Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. عند باب سجود السهو - 00:00:00ضَ

السهو هو عبارة عن الزهول عن الشيء يعني الانسان زهل عن شيء ما في اي شيء. سواء تقدمه ذكر ام لا. يعني ممكن الانسان تزكر سم سهى او ان هو ابتداء لم يتزكر هزا. تمام - 00:00:52ضَ

وسجود السهو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن سجدتان عن سجدتين في اخر الصلاة لجبر خلل بترك بعض شيء مأمور به في الصلاة او فعل بعض منهي عنه دون تعمد. يعني الانسان ازا - 00:01:06ضَ

ترك شيء مأمور به في الصلاة دون تعمد او فعل شيء منهي عنه في الصلاة سهوا دون تعمد فعند ازن هزا خلل موجود في الصلاة. فعند ازن يجبر هزا الخلل بالسجود ايه - 00:01:23ضَ

سجدتين. والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ازا نسي احدكم فليسجد سجدتين. يعني ازا نسي شيء في الصلاة سواء زيادة او نقصان فليسجد سجدتين ويكون بعدهما تشهد يعني عند السادة المالكية حتى السجود البعدي - 00:01:36ضَ

الانسان عن المالكية الان عندهم سجود قبلي وسجود بعدي فالسجود البعدي ازا سلم الانسان او ازا انتهى من من صلاته وسلم فعند ازن يسجد سجدتين سم يقرأ التشهد سم بعد - 00:01:52ضَ

بعد زلك ايه؟ يسلم بدون ان هو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدعو بعد التشهد الزي يكون بعد سجدتي آآ السهو وان فعلها قبل السلام سمي هزا قبليا وان فعلاه بعد السلام يكون بعديا وزلك بحسب الموضع لان المالكية عندهم - 00:02:06ضَ

يعني يكون السجود فيها قبل السلام وحالات يكون السجود فيها بعد السلام. عندنا صفة سجود الصلاة هو كما قلنا ان هو له حالتين له حالتان ان يكون بعد السلام وهو جسم السجود البعدي - 00:02:26ضَ

يعني بعد ما الانسان يسلم يسجد سجدتين سهو سم يقرأ التشهد عند السادة المالكية تمام؟ ثم بعد ذلك يسلم الحالة السانية ان يكون هذا قبل السلام. تمام؟ يعني هو بعد ما يقرأ التشهد يسجد سجدتين سهو ثم بعد ذلك يقرأ التشهد يعيد التشهد بس الاولاني - 00:02:40ضَ

ثم بعد ذلك يسلم طب احنا عندنا اركان سجود السهو. في هناك اركان وعندنا واجبات وسنن الاركان سجدتان بينهما جلسة. يعني هو لو سجد ثم قام ثم سجد. ثم قام فعند ازن ايه؟ هزا كافر. سواء كان السجود قبليا او بعديا. يعني هو ركنه السجدتان. طيب عندنا واجباته - 00:02:59ضَ

عندنا السجود البعدي له واجبات والسجود القبلي له واجبات. السجود البعد اول واجب من واجباته النية. يعني الانسان مش بعد ما يسلم ينوي يعني بعد ما يسلم يقوم جاي ايه خلاص والله انا علي سجود سهو يقوم جاي لأ لابد ان ينوي ان هو سيسجد سجود بعدي تمام وهي - 00:03:22ضَ

يعني واجبة وجوبا شرطيا. اي يلزم من عدمها عدم الايه؟ عدم السجود في هزه الحالة. فلابد ان ينوي انه سيسجد سجودا بعديا الامر الثاني السلام. يعني الانسان بعد ما يقول التشهد الاولاني ثم يسلم ثم يسجد للسهو. بعد زلك يسلم - 00:03:43ضَ

تمام وهو واجب وجوبا غير شرطي. يعني ازا خرج ولم يعني ازا سجد للسهو ثم لم يسلم فان الصلاة بتاعته صحيحة. لكنه يجب عليه ان يسلم في هزه الحالة عند السادة المالكية. طيب عندنا السجود القبلي اللي هو القبلي اللي هو لا سلام لهم. ليه؟ لان بعده سلام - 00:04:05ضَ

الصلاة. يعني الاولاني اللي هو السجود البعدي هزا لانه بيسلم وبعد زلك يسجد للصوم فهو محتاج سلام اخر. اما السجود القبلي فهو يقرأ التشهد ثم يعني يسجد للسهو ثم يسلم فهو لا يحتاج الى سلام. ولا حاجة لنية لانه جزء من الصلاة في هزه الحالة. فنيتها - 00:04:25ضَ

يعني نية الصلاة نية هزا ما لم يؤخره الا بعد السلام. يعني فرضنا ان هو اخر السجود القبلي الى بعد السلام وجعله بعدي. فعند ازن لابد فيه من ايه من نية - 00:04:48ضَ

طب عندنا سنن السجود القبلي والبعدي. اول شيء تكبيرة للهوية للسجود. يعني خلاص انا جالس بقرأ التشهد وبعدين انا علي سجود سواء قبل او بعده فعند ازن اقول الله اكبر - 00:04:59ضَ

ثم تكبيرا للرفع من السجود. ثم التشهد بعده بعد السجود بدون صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا دعاء. يعني مجرد التشهد اللي هو الاولاني. تحياته لله والصلوات والطيبات. ثم قبل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. اول ما اقول اللهم صل على محمد. لأ ولا ادعو وانما اسلم مباشرة - 00:05:13ضَ

ان كان بعديا سن الجهر بالسلام منه. يعني ازا كان السجود بعدي فعند ازن يسن ان هو يجهر السلام عليكم ورحمة الله. تمام؟ طيب حكم نقل سجود السهو من محله. يعني فرضنا احنا قلنا فيه سجود قبلي وسجود بعدي. طبعا احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم سبت عنه بالاحاديث الصحيحة انه - 00:05:33ضَ

قبل السلام وسجد بعد السلام. هل يجوز السجود قبل السلام مطلقا او بعد السلام مطلقا سواء كان لزيادة او نقص ام لا؟ المالكية قالوا ان ازا كان قبلي يكون لسبب نقص في الصلاة وازا كان آآ آآ عمل زيادة في الصلاة فيكون يكون بعدي. عد تفصيل السادة المالكية. فقالوا يحرث - 00:05:53ضَ

نقل سجود السهو البعدي الى قبل السلام عمدا. تمام؟ يعني لو فرضنا انسان زاد شيء في الصلاة سهوا. فعندئذ المفترض عند المالكية ان يسجد لهزه لهزه الزيادة بعد بعد الايه؟ السلام. فازا هو سجد - 00:06:13ضَ

سجود السهو قبل السلام فعند ازن يكون ايه اثم في هزه الحالة مع صحة صلاته لانه لما كان خارجا عن الصلاة صار تقديمه اليها كالزيادة فيها فعند ازن ازا سجد السجود البعدي قبل السلام فعند ازن اثم وصح الصلاة. قالوا - 00:06:30ضَ

ويكره نقل سجود السهو القبلي الى بعد السلام عمدا مع صحة الصلاة. هزا كراهة فقط. يعني لو ان انسان عليه مسلا عمل نقص في الصلاة ثم اخر يعني سم سلم سم سجد السجود سهو بعد السلام فعند ازن هزا مكروه والصلاة صحيحة. اما ان كان النقل سواء - 00:06:48ضَ

كان تقديما او تأخيرا بغير عمد. يعني هو مسلا اخر السجود القبلي بعد السلام ناسيا او قدم السجود البعدية قبل السلام ناسيا فعند ازن لا حرمة ولا كراهة في هزه الحالة. نحن نقول ازا تعمد - 00:07:08ضَ

واضح ازا تعمد هزا طيب عندنا الان آآ سقوط سجود السهو. متى يسقط سجود السهو القبلي او البعدي؟ اول حاجة السجود البعدي قالوا يسقط مهما طاء لا يسقط مهما طال - 00:07:22ضَ

الزمن. ولو بعد سنين. يعني فرضنا انسان مسلا زاد زيادة في الصلاة سهوا. وليست عمدا ثم هو الان الواجب عليه ان هو يسجد سجود السهو البعدي. ففرضنا ان هو صلى الصلاة - 00:07:38ضَ

وبعدين نسي ولم يصلي سجود السهو. او لم يسجد سجود السهو. فعندئذ حتى لو بعد خمس سنين او عشر سنين تمام وتزكره يبقى عند ازن يلزمه ان يسجدوا. تمام؟ قالوا لا تبطل الصلاة بتركه. يعني از انسان ازا ترك السجود السهو البعدي وتركه - 00:07:52ضَ

او حتى وان كان عمدا فعند ازن لا تبطل الصلاة. ويؤديه متى ذكره ومتى شاء ولو في وقت نهي. يعني حتى لو هو تذكره في وقت طلوع الشمس او وقت غروب الشمس - 00:08:12ضَ

يعني يأتي بهم. طيب عندنا السجود القبلي. متى يسقط؟ قالوا ان كان سببه نقص سنتين خفيفتين او سنة مؤكدة تمام؟ يعني احنا عندنا سنة واحدة مؤكدة او سنتين خفيفتين. فازا تركه خلاص لا اشكال. ويسقط ان طال الفصل بين الصلاة وتزكيره او خرج من المسجد - 00:08:22ضَ

يعني ازا هو بعدما سلم وبعد مسلا شوية مسلا بعد ما تكلم وراح مشى في المسجد او انحرف عن القبلة او شيء. او هو خرج من المسجد فعند ازن سقط هزا السجود - 00:08:46ضَ

طب ان كان سببه نقص ثلاث سنن تمام يعني هو الان ترك ثلاث سنن او من السنن العادية او السنن اللي هي سنتين من السنن المؤكدة يعني وقالوا تبطل الصلاة بتركه عمدا. يعني ازا تعمد ترك السجود القبلي - 00:08:58ضَ

وهو قد ترك ثلاث سنن فعندئذ تبطل صلاته وقالوا ان كان تركه سهوا ولم يطل الفصل عرفا ولم يأت بمناف للصلاة بعد السلام اتى به. يعني ان ترك السجود يساوي دي ساهيا عنهم - 00:09:15ضَ

ولم يطل الفصل بعد الصلاة وبعد سجوده في العرف الناس فعندئذ يأتي به وصلاته صحيحة. قالوا تبطل الصلاة بتركه سهوا ان طال الفصل يعني فرضنا ان هو مسلا ترك ثلاث سنن. تمام؟ فدي يعني يجب عليه ان يسجد للايه؟ ان يسجد للسهو. طيب. ما دام ان هو لم يسجد للسهو ونسي. فطال - 00:09:28ضَ

اصل او خرج من المسجد فعند ازن تبطل الصلاة ويجب عليه ان يعيد الصلاة مرة ثانية. طيب من ترتب عليه سجود بعدي. يعني الانسان ازا ترتب سجود بعدي او قبل غير مبطل - 00:09:50ضَ

فتركه واعاد الصلاة. يعني مسلا فرضنا انسان وهو بعد ما صلى هو عارف ان عليه سجود سهو قبل او بعد. قال لك لأ انا مش هاعتد بالصلاة دي كلها. انا اهو معايد الصلاة مرة تانية اسلامية. فعند ازن لا يجزئه لا تجزئه صلاته عن عن - 00:10:04ضَ

عن سجود السهو المتروك هزا. تمام؟ يعني في هزه الحالة لا تجزئه الصلاة في هزه الحالة. بل لابد ان يأتي بهزا السجود والصلاة. قالوا الصلاة مع السهو مع سجود السهو المطلوق افضل من اعادة الايه ؟ الصلاة عند السادة المالكية. طيب عندنا اسباب سجود السهو آآ - 00:10:19ضَ

يعني عندنا في سجود السهو البعدي وسجود السهو القبلي. ايه هي اسباب سجود السهو القبلي؟ قالوا نقص سنة مؤكدة يعني الانسان احنا عندنا السنن مؤكدة وسنن غير مؤكدة. ازا نقص سنة مؤكدة داخلة في الصلاة - 00:10:40ضَ

سهوا يقينا او شكا فعند ازن يعني يكون هزا بسلاسة شروط. يعني احنا عندنا ايه سنة داخلة في الصلاة يعني مسلا الانسان الاقامة مسلا هي سنة لكن غير داخلة في الصلاة. فعند ازن هزه لا يسجد لها. اهم حاجة ازا كانت داخلة في الصلاة فازا نقص سنة مؤكدة - 00:10:57ضَ

خلاف الصلاة سهوا يقينا او شكا فهذه بثلاث شروط. اول شيء ان تكون من السنن المؤكدة مؤكدة عند السنة المالكية هي القهر ما سوى آآ قراءة ما سوى الفاتحة. وعندنا الجهر فيما يجهر فيه والاصرار فيما - 00:11:15ضَ

فيه وهو الظهر والعصر. والتدبير مرتين فاكثر سوى تكبيرة الاحرام. تمام؟ يعني احنا تكبيرة الاحرام دي فرض. اما التكبير مرتين ازا ترك التكبير مرتين او ثلاث مرات في تكبيرات الانتقال فعندئذ يسجد للايه؟ السهو - 00:11:32ضَ

قالوا التسبيح مرتين فاكثر او التشهد الاول. يعني كزلك الانسان ازا ترك التشهد الاول فعند ازن يسجد للسهو. الجلوس له. يعني الجلوس الشوط الأول والتشهد الثاني في في الصلاة السلاسية والصلاة الرباعية - 00:11:48ضَ

الامر الساني ان تكون داخلة في الصلاة. يعني تكون السنة المتروكة داخل الصلاة. فان كانت خارجة وسجد لها قبليا فتبطل صلاته. يعني الانسان ازا مسلا آآ يعني لم يقيم الصلاة. فدي سنة قبلية للصلاة وليست داخلة في الصلاة. فهو في اثناء الصلاة قام جه سجد لهذه السنة - 00:12:03ضَ

اللي هي خارجة عن الصلاة سجدناها قبل السلام. فعند ازن تبطل الصلاة. اما ازا سجد لها بعد السلام فعند ازن ايه؟ الصلاة لا تبطل. ان يكون الترك سهوا. اما ازا تركها متعمدا - 00:12:23ضَ

فرق تمام؟ طيب عندنا الامر الساني نقص سنتين غير مؤكدتين داخلتين في الصلاة سهوا يقينا او شكا ازا كان النقص اكثر من سنتين عمدا بطلت الصلاة. ازا كان النقص اكثر من سنتين يعني اذا تعمد - 00:12:33ضَ

ترك اكثر من سنتين فعند ازن الصلاة تكون باطلة. اما ازا ترك سنتين فاقل سهوا فعند ازن تكون الصلاة ايه؟ تكون الصلاة صحيحة للسهو ويكون السجود قبلي في هزه الحالة. طب احنا عندنا اجتماع ازا اجتمع نقص وزيادة. يعني فرضنا ان هو عمل شيء ناقص - 00:12:49ضَ

ايضا شيء زائد في الصلاة. فعند ازن يكون السجود سجود قبلي. تمام؟ يعني لا يسجدوا بعد وانما يسجدوا سجود ايه؟ قبل. تغليبا لجانب الايه؟ لجانب النقصان اسباب سجود السهو البعدي وامسلته. احنا خدنا اسباب سجود السهو القبلي الان اسباب سجود السهو البعدي. اول شيء الزيادة القليلة - 00:13:09ضَ

يعني الانسان ازا زاد زيادة قليلة في الصلاة سواء يقينا او شكا يعني هو يتيقن ان هو زادها او ان هو شك هل زادها ام لا. سواء كانت من جنس - 00:13:29ضَ

صلاة او من غير جنس الصلاة. تمام؟ يعني جنس الصلاة مسلا زيادة ركوع او سجود او سجدة او من غير جنس الصلاة مسلا ككلام ان هو تكلم بس ان هو تكلم - 00:13:39ضَ

ساهيا وليس متعمدا. هزا ايه؟ هزه آآ يسجد سجود بعدي. اتنين ما لم تقصر هزه الزيادة او تتعمد فعندها تبطل الصلاة. يعني الانسان مسلا زاد زيادة متكررة. يعني مسلا ايه هو صلى الظهر اربع ركعات فهو سهى مصلى اربعة كمال. يبقى ثمان ركعات فعند ازن ايه؟ الصلاة تكون باطلة في هزه الحالة. او ان هو - 00:13:49ضَ

زيادة ركن او شيء في الصلاة. ازا تعمد زيادة شيء في الصلاة فعند ازن صلاته تكون باطلة في هزه الحالة. الامر السالس الزيادة القولية في الفرائض. يعني الانسان ازا زاد الزيادة قوله زي مسلا تكبيرة الاحرام او قراءة الفاتحة. من جنس الصلاة كاعادة الفاتحة تجبر هزه الزيادة - 00:14:12ضَ

يعني الانسان مسلا لما قال الله اكبر وبعدين قرأ الفاتحة سم قرأ الفاتحة مرة ثانية. فانه يسجد للسهو بعد آآ السلام. الامر الرابع الزيادة في افعال يعني ايه زيادة في الافعال؟ يعني الزيادة ازا فعل فعلا يعني سواء يقينا هو متأكد ان هو فعله او شكا هل هو - 00:14:31ضَ

ام لا؟ فعندئذ تجبر هزه الزيادة بسجود الايه؟ السهو. عندنا الزيادة هزه امثلة عليها. اول شيء من شك في عدد الركعات يعني هو هل هو صلى ثلاثا ام اربعة؟ فعندئذ يبني على اليقين وهو الاقل. ويأتي برابعة - 00:14:51ضَ

واسجد بعد السلام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا شك احدكم اصلى ركعتين ركعة ام ركعتين فركع. ثلاثا ام اربعا فسلاسا. فعند ازن يبني على الايه؟ يبني على اليقين. وعندئذ ياتي بركعة تمام حتى يخرج من الصلاة بيقين. ثم بعد ذلك يسجد بعد السلام - 00:15:11ضَ

الامر الساني من شك في عدد السجدات. يعني هو صلى سجدة ولا سجدتين؟ فعند ازن يبني على اليقين ويعتبرها سجدة سم يأتي بسجدة ويسجد بعد السلام لهذا الامر. الامر الثالث من شك هل هو في صلاة شفع او في الوتر - 00:15:29ضَ

جعلها شفعا واوطت بواحدة وسجد بعد السلام. يعني الانسان هو شك هو الان في صلاة الشفع ولا صلاة وتر؟ فهو صلى ركعة فعند ازن يجيب ركعة اخرى ويجعلها شفعا عندئذ يسجد للايه ؟ يسجد بعد السلام. الامر الرابع من كان - 00:15:49ضَ

في نفلة. الانسان ازا كان بيصلي فقام الى الركعة السالسة ساهيا ثم تزكر انها سالسة قبل ان يعقد ركوعها يرجع الى الجلوس. ويتم اه صلاته ويسجد لساه بعد السلام. وان - 00:16:05ضَ

بعد ركوع الثالثة اتم اربع نجوما. يعني انا الان اصلي ركعتين. وبعدين جلست للتشهد. قمت جاي قايم للركعة الركعة السالسة. فانا ازا تزكرت قبل ان اركع ركوع الركعة الثالثة فعند ازن اجلس واقرأ التشهد واسلم سم بعد زلك اسجد وسجود سوا. طب فرضنا مسلا الان انا - 00:16:21ضَ

تذكرت ان دي الركعة الثالثة بعد ما ركعت الركوع الى الركعة الثالثة فعند ازن اكملها اربع ركعات وبالآن عندنا انسان يعني يقصر شقه بحيس يعتريه كل يوم حتى ولو كان مرة واحدة. تمام؟ فعند ازن يعرض عنه ويبني على التمام ويسجد للسهو - 00:16:41ضَ

يعني الانسان هنا الان عنده شك دايما كل يوم حتى لو مرة واحدة كل يوم حتى لو يجي له مرة واحدة في صلاة واحدة. فعند ازن يعرض عن هزا الشك ويبني على التمام. تمام؟ يعني - 00:17:00ضَ

يا ابني علاء غالب ظنه واجتهاده وعند ازن يسجد للايه؟ ويسجد للثواب طب هنا من كسر سهو هنا الاولاني من قصر شكه دايما عنده شك. هنا الان من كسر سهو. بحيس يعتريه كل يوم ولو مرة فيصح فيصلح صلاته ان امكنه والا فلا ويسجد - 00:17:10ضَ

يعني ايه يصلح صلاته ولا يصلح صلاته يعني مسلا انا الان اصلي الظهر وبعدين في الركعة الاولى انا آآ قمت من الركعة الاولى الصفحة الثانية فنسيت ان انا سجدت ما سجدتش الا سجدة واحدة - 00:17:28ضَ

فانا قمت الركعة الايه؟ الثانية وقبل ان اركع للركعة الثانية اسجد ارجع تاني واسجد للايه؟ للركعة الايه؟ للركعة الاولى. يبقى انا كده اصلحتها. طب فرضنا ان انا ما يمكنش اصلاحها. يعني ايه ما يمكنش اصلاحها؟ فرضنا ان انا تذكرت السجود الاولاني ان انا ما سجدتوش بعد ركوع الركعة الثانية. فعند ازن الغي الركعة - 00:17:45ضَ

اولى بالكلية واعتبر الثانية هي الاولى. او الثالثة هي الثانية او الرابعة هي الثالثة وهكزا. تمام؟ هزا هو الاصلاح. فاصلاح الصلاة في حالة النقص ازاي؟ اولا ترك النية او تكبيرة الاحرام. فالانسان ازا ترك النية او تكبيرة الاحرام فعند ازن لا اصلاح فيه وتبطل الصلاة - 00:18:08ضَ

وفي هزه الحالة بتركي سواء ترك النية او تكبيرة الاحرام عمدا او سهوا. تمام؟ هزه بالنسبة لايه؟ للنية وتكبيرة الاحرام. اما ازا ترك ما سواهما السلام. يعني اي شيء عدا السلام. يعني قراءة الفاتحة الركوع السجود هزه الاشياء. قالوا ان كان عمدا ازا ترك اي فرض - 00:18:28ضَ

من فرض الصلاة عمدا بطلت الصلاة سواء طال الفصل ام قصر. يعني هو تعمد ان هو لا يسجد السجود الثاني. تمام؟ او تعمد لا لا يركع. فعندئذ صلاته تكون باطلة. طيب اذا كان سهوا - 00:18:48ضَ

هزا لا يخلو من حالتين الحالة الاولى ازا تزكر الركن الناقص قبل السلام معتقدا الكمال. يعني هو الان تزكر الركن الناقص قبل ان يسلم وهو كان معتقد ان هو صلاته ايه تمام. فقالوا ازا تزكر قبل عبد ركوع الركعة التالية - 00:19:00ضَ

لركعة النقص تدارك النقص وسجد لسانه بعد سلام آآ سلام للزيادة. يعني كما قلنا ان الانسان ازا كان في الركعة الثانية وهو فكروا انه هو عليه سجود مسلا في في الركعة الاولى فكان هزا قبل ركوع الركعة السانية فعند ازن ينزل ويأتي بالسجود ويعتبر الركعة ديت ايه صحيحة. طب انت - 00:19:19ضَ

بعد عقد ركوع الركعة التالية لركعة النقص فانت فات تدارك النقص في هزه الحالة. يعني فرضنا انا كنت مسلا الله اكبر وقمت للركعة السانية وقرأت الفاتحة وقرأت السورة ثم قلت - 00:19:41ضَ

الله اكبر ركعت. بعد انا او اسناء ما انا في الركوع او بعد ما قمت من الركوع تذكرت ان انا لم اسجد سجدة في الركعة الايه؟ الاولى فعند ازن الركعة الاولى بالكلية تعتبر ملغية في هزه الحالة. تمام؟ وتعتبر الثانية هي الاولى. فان كان النقص في الاولى وتزكره بعد عرض الثانية - 00:19:54ضَ

او في الثالثة سجد بعد الايه؟ السلام وان كان النقص في الثانية او تذكره في الجلوس الثاني انه تركه انه ترك ركنا من الاولى سجد ايضا سجد قبل الايه؟ سجد في هزه الحالة قبل - 00:20:15ضَ

السلام طيب عندنا الحالة الثانية اذا تذكر الركن الناقص بعد السلام معتقدا الكمال. يعني هو بعد ما سلم تزكر ان هو عليه ركن ناقص. قال ان طال الفصل او خرج من المسجد بطلت الصلاة. يعني مسلا الان انا بعد ما صليت - 00:20:28ضَ

وبعدين تكلمت مع فلان وفلان. او اني انا قعدت شوية والتفت الى القبلة. وبعدين تزكرت ان انا علي ركوع من ركعة او سجود من من من ركعة. فعند ازن او انا خرجت من المسجد فعند ازن بطلت الصلاة في هزه الحالة - 00:20:46ضَ

طيب ان قصر الفصل يعني انا الان بعد ما سلمت يعني مباشرة تزكرت ان انا علي ايه؟ ان انا علي سجود او ركوع. بنى على ما معه من الركعات الصحاح. والغى - 00:21:03ضَ

النقص كاملة. يعني فرضنا مسلا ان هو كان عليه سجدة. هو لا يأتي بسجدة خلاص يعتبر تلاتة صحاح ويأتي بركعة كاملة بنية اكمال الصلاة وتكبيرة احرام. يعني يأتي بايه؟ يقوم ويأتي بتكبيرة احرام. وعندئذ ايه؟ في هزه الحالة - 00:21:16ضَ

يعني يأتي بركعة كاملة. ازا تزكر بعد وقت قصير. اما اذا اتذكر بعد وقت طويل فعند ازن الصلاة تكون كلها باطلة ويجب عليه اعادة الصلاة ويستأن الصلاة من جديد. طب ما هو الركوع المفيد للتدارك؟ اولا الركوع المفيد للتدارك هو رفع الرأس بعد الانحناء معتدلا مطمئنا. يعني مسلا - 00:21:34ضَ

انا الان مسلا لو ورا لورا مثل الامام تمام يعني حتى ايه الامام ازا انا ادركت المسبوق ازا دخل خلف الامام فادرك الامام وهو يرفع لكنه قبل ان يعتدل. تمام؟ فقال الله اكبر وركع فعند ازن يكون ادرك هزه الركعة. فقالوا المسبوق ازا كبر للاحرام - 00:21:54ضَ

وانحنى بعد رفع الامام رأسه وقبل اعتداله فقد ادرك هزه الركعة. يعني اهم حاجة قبل ان يعتدل الامام. اما ازا اعتدل الامام تمام فعند ازن خلاص فاته فاتته تلك الركعة. طيب من ترك الجلوس الاول سهوا. الانسان ازا ترك اللي هو التشهد الاول الجلوس الاول. الجلوس - 00:22:17ضَ

التشهد الاول طبعا ان ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه جميعا رجع وجلس ولا سجود عليه. يعني هو ازا بعدما قام ولسه ما لم يستتم قائما فعند ازن ايه؟ يجلس ايه؟ ويأتي به - 00:22:37ضَ

وان فارق الارض لم يرجع للجلوس. ويسجد للسهو قبل السلام. ولو رجع ولو عمدا لم تبطل صلاته في هزه الحالة. وسجد للسهو في هزه الحالة بعد السلام. يعني اذا قام ثم رجع - 00:22:53ضَ

فعند ازن صلاته تكون صحيحة لكنه يسجد للسهو بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا استتم قائما من قام فان لم يستتم قيام فليقعد وان استتم قائما في ايه؟ فليكمل ايه؟ صلاته. وفي هزه الحالة حتى لو رجع قبل الشروع في القراءة فان صلاته في هزه الحالة تكون ايه؟ تكون صحيحة - 00:23:08ضَ

الا انه ان تعمد هزا يسجد سجود سهو بعدي عند السادة المالكية لانه يعتبر فعل زيادة في الصلاة الان ننتقل الى سجود التلاوة. عندنا سجود التلاوة يا اخوة هو الانسان ازا قرأ اية فيها تلاوة. فعند ازن سجود التلاوة هزا سنة - 00:23:28ضَ

عند السادة المالكية وهو سنة لمن؟ للقارئ البالغ في الصلاة ولو فرضا وخارجها فعند ازن يكون الانسان ازا كان بالغ وسواء قرأ آآ اية السجدة ديت في الصلاة او خارج الصلاة فعندئذ يسن له ان يقرأ ايه؟ ان ان يسجد ان يسجد سجود التلاوة - 00:23:46ضَ

طيب يسن للمستمع ضمن شروط سلاسة. يعني الانسان ازا كان يستمع للقرآن فعند ازن يعني يسن له ويندب له ان هو يسجد سجود تلاوة ازا توفرت سلاسة شروط. ان يكون المستمع قاصدا السماع من القارئ. يعني هو جالس وقاصد ان هو يسمع من هذا القرار. اما ان هو جالس كده بيتكلم - 00:24:10ضَ

واحد بيقرأ فهزا لا ايه؟ لا يسن له. ان يكون القارئ صالحا للامامة في الفريضة يعني في فرق بين ان هو سنة في حق فازا انا قرأت اية السجدة حتى لو كنت انا لا اسطح للامامة او كنت انا يعني اقرأ من اجل انني صوتي حلو وبقرأ بهزه الطريقة فعند ازن يسن لي - 00:24:32ضَ

لكن لا يسن للمستمع الا ان يكون المستمع قاصدا السماع من القارئ. الامر الساني ان يكون القارئ صالحا للامامة في الفريضة. الامر السالس الا يكون القارئ اسماع الناس آآ حسن صوته. يعني ما يكونش القارئ هو بيقرأ عشان يسمع الناس حسن صدره في المياتم وهذه الاشياء. تمام؟ آآ فديت في - 00:24:52ضَ

يسن في هزه الحالات ازا توفرت هزه الشروط. مندوب مندوب للانسان الصبي والقارئ او المستمع. للصبي القارئ او يعني لان الصبي هو يعني غير مكلف يعني. فازا كان يقرأ القرآن او كان يستمع القرآن فيندب له. واحنا قلنا المندوب عند المالكية اقل رتبة - 00:25:12ضَ

قالوا لا يسن لمن؟ قالوا لا يسن ازا قرأت اية السجدة في خطبة الجمعة او ما شابهها كخطبة العيد او شيء. فعند ازن لا يسن ان هو يسجد للايه ؟ يسجد - 00:25:34ضَ

دي اية الايه؟ التلاوة. ازا قرأها المأموم خلف امامه. فان سجد المأموم في هزه الحالة بطلت صلاته تمام يعني المأموم لا يسن له ان هو يقرأ اية السجدة حتى لو هو قرأها لا يسجد لها. تمام؟ يعني هو لو هو قرأ خلف الامام اية السجدة فلا يسجد - 00:25:44ضَ

فان سجد بطل الصلاة. اما ازا كان هو مع الامام يسجد مع الامام طيب عندنا اه برضه من سجود التلاوة اول حاجة شروطه شروط صحة الصلاة. يعني يشترط في الانسان ان هو يكون ساتر للعورة ويكون مستقبل القبلة ويكون طاهر من من - 00:26:02ضَ

الحدس وكزلك من النجس ويكون المكان الزي سيسجد فيه ايه مكانا طاهرا. اركان سجود التلاوة النية بلا تكبيرة احرام دي دي الاركان. يعني ينوي ان هو يسجد سجود التلاوة. الامر الساني سجدة واحدة بلا سلام ولو كانت خارج الصلاة. يعني هو يسجد سجدة واحدة. تمام؟ والسجدتين - 00:26:19ضَ

قالوا سننه تكبيرتان للهوي في السجود وللرفع منه بلا رفع اليدين. يعني يقول الله اكبر ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع. تمام؟ طيب عندنا سجود التلاوة مندوباته هي ايه قال لك ان يجهر بها الامام في السرية. يعني الامام يجهر فيها في الايه؟ السرية - 00:26:39ضَ

ويلزم المأمومين في هزه الحالة متابعة الايه؟ متابعة الامام سواء جهر او لم يجهر. تمام؟ فان لم يتابعوه صحت صلاتهم. يعني فرضنا ان الامام سجد فعند ازن يلزم المؤمنين ان هم يسجدوا معه. فازا لم - 00:27:00ضَ

صحت ايه؟ صلاتهم ولا اثم عليهم. ان يقرأ المصلي اية بعد اية السجدة ولو من سورة اخرى قبل الركوع. يعني يندب له ان هو بعد ما يقرأ اية السجدة ويسجد سم يقوم - 00:27:16ضَ

فلا يركع مباشرة وانما يقرأ اية اخرى او ازا كانت هزه الاية هي اخر اية في السورة فعند ازن يندب له ان يقرأ حتى لو اية من السورة التي طب مكروهات - 00:27:32ضَ

سجود التلاوة. اول شيء ترك سجود التلاوة الا ان كان وقت نهي او لم يكن محصلا لشروطه. فعند ازن يتركه. يعني مسلا فرضنا ان هو جاء قرأ الاية في وقت نهي. فعندئذ ايه؟ يتركه. اما اذا تركه بدون وقت نهي. او ان هو كن على غير طهارة. يعني الانسان مسلا هو متطهر - 00:27:46ضَ

عندئذ يندب له ان يأتي باسمه. فازا كان هو على غير طهارة. فعند ازن يعني يجوز له في هزه الحالة او هو لا يصح منه في هزه الحالة عند السادة المالكية ان يسجد سجود التلاوة. الامر - 00:28:06ضَ

الاقتصار على قراءة الاية بقصد السجود. يعني هو يقرأ الاية بقصد ان هو ايه بقصد ان هو يسجد بسجود التلاوة. وهزا في الفرض قال لك تعمد قراءة اية السجود في الفرض ولا يكره زلك في النفلة. تمام؟ يعني هو ازا هو يتعمد في فرق بين هو يقتصر على - 00:28:16ضَ

الاية فقط اية السجدة ويسجد وفرك ان هو يتعمد ان هو يقرأ اية السجدة فقط في الفرض اما ازا تعمد هزا في النفل فلا كراهة في هزه الحالة طيب عندنا ايضا سجود التلاوة - 00:28:36ضَ

آآ يعني المفروض الانسان مسلا هو كل شوية عمال يقرأ آآ اية آآ اية فيها سد التلاوة. قالوا يكرر القارئ سجود التلاوة متى تقرر متى تقررت الاية ولو في وقت واحد. الا اذا كان الانسان معلما او متعلما. يعني الانسان هو بيعلم او بيتعلم فعند ازن يسجد - 00:28:54ضَ

مرة واحدة فقط. تمام؟ اول ما يقرأها يسجد مرة وخلاص. لان هو كل شوية عمال يرددها. فمش معقولة كل شوية يسجد لها. قالوا يفوت سجود التلاوة في الصلاة بمجرد الانحناء للركوع ان لم يكن سجد. تمام؟ يعني فرضنا ان هو قرأ اية السجدة - 00:29:14ضَ

وبعدين الركعة وبعدين رفع من الركوع. خلاص فات الوقت حتى هو بعد بعد ما يسلم لا يعني فات وقته ولا ولا يسجد لهم. الامر الساني يفوز سجود التلاوة ان جاوز محل السجود بايات كثيرة. ما لم يعد الاية السجدة سواء كان في الصلاة او خارجها - 00:29:30ضَ

انا بقرأ اه سورة فبعدين جت عداية السجدة قرأتها وبعدين ايه مشيت تيجي اه عشر ايات اكسر وكملت. فعند ازن فات يعني ما عدتش اسجدها مرة ايه اما ازا كان مجرد اية او ايتين فعند ازن يعني آآ - 00:29:50ضَ

في هزه الحالة انني اسجد لسلوجود التلاوة. طيب السجود الاخير عند السادة المالكية اللي هو سجود الشكر الانسان ازا حصلت له نعمة او اندفعت عنه نقمة فعند السادة المالكية قالوا يكره سجود الشكر عند سماع بشارة ونحوها او عند - 00:30:06ضَ

وتندب لهما الصلاة. يعني المالكية قالوا ان الصلاة مندوبة عند سماع بشارة. او عند الزلزلة او الزلزال اللي بيحصل كده فيندم واما مجرد السجود فعند ازن السجود الشكر عند السادة المالكية مكروه وانما من اراد ان يفعل فاللي يسجد ايه فليصلي - 00:30:23ضَ

ركعتين مسلا. اما سجود الشكر فقط فهزا غير يعني مشروع ويكره عند السادة المالكية يقوم بزلك قد انتهينا من فرائض الوضوء وشروط فرائض الصلاة وشروط الصلاة وسنن الصلاة ومكروهات الصلاة وسجود السهو وهزه الاشياء - 00:30:44ضَ

وان شاء الله في الدرس القادم سنتكلم عن النوافل. احنا كان الان كله كان كلام عن الفراغ. وسؤال هزه آآ هزه المحاضرة آآ ما يعني متى يسجد آآ سجود القبلي والسجود البعدي؟ يعني ما هي الاسباب التي يسجد لها الانسان - 00:31:03ضَ

سجود القبلي والسجود البعدي عند السادة المالكية. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:22ضَ