Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة عشرة في سلسلة وثائق لغة التقاربية. وهي بعنوان المعنى - 00:00:11ضَ

الاعلى بلاغيا محدرف في منتهى الخطورة. اخطر المحاضرات على الاطلاق. ازاي؟ ليه؟ هاكتب لك قاعدة هنا اهو غير موجودة في اي كتاب الله انت هتألف؟ اه هألف. بس هألف على بينة وعلى بصيرة. ازاي؟ القاعدة - 00:00:31ضَ

وجه الاعجاز البلاغي هو الفيصل في اعراض القرآن الكريم. يعني ايه؟ يعني ايه؟ يعني تفتح كتب اعراب القرآن الكريم. يقول لك الاية دهيت ممكن اعرابها كزا واعراب ادي اية مسلا ادي اية - 00:00:51ضَ

بيقول لك لها وجه اعرابي ووجه اعرابي ثاني ووجه اعرابي ثالث ورابع ويبدأ يقدم ويأخر ويقدر مخزونه في اتوبيس تاني تقديري له وتأخير محزوف آآ وفي حاجات كتيرة قوي ما هو الفيصل في اعراب القرآن الكريم؟ انهي واحدة من هذه الامكانات - 00:01:14ضَ

اعرابية اللي اقدر اعتمدها اللي توصلني الى وجه اعجاز بلاغي. اللي توصلني بلاغيا الى المعنى الاعلى هنا. هو ده يا رب اللي اعتمده. فلنفترض ان الاربعة ديت هي التي توصلني الى المعنى الاعلى دماغيا. يبقى هو ده واحد واتنين وتلاتة دي ايه؟ اما - 00:01:37ضَ

واحد واتنين وتلاتة تكون الاعرابات الاخرى مجرد مجرد امكانيات او امكانيات بافتراض بافتراض ان التركيب بتاع الاية خارج النسق القرآني. لانك انت هتبدأ تغير بقى ده انت هتقدر متقدم متأخر القرآن ما ينفعش فيه الكلام دهوت ولكن ممكن تأدي متأخر ازا كان عندك دليل وتوثيق وتقدم محذوف اذا كان - 00:01:57ضَ

ولازم نوصل للتقدير بتاع المحذوف بالاعراب الى المعنى الاعلى بلاغيا او التقديم الى المعنى الاعلى بلاغيا فانت بتحط كل امكانات او الامكانيات خارج النسق القرآني لانك بتزود وتحط حاجة زيادة او تحزف - 00:02:34ضَ

هنا حذف يحزف حاجة فالحزف والتقدير والتأخير وتقدير المحزوف كل الكلام دهوت انهي واحد الصح فيهم انهي واحد الاعراب فقط انهي واحد الزي يتفق مع القرآن الكريم الذي يعطي وجه اعجاز بلاغي؟ هو ده المعتمد والفيصل في اعراض - 00:02:54ضَ

ما تقوليش ده ممكن كزا وممكن كزا وممكن كزا ما تنفعش ما ينفعش ما ينفعش لازم توصل وجه اعجاز بلاغ هتراجع لي رسائل لغتي سلسلة رسائل لغتي رسالة التقدير بالباغة. رقم تلاتة هتلاقي فيها الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 00:03:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود. سورة البروج اربعة وخمسة وقلنا ان العلماء او الكتب كلها قالت ان النار هنا بدل بعض من كل من كلمة من كلمة الاخدود - 00:03:35ضَ

وقلنا في الرسالة دهيت ان دوت الكلام ده كلام كويس خالص ولكن هذا لا يصل الى المعني الاعلى بلاغ غيا ولا يصل الى وجه الاعجاز البلاغي. عايزك تراجع كويس على المحاضرة الزريفة دهيت صغيرة - 00:03:54ضَ

فخالصوا فيها كلام كبير وقلنا ان علشان توصل بالاية دهيت الى وجه الاعجاز البلاغي او ايه المعنى الاعلى بلاغية؟ يبقى النار هنا يعني الاخدود كله بقى نار خلي النار بقى باللون الاحمر عشان تبقى شكلها حلو - 00:04:19ضَ

مظبوط كله كله بيكون الاخدود هو النار والنار هي اللي خدود تخيل بقى ان الاخدود يسمى والنار هي اللي خدودها هو الاخدود ما بيساويش النار كلها. يا سيدي قال النار ذات الوقود - 00:04:41ضَ

ان رذات الوقود النار الموصوفة بانها ذات الوقود اللي اشعلوها هنا هي هي الاخدود مع لا يقصد ان الاخدود هو الناس اللي في الدنيا هتيجي تابعني بصورة آآ بصيرة لفن الاعراب - 00:04:55ضَ

اللي هي البصيرة رقم تسعين وهتراجعني في سلسلة الفوارق المحاضرات الايجاز الصوتي الصوتي اللي هي المحاضرة رقم خمسة وتراجع لي محاضرة اتجاه الفعل اللي هي المحاضرة اربعة وسبعين. طب كل دوت ليه ليه ليه؟ علشان بتوصل لانف - 00:05:17ضَ

للمعنى البراغي الاعلى هي امثلة موثقة من معنى الاعلى بلاغيا او المعنى البراغي علاء ده كلام مهم اوي اوي اوي اوي اوي. علشان ما نكررش بس الكلام اللي قلناه ولكن الحاجات دهيت او المحاضرات دهيت فيها تفاصيل آآ ممتازة - 00:05:42ضَ

في الوصول والاحساس بالمعنى البراري الاعلى اللي هيديك الفيصل او القول الفصل في اعراب اية من ايات القرآن الكريم. في آآ محاضرة في الفوارق الفوارق اسمها الحكاية والمحاضرة ديت رقم سبعة واربعين بالتحديد - 00:06:05ضَ

جبت فيها الايتين اللي فوق دول ومركز معايا بقى المعنى البلاغي شكله ايه والتفصيل ازاي والتوثيق ازاي واللعب الخطير اللي تحس ان اللغة حاجة تانية خالص. اه كنا اتكلمنا عن الحكاية والسلب قلنا اه الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا له - 00:06:30ضَ

النار الا اياما معدودة. سورة البقرة تميمين والاية الاخرى ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. سورة ال عمران اربعة وعشرين. السؤال اللي اتكلمنا عنه في الحكاية والسرد ان هنا هنا قالوا وهنا قالوا - 00:06:50ضَ

قالوا لما سمعنا اياما معدودة ولم تمسنا النار الا ايام معدودات مهمومة لما يكونوا قالوا يبقى لازم القول اللي قالوا له حاجة واحدة شيء واحد جملة واحدة. دي ولا ديت؟ دي ولا دي؟ قلنا في الحكاية الصردي ان التنبة دهيت التنية دهيت اه نوع من انواع السرد - 00:07:11ضَ

يعني يعني ربنا بيخبر عنهم وبيقول ان هم قالوا يعني هنا الاية هنا اخبار عنهم وليس نقلا نقلا لما قالوا يعني انتقال انتقال من الحكاية الى السرب. دي حكاية. دي حكاية بيحكي عنهم يحكي اللي حصل بالزبط. قالوا لن تمسنا النار الا ان - 00:07:31ضَ

المرة هنا ذلك بينهم قالوا انا بسرد بسرد يعني باخبر عنهم ذلك لانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما بعد وانتهينا في الفوارق الى فرق بين الحكاية والسرب واتكلمنا عن الكلام دوت وانتهت المحاضرة ولكن هنزود عليها هنا - 00:08:00ضَ

مهم جدا لو بصيت لبقية الاية بعد كلمة معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا اه امسك هنا قل لي كلمة قول ديت معناها ان معناها ان هناك حوارا بينهم. اف - 00:08:20ضَ

بيرد عليهم والحوار دوت يقتضي انه قالوها في السنتهم هو ده اللي مطعون. ما تقول بذلك. شفت الكلام بقى؟ قل اتخذتم عند الله عهدا. هنا لان لو كملت ال عمران لو كملت ال عمران نمرة اربعة وعشرين هتلاقي معدودات اهي معدودات - 00:08:40ضَ

وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ما فيش هنا قل لا يوجد قوم لا يوجد قوم يبقى دوت هو اسلوب السرد وليس اسلوب الحكاية. واللي يأكد وجود اسلوب الحكاية الاية الاخرى - 00:09:14ضَ

فالتي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هين وهو عند الله عظيم عند الله عظيم. يعني بالنسبة لله عظيم - 00:09:34ضَ

يعني هنا في سرد هنا في سرد اياما معدودات تجمع مؤنس سالم للتعظيم وفي محاضرات في الفوارق بتثبت وتوثق ان الجمع السالم يكون للتعظيم. يبقى وتحسبون وهينا وهو عند الله عظيم - 00:09:58ضَ

ثم نستخدم جمع المؤنث السالم للتعظيم يبقى دوت نوع من اسلوب السرد وليس اسلوب حكاية ينقل ما قالوه حرفيا بالسنتهم. مستقبل في المحاضرة شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:20ضَ