساء وتتخذهم اصدقاء واصحاب تأنس بهم نعم اثابكم الله يقول السائل كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وبين قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي - 01:09:31ضَ

وهل عمر قال نعم البدعة ماذا يريد؟ يريد صلاة التراويح خلف الامام صلاة التراويح سنة وليست بدعة انما قصده البدعة اللغوية البدعة اللغوية يعني ان هذا شيء الناس نسيوه فعمر اعاده - 01:09:53ضَ

وقال نعمة البدعة يعني هذه بدعة لغوية ما هي بدعة شرعية البدعة الشرعية كلها باطلة كل بدعة ظلالة حاشا عمر انه يريد البدعة الشرعية وصلاة التراويح ما هي بدعة سنة. جمعهم على امام واحد ما هو ببدء. هذا كانوا مجتمعين خلف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم ليالي - 01:10:14ضَ

لكن خشي ان تفرض عليهم وتخلف عنهم في وقت عمر زال العذر وهو خوف الفرضية. لان الفرضية انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يفرض شيء بعد وفاة الرسول - 01:10:38ضَ

فلما زال المحظور جمعهم عمر واعادوا السنة جمعهم واعاد السنة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وتركها خوفا من الفرضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الرد على قول الرافضة - 01:10:53ضَ

بان نحن اهل السنة نقول بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول بسبب نزول سورة عبس ان النبي اخطأ ثم نزلت هذه السورة وهل هناك تعارض بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخطأ لا يقره الله على خطأ بل يبين له ذلك - 01:11:14ضَ

فهو معصوم عليه الصلاة والسلام من الاستمرار على الخطأ اذا حصل اما انت فلست معصوم تخطي وتستمر على الخطأ او يزيد عندك الخطأ ايضا في فرق بين الرسول وبين غيره عليه الصلاة والسلام - 01:11:38ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يؤخذ من توبة سحرة فرعون قبول توبة الساحر كيف هل يؤخذ من توبة سحرتي فرعون قبول توبة الساحر التوبة فيما بين العبد وبين الله جل وعلا ما احد يتدخل فيها - 01:11:55ضَ

ما احد يتدخل فيها من تاب الى الله صادقا تاب الله عليه لكن نحن اذا كانت الجريمة عليها حد نقيم الحد عليه واما التوبة فهي بينه وبين الله فالتوبة لا تسقط الحد - 01:12:18ضَ

ما تسقط الحد وهي ان كانت صادقة تنفعه عند الله وان كانت غير صادقة. الله اعلم بها نعم اثابكم الله ما المقصود بقوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ربيع وصلوات الى اخر الاية - 01:12:37ضَ

نعم ان الله من حكمته جعل اهل الكفر بينهم شحناء وبينهم اطماع فهم آآ يدافع بعضهم بعضا وينشغلون بانفسهم عن عن المسلمين وقد يدفعون عن المسلمين لمصالحهم لمصالحهم فالله يدفع - 01:12:59ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي الحديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر الله جل وعلا يسخر حتى الكفرة - 01:13:24ضَ

سخرهم للمسلمين احيانا نعم اثابكم الله يقول السائل ظهر بين المسلمين رجال يلبسون اساور من نحاس ومن الجلد يضعونها في ايديهم وخاصة من الرجال يعتقدون انها تبعث النشاط للجسم وتقي من مرض الروماتيزم - 01:13:43ضَ

وما حكم لبسها هذا فيه الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده خيط قال ما هذه؟ قال من الواهنة يعني البسوه لاجل يدفع عنه الحمى قال صلى الله عليه وسلم انزعها - 01:14:06ضَ

فانها لا تزيدك الا وهنا فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لا يجوز للمسلم هذه الامور ما يجوز انه يلبس الاساور ويلبس الرقاع ويلبس علشان تدفع او او خيوط او علشان تدفع عنه العين تدفع عنه الحمى - 01:14:23ضَ

تدفع عنه كذا وهذي اوهام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى قبل الرسالة عليه الصلاة والسلام قبل الرسالة انما كان يعبد الله على ملة ابراهيم على الحنيفية - 01:14:44ضَ

لكن فما قال الله جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ولكن في قلبه الايمان والعمل الصالح لكن التفاصيل تفاصيل الشريعة وتفاصيل الاحكام - 01:15:08ضَ

ما نزلت عليه الا في القرآن والسنة نعم اثابكم الله ليس المراد ظلال الكفر. المراد انه لا يعلم الحق لا يعلمه تفصيلا لا يعلمه تفصيلا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نحن مجموعة زملاء في مدرسة - 01:15:28ضَ

منهم من هو ملتزم ومنهم غير ذلك والمجموعة الاولى الملتزمون لهم يوم يجتمعون فيه ويتدارسون بعض الكتب وهناك زميل من الجماعة الاخرى يطلق علينا جماعة اهل الكتاب فهل يجوز ذلك القول - 01:15:51ضَ

اتركوه واستمروا على ما انتم عليه لا يخذلكم او اتركوه كلامه عليكم منه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المسافر تسقط عنه السنن الرواتب اذا صلى خلف امام مقيم او مكث اكثر من مدة القصر اثابكم الله - 01:16:11ضَ

مسافر الذي يقصر الصلاة يترك الرواتب واما الذي يتم الصلاة فيأتي بالرواتب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الاصل في لبس المرأة في الصلاة كيف ما هو الاصل في لبس المرأة في الصلاة - 01:16:34ضَ

من صلى يحل لا لا يقبل الله صلاة حائض بغير خمار يعني تغطي راسها يغطي به رأسها من باب اولى ان يكون عليها ثياب تستر بدنها وتستر عورتها ستر العورة من - 01:16:57ضَ

ستر العورة من شروط صحة الصلاة بالنسبة للرجل والمرأة اما الرجل فعورته ما بين السرة الى الركبة واما المرأة فكلها عورة بالصلاة اجمع العلماء على ذلك. نعم اثابكم الله يقول السائل انا انسان يثق في الاجانب. ها؟ انا انسان يثق - 01:17:18ضَ

بالاجانب ويشهدون لي بالخير والامانة الاجانب. اي نعم. هم ويقومون بنقل كفالتهم على اسمي وفتح محلات باسمي ويعطوني مبلغا ماليا معين اخر الشهر فما حكم هذا المال؟ هذا لا يجوز وهذا المال حرام - 01:17:44ضَ

لانه يخالف النظام الذي جعله ولي الامر بالاستقدام والكفالات هذي خيانة ولا يجوز لك تعمل هذا الشيء بمقابل مال تأخذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء - 01:18:02ضَ

هل هي مكتسبة ام كرامة وموهبة؟ وكيف نتحصل عليها في تعاملنا مع الناس ومع اصحاب الحكمة من يشاء مثل قوله الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالحكمة المراد بها هنا الفقه - 01:18:26ضَ

الفقه في دين الله عز وجل نعم يقول اذا تعارض في امر ما مفسدتين اسأل اهل العلم ان كنت عالما فانظر في الراجح من المصلحة والمفسدة وان كنت لا تعلم اسأل اهل العلم - 01:18:43ضَ

نعم هل تغطية الرأس تغطية الرأس في الصلاة من السنة؟ وهل ينكر على من لم يغطي رأسه فيها نعم التجمل في الصلاة مطلوب خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة - 01:19:05ضَ

والزينة يرادوا بها ستر العورة ويراد بها كما قال شيخ الاسلام ما هو ما هو اوسع من ذلك وهو التجمل في البدن لانك تقف بين يدي ربك تكون على احسن صورة واحسن هيئة - 01:19:22ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل ما صحة قول؟ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين بعد دعاء الاستفتاح في الصلاة هذا نوع من الاستفتاحات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:19:39ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين هذا من الاستفتاح الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 01:19:57ضَ

نعم يقول السائل اذا تقدم لموليته رجل صالح وامتنعت لاجل اكمال الدراسة او للحصول على وظيفة فما الواجب عليك الواجب عليك التوبة الى الله قدم لها رجل صالح زوجها ولا تفوته - 01:20:19ضَ

فوت عليها مصلحتها الدراسة ليست ظرورية الوظيفة ليست ظرورية المهم الرجل الصالح هذا هو المهم فاذا حصلته فلا تفرط فيه نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل بعض المصلين يوم الجمعة يقوم من مكانه قبل نهاية كلام الامام من الخطبة فما الحكم - 01:20:39ضَ

نعم بعض المصلين يقوم من مكانه قبل نهاية كلام الامام من الخطبة فما الحكم ان كان لحاجة ان كان قيامه لحاجة فلا بأس بقدر الحاجة اما ان كان قيامه بغير حاجة هذا خطأ. الواجب انه ينصت ويستمع - 01:21:10ضَ

الى ان تنتهي الخطبة نعم تكملة السؤال يا شيخ يقول بعض الائمة يقول بنهاية الخطبة قوموا الى صلاتكم والله ما ورد هذا ما اذكر انه ورد هذا يبي يقومون لو ما قلت لهم قوموا - 01:21:31ضَ

انا اذكر له يعني اولا ماله وزيادة فائدة وثانيا ما اذكر انه انه وارد نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:21:49ضَ