Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدر الاصول الثلاثة للعلامة محمد بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل - 00:00:00ضَ

المسألة الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة المسألة الثانية العمل به. المسألة الثالثة الدعوة اليه. المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله - 00:00:25ضَ

تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين اتوا يعني هذه ثلاثة الفصول الثلاثة تبدأ الصفحة التي بعدها توطئة يعني والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله - 00:00:44ضَ

تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدل - 00:01:32ضَ

بالعلم قبل القول والعمل يعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل. والعمل بهن الاولى ان الله الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هبلا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى - 00:01:52ضَ

قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاجدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذنا واخذنا الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى - 00:02:15ضَ

وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريبا. والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:02:41ضَ

الواد من حاد الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله - 00:03:01ضَ

فعلا ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميعا وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدوني يوحدون - 00:03:31ضَ

واعظم ما امر واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله - 00:03:53ضَ

الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو معبودي ليس معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من - 00:04:21ضَ

ذلك العالم كتبها الشيخ المبتدئين يعني اول العامة يعني تلاحظون ان يعني دعوة الشيخ محمد هي دعوة الرسل. عليهم الصلاة والسلام. يعني دعوة سهلة كما يعبر عنها باللغة الالمانية البسيطة - 00:04:41ضَ

يعني لا هي معقدة ولا شيء خذ مثلا كتبه وهذا كتاب من الكتب او كتاب التوحيد ووازن ومهام لبعض الكتب التي هي كنا بعد ان شاء الله رحمة الله عليهم جميعا. هؤلاء العلماء المعتزلة رحمة الله عليهم جميعا. او لعلماء رحمة الله عليهم جميعا - 00:05:00ضَ

يعني هذا بوازنه مثلا في العقائد النفسية النسبية مثلا والا بشرح الجوهرة او غيرها كل هؤلاء العلماء رحمهم الله الذين يعني خالفوا طريقة السلف في منهجهم واعتقادهم كلهم شهيد رحمة الله عليه. كل كان يريد تنزيه الرعب. يعني هل نتوقع ان علماء المشاعر او العلماء يفهمون الله؟ حاشاهم - 00:05:23ضَ

كان كلهم يريدون الخير يريدون تزييع الرب تبارك وتعالى ولكنهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي لا اله غيره اني ما علمت هؤلاء الذين ناظرتهم او رددت عليهم او ناصرتم الا يريدون جزيل الله ولكنهم اخطأوا الطيب اليه - 00:05:51ضَ

هكذا يعني هؤلاء نحسن الظن يعني بهؤلاء العلماء لهم جهاد في في في امتنا او في اعداء الله تبارك وتعالى صلاح الدين كان فعليا قوم لله تبارك وتعالى بعد ان اظلم في الدنيا بالرفض واظلمت الدنيا يعني بالجهمية يعني الملاحدة - 00:06:11ضَ

الغرب والشرق باذن الله تقديم شيء عظيم المقصود هنا ان هؤلاء الناس يعني يعني هم ما في شك انهم اجتهدوا لكن انظروا في الطريقة لعرض يعني وانا اتذكر انما احد العلمانيين عندنا - 00:06:32ضَ

يعني لما اتكلم بعضهم في دعوة الشيخ انا ما اجد يعني مصورا للهجوم على دعوته لانها تراها بسيطة تريد تحرير العبودية لله تبارك وتعالى هذا كان كل هم يعني كم يكون ذنبها انها قالت من الناس لا تستغيث بالملك ولا بالولي ولا بصاحة القبر ولا شيء وانما تجبر ابن التوحيد والاخلاص - 00:06:54ضَ

انا كنت حتى الذي يتشدد عليكم ويخوفكم ويزعجكم تبارك وتعالى يقول لكم انتبهوا خافوا يا اخي احسن من الذي يعطيك من البنك ويقول لك لا ان شاء الله انت ممتاز وانت بس ادخل عند القبر الولي الفلاني يستغيث به من دون الله والى اخره - 00:07:22ضَ

احلى واحد قبر الحسين وبس يعني هزة وحدة وحدة وتطبيئة وحدة ان شاء الله يعني الاولياء لا ما ارسلها الى الله عز وجل هؤلاء الرسل يعني يخرجوا البشرية للناس من عبادة الجبال الى عبادة الله وحده - 00:07:47ضَ

المقصود هنا ان دعوة الشيخ محمد رحمه الله هي دعوة سهلة واضحة مبنية على الكتاب وعلى السنة خذ صفحة من اي كتاب اقابله بشرح الجواب مثلا ولا كما قلت لكم بعض الكتب التي للمعتزلة والله انت ستجد انك انا وانا - 00:08:13ضَ

من اهل العلم درست المنطق. ودرست الفلسفة. ودرست الجن والعفاريت. وكل اللي درسته. ومع ذلك والله بعض الاشياء تستبخرين فيها مقدمات فلسفية دعوة الرسل جاءت الى العامة عامة الخلق سهلة بينة انظروا القرآن يسمعه الاعرابي الذي يقصد - 00:08:35ضَ

سبحان الله ويميزه يا عيني صار ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربيني وهب لي وانا العظم مني. ولم اكن واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا الى اخلاقي - 00:08:58ضَ

ما انزل عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا مما خلق الارض والسماوات الاولى الرحمن على العرش استوى وهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الارض - 00:09:19ضَ

هكذا دعوة المصلحين اذا اردت ان تدعو الخلق ان تكن ليكون خطابك سهلا يفهمه كل احد كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام ما جاء الرسل يوما وقالوا له قالوا للرسول ما نحن لا نذهب دعوتكم امين ايش دعوتكم هذه - 00:09:34ضَ

حتى تتكلم باشياء لا تفهمها لا ندري ما هي لا الا ان يكونوا مستهترين كما قال يعني آآ قالوا لي هود عليه السلام اليس كذلك؟ ما نشطوا؟ قالوا يا شعيب ما نفهم كثيرا مما تقول - 00:09:54ضَ

وهم كذابون فيها قوم نوح استرجوا ثيابهم واصابوا جعلوا اصاب لهم في اذانهم. اليس كذلك؟ هذه هذا لا يريد ان يسمع هو يتعلم بهذه العلل التي هي مضحكة المقصود هنا ان ان ان هذه الدعوة ايها الاخوة دعوتنا الى الخلق هي دعوة سهلة - 00:10:09ضَ

ما في حاجة الى ان تعقدها مقدمات فلسفية والى اخره. انا اذكر لكم بهذه المناسبة يعني ما دام اليوم يوم مفتوح انا اقول لكم يعني حتى يعني توصف لكم وان كانت هي لكنها هي تقرب لكم الصورة فقط - 00:10:32ضَ

واحد يمني هذا باب الله لما يقولون طيب وعلى الفطرة هكذا طيب انا اصل العرب اللهم اني اخوانا الايرانيين وعندنا واحد اخر لبناني وهذا انسان تقدم الى وظيفة الاول ما تقول التي اذا تبلورت يعني كان لها آآ اسباب - 00:10:50ضَ

في الايديولوجيات ما معنى هذا الكلام؟ يسألون يمني معنى الكلام انكم تشترون توظفوا اللبناني يعني كانه انسان يقول لك اسمع ترى هذه العقائد التي نحن نقدمها كراهية هي الصحيحة ان تتفهمه لكن عليك بالاتباع - 00:11:31ضَ

يعني هل حكاية حال هذه الكتب هي بهذا الشهر بسيطة عامية لكن هي هي لذان واقعي بهذه الكتب التي تدعو الى الله تبارك وتعالى سهلة كالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب الناس - 00:11:57ضَ

نظيفة وسهلة وواضحة في سنته عليه الصلاة والسلام. واذا اشكل شيء واحد بالمئة سألوه اليس كذلك؟ جاء اعرابي وقال حديث طويل من النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الدار الاخرة - 00:12:15ضَ

قصة الرجل الذي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضحك ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم شوف كيف الثمرة ايه الثمرة التي هي فائدة معروف ما قال له - 00:12:33ضَ

ابدا ولا قال له انما اخذ ماذا الثمرة التي توجب اليه الصحابة رضي الله عنهم ابدا وراء في السنة ان صحابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صفة من الصفات قال له هو استوى على البحر كيف استوى - 00:13:04ضَ

كيف طويلة شكلها الصحابة سألوا اذا اعطاه الله زوجة للصحابة من الذكاء والتابعون مثلهم متابع التابعين ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رضي الله تعالى عنهم جميعا لما خرج واحد في عهد مالك رحمه الله - 00:13:35ضَ

اخذ امره المقصود هنا ايها الاخوة كل هذا الذي تقرأونه واضح جميل سهل يدخل القلوب ما في حاجة الى العقول فقط ويجعل فيه ترف علمي لا يدخل القلوب فيصلحها تستنير بها نفس الانسان. نعم - 00:14:15ضَ

واذا قيل لك بم عرفت ربك فقل لاياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس - 00:14:43ضَ

والقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم - 00:15:05ضَ

مسخرات لامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين والرب هو المعبود. والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات - 00:15:25ضَ

لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه هو المستحق للعبادة وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة - 00:15:52ضَ

والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة. والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي الله بها كل وقت انظر الى قول الله تبارك وتعالى حتى يعني تميز ان فيه شيء لله عز وجل وفيه شيء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:17ضَ

لا يجوز يعني انت ان تخلط مع النبي صلى الله عليه وسلم لله تبارك وتعالى. شيء لله ماذا انت ما ترضى؟ اذا انت لو دخلت واكرمتني ثم قلت يعني شكرت ما شكرتك انت على قلت شكر الله لي جارك ابو محمد تفضل - 00:16:36ضَ

الله تبارك وتعالى يقول ولو انهم مضوا نحو الان. ولو انهم ضلوا ما اتاهم الله وقالوا حسبنا الله ورسوله صحيحة الله ورسوله وقالوا حسبنا الله لاحظوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله - 00:16:56ضَ

ورسوله صحيحة ايش بعدها ان الى الله الى الله راغبون وهم اعدهم الله ورسوله. الايتاء تعطيني انت ويعطيني الوضع. اليس كذلك؟ برضو ما اتاه الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله الذي يكفي من هو؟ ما يكفي الا الله. اليس الله بكاف؟ عباده - 00:17:22ضَ

الصالحين كما قرأ حمزة والجزاهي خلف ايوه العبادة يعني الصالحين وفي القراءة قراءتنا قراءة حفص بقية القرآن اليس الله كافر عبده يعني النبي صلى الله عليه وسلم والثانية العبادة يصلي الله يكفي - 00:17:52ضَ

الامام احمد يا ابي ان هناك يتكلم فيك الامام احمد كلامه يكح يطلب كحته لكن هذا الذي تكلم فيه لم ينتشر له ورقة واحدة رجل قال للامام الشافعي مؤلمة الصراحة - 00:18:16ضَ

والله لو قيلت في طالب علم لكنا نستحي فكيف في امام من ائمة الدنيا رضي الله عنها سبحان الله هذا هذه الكلمة هل ادت مكونها ولا شك لان الله يكفي - 00:18:46ضَ

توفي الشباب يعني يتبعه من العلماء بفتاويه واقواله والى اخره مئات الملايين من ان الله يكفي ونحن واما اتاه الله ورسوله وقالوا حسبنا الله لا يكفي الا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله - 00:19:00ضَ

انا الى الله اللهم ما تكن الا الى الله ولهذا قال في حديث البراء رغبة ورهبة اليه الى ملجأت ولا من جوك الا اليك اذا يأتينا اناس من الحجاج كما قلت لكم يأتينا من اقصى الدنيا - 00:19:29ضَ

والله انها جريمة تفعل في عقائد المساكين. يأتي من اقصى الدنيا الى البيت الحرام الى بيت الله. ويدعو غيره تأتي بيت الله وتبلغ غير الله ثم يصلي في المسجد الحرام يستغيثون بهم ويطوفون بهم من دون الله عز وجل. ويقيمون عند القبور اكثر مما يقيمون في بيت الله - 00:19:55ضَ

الذي الصلاة فيه بمئة الف صلاة هل هذا دين يا اخواني ثم بعد ذلك يتهمون الوهابي يا صهيوني جزاك الله خير خلي صهيوني بس الله عز وجل لا تعبد معهم غيرك بس - 00:20:32ضَ

سلمك الله وسلم فنظن ان هؤلاء الحقيقة يعني لهم مصالح من هؤلاء القبور طبعا فيها اموال وفيها يمكن في فرق وفي بطن اموال ما يقدر يرجع الا من فتح الله عليه اما اذا كان في اموال طائلة تنفق على هذه القبور وهذه المشاعر الى اخره اكيد انه لن يرجع - 00:20:53ضَ

الا انه اذا كان الله ينجيه من هذه الاية. وقد رأينا الله اناس سبحان الله جاءوا عندهم في المدينة او في مكة ودرسه قال والله اني ما انا عايش ثلاثين سنة - 00:21:19ضَ

هذه الشركيات التي عاش المنفلوطي مصطفى لطفي المنفلوطي رحمه الله انا انصحكم بقراءة كتبه ولا سيما انه في احد اه مقالاته يقول واتذكر ما قلنا مقالة عن يوم العيد يقول واتذكر ان ابي كان يحملني معه الى القبور في يوم العيد ويقول يا بني - 00:21:35ضَ

مطار كل من التراب او شيء من هذا او يقول اسأله حضرتك يقول فلما كبرت انظروا من ذنوبي ما هو المرأة بعينه وهابية في الدنيا يقول لما كبرت تأمنت فاذا - 00:22:08ضَ

سؤال صاحب القبر كسؤال الصنم الذي كان في الجاهلية وهما متفقان لفظا متفقان معنا مختلفان للافضل عقله وقراءته للقرآن وسنته صلى الله عليه وسلم هكذا مجرد. عرف الحق من الباطل نعم - 00:22:27ضَ

وغير ذلك من انواع العبادة على فكرة وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ومن صرف - 00:22:55ضَ

ومنها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب - 00:23:36ضَ

لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:23:56ضَ

ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله وقوله ومن يتوكل على الله فهو ودليل الرغبة والرهبة والخشوع والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا - 00:24:17ضَ

كانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث واذا استعنت فستعن بالله - 00:24:37ضَ

ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل التبع قوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دين او قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان - 00:24:57ضَ

ونصكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا - 00:25:23ضَ

الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله في التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. المرتبة الاولى الاسلام فاركان فاركان - 00:25:43ضَ

اسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام والدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا - 00:26:03ضَ

الشيخ رحمه الله في كتابه من فوائده انه يريد ان يربي الناس على الاولويات والاوليات ان يكون الانسان يعني يأتي بالنافلة ويعظمها كما يحفظون الفريضة بعض الناس نرى مثلا بدعة المولد يجعلها مثل الطواف حول القبور. هذا خطأ - 00:26:24ضَ

ينبغي ان المخالفة او المنكر او الخطأ تجعله بايطاليا ليس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حدث بنصوص كثيرة يقول صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن - 00:26:51ضَ

لما سئل عن الموبقات قال ان تزاني حليلة لكن الوسط احيانا يخرج اللبادة من وصف الى وصف اعظم ليس يا اخي من العقل انك مثل هذا اللي يذكره ابن جوزي اذا نام - 00:27:07ضَ

يعني قبل الفجر السنة كان يضع يده يعني ينام نومة خفيفة قبل صلاة الفجر جزاهم الله خير طول الليل. اه ما قام الا بعد صلاة الظهر فلما قالوا له يا فلان وينك صلاة الفجر؟ والظهر؟ قالوا والله انا قمت الليل كله وتتبع السنة ونمت - 00:27:35ضَ

الانسان دائما في ترتيب عقليته التي ارادها الله تبارك وتعالى منه هذا له كم ستة اركان التوحيد والايمان اليس كذلك؟ ثم جعلنا ذلك العملية هذه في الاعتقادات لكن في العمليات - 00:28:02ضَ

خمسة احمق هذا الانسان الذي يريد ان يجعل شيء من النوافذ وشيء من قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير حديث الولي وما يزال عبدي احب الي مما افترضته عليه - 00:28:26ضَ

ما عمل مهما تعمل من اعمال لا تأتي بالمحبة عند الله عز وجل مثل هذا الذي يمسك شيء عظيم هذا الكتاب الحقيقة الشيخ اراد منه رحمه الله يربي الناس على اصول يتمسك بالانسان ولذلك انت ولدك ينبغي ان تربيه ولا سيما فيك هذه البلاد على هذه الاشياء قل له يا بني - 00:28:50ضَ

اسمع مهما قصرت لا تترك الصلاة. لماذا الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها؟ وقال بين الرجل وبين الشرك او الكفر هذه مسألة مهمة لو حصل لك رسوم بعض الايام شوية وانت طالع مع صحبتك ولا زغت يمين ولا شمال ولا وقعت مع بنت ولا ويعني شربت - 00:29:17ضَ

الدخان لو وقعت القمر ولا بس ما تترك الصلاة اليس كذلك لان الصلاة اختلف السلف. يعني يختلف من جاء بعد السلف يقول السلف كلمة واحدة كما قال يجمعهم غير واحد - 00:29:42ضَ

محمد النصر ما وزير لكن من بعدهم اختلفوا الامام احمد قال ان تاركها يكفر والائمة الثلاثة رحمهم الله عند بعضهم قالوا انه لا تفعل اكبر كبيرة في الاسلام يعني كلمة التوحيد - 00:29:56ضَ

المقصود هنا ان هذا ربي ولدك عليه. قل له كذا. والله لو انها علم اولادنا بتعليم لطيف في هذا ونشهد على هذا خلاص يبدأ الولد خلاص عنده ايش؟ اولويات عنده اصول فيها. والباقي سهل لو وقع فيها لو وقع فيها - 00:30:20ضَ

يعني في في خطأ في منكر في شيء الله تبارك وتعالى رحيم بعباده. كما قال الله سيئاتكم فقط بمعنى المنكرات الكبيرة شف ومعنا الشيخ كتابه عرض على احد المشايخ من قبل لا ادري في اي زمان كان فزكى الكتاب هذا الشيخ ثم عندما سمع ان هذا الكتاب منسوب الى الشيخ قال لا اعوذ بالله - 00:30:40ضَ

يعني كان كان احد العلماء يعني يسب الشيخ محمد رحمه الله يسمع تعرفون لان دعوته بسيطة في قرية في وسط وكان العلماء الذين هم القبور وغيرها اكيد انهم كثر بحمد الله اليوم كما تلاحظون - 00:31:15ضَ

الزحف نحو هؤلاء اليس كذلك الحمد لله الامة قلة. يعني انت تدخل بلدا مثلا كبلدك في الصومال فلا تجد شيئا من ذلك اباءكم واجدادكم وفي التاريخ يحطون اشياء كذلك احنا نبي نجي عندنا في نجد انا كان يحكي جدي اشياء كانت موجودة عندهم مئة - 00:31:39ضَ

بعد الله تبارك وتعالى والتجار والاشتراك فيها ويطاف حولها عندنا يقول الصحابة حرب اليمن بن الخطاب وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حصل هذا في اليمن - 00:32:02ضَ

بعد انتشار الدعوة السعودية والى اليمن بل مكة نفسها في سورة الرحالة يعني موجودة هي في الصورة هذه وهذا الذي يضحك على الناس هذا الدجال القوي كذا وكل من ترابه ترياق وشفاؤه - 00:32:28ضَ

ثم يأتيه الانسان يقول له لا طف سبعا اذا طفت سبعا يحقق لك كذا واذا سبعا مرة ثانية يحقق لك كذا وهذا الذي يعني حصل بحمد الله بدأ الزحف وكل ما انتشر - 00:32:56ضَ

انتشرت دعوة الخير هذه التي هي دعوة الكتاب والسنة قال الله اعطاء الرسول ان رأيتم شيئا هي غير كتابات الشيخ من كلامه هو لا تقبلوه ومعناها لا معبود بحق الا الله وحج النفي من الاثبات - 00:33:18ضَ

لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه - 00:33:40ضَ

واجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضا - 00:34:00ضَ

هنا بعض او بابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا - 00:34:16ضَ

رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. اذا صادقا صلى الله عليه وسلم كما قال الله وان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اذا انت صادق هات لي اي دليل على عبادتك التي تقودها. ولهذا لك ان تفخر انت - 00:34:36ضَ

ايها السلفي الذي تتابع السلف الصالح ان كل مسألة تقولها فيها اثر انتقادك حتى الانتقاء بحمد الله تقوله وفيها اثر لكن هذا الانسان المبتدأ بأي مقالة من المقالات قال لا يتطلب لها اثر انما هي للعقل - 00:34:56ضَ

وطبعت اسمها المناظرة الواسطية جميلة يحكي قصته ما في مناظرة مع اناس من اه اه العلماء من الاشعرية ومن غيرهم يعني من المعتزلة ومن رحمة الله عليهم جميعا. يناظرهم في اشياء قال لهم وانا اتحداكم ثلاث سنين - 00:35:18ضَ

ان تأتوا بمقالاتكم هذه عليها دليل. كل واحد منكم قال مقالة ويأتي بها دليل يعني يهم الكلام انه قال بها اما النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا كيف تقوم في اسماء الله عز وجل - 00:35:45ضَ

سبحانه وتعالى وافعاله لو تثبتها؟ قال نعم. قال في الدليل وهو في الاية نفى انه لا مثل له في ذاته ولا في ولا في معنى النفي انني لا اؤمن بجيب الله والا كان الله بدنه - 00:36:02ضَ

ان تقول انا اؤمن بالسمع ولكن ليس له سمع وبصر ليس له بصر ثم اثبت قوله وهو السميع البصير مبنية بين النوم فما اثبته الله لكن انت اين الدليل على قولك ان - 00:36:32ضَ

معناها النعمة قلنا له ابليس يقول لما خلقت بيدي صح اجوا الليل قال ابن ما لك ان تسبدي ما خلقت بيدي ابليس يقول لا انا خلقتني ايضا بنعمتك يدي يعني نعمتك انا خلقتني - 00:36:54ضَ

الحقيقية لان توصيف الشريف والبحث عن يوم احد ثلاث طرق في العلم. اما ان تراها فتعبر عنه نظيره فتعبر عنه واما ان يخبرك مخبر ثقة انه على هذا الوصف الله تبارك وتعالى في صفاته - 00:37:48ضَ

لم يقدم لنا شيء في هذا من حيث الاصل السباحة الفلانية الا في بعض صفاته الكلام مثلا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها بصوت لها صوت الكلام له صوت هذا توصيف للصفة او بيان لبعض - 00:38:17ضَ

اول شيء من هذه الصفات من هذه الصفة. فقال ينادي بصوت امال لما اراد ان ينبهك الى ان هذا الصوت ليس مثل صوتك؟ بل هو صوت يليق به تبارك وتعالى قال اسمعوا من قوم - 00:38:36ضَ

انا لو اناديك تسمعني من قرب كيلو متر العالم كله تسمع لكن صوت الله تبارك وتعالى يسمعه المنكر كما يسمعه من بعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي بصوت يسمعه من بعد كما كما يسمعون من بعد كما يسمعون من قول - 00:38:53ضَ

بصوت الله تبارك وتعالى لكن انا مختلف شيء من ماذا نفى الأمر المتعلق في ذلك هكذا صلة الله ورسوله اذا فسرت لنا شيء منها نحن نقول بذلك. لكن ما غسل شيء منا خلاص تبقى - 00:39:28ضَ

الانبياء والمرسلون سمعوا واطعوا والنبي صلى الله عليه وسلم سمع لكلام الله. ما سأله قال يا ربي كيف صوتك؟ كيف انت اشتباك على العرش. كيف بيدك بهذه الحقيقة الذي مزق الامة وشققها لسنا نحن بل هم الذين شقوا لان نحن وقفنا كما وقف الصحابة - 00:39:55ضَ

تكلموا في بعد ذلك وبدأوا بمقالات كلامية وفلسفية عن الرب تبارك وتعالى شيء ما شاهدوه جاء ومسك الامام احمد وغيره مسكوه وحبسوه من هو الذي مات من الضر؟ ومنهم الذي مات في السجن ومنهم الذي اوذي وخرج بعد سنين من السنين - 00:40:24ضَ

في سجون وغيره رحمه الله وهكذا انه ما قال شيء وانهم هذه المقالات كلها ان كان فيها شيء مخالف كلها قال الله اخال رسوله ان كان فيها شيء مخالفات هم بمقالات الامة بسبب هذا التفرق - 00:40:51ضَ

ولو سرقوا مسلك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومسلك ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك ما صار فيه خلاف رأيت مرة ان ابو حنيفة في يوم اعمال التماسك ولا صار بيني وبينه مشكلة - 00:41:36ضَ

ابو حنيفة مع خلاف في الفقه والى اخره. المقصود هنا ان ان الذي ترك الامة حقيقة ليس هم ليس عندهم بل هم الذين فرقوا امة بهذه المقالات وسعوها وسعوها حتى صارت وصارت بعدها دول تملكها بلدان طوائف وصارت - 00:41:55ضَ

ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:42:26ضَ

ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين المرتبة الثانية الايمان هو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن القريب شعبة - 00:42:51ضَ

من الايمان هنا يعني على ها ايش؟ قول ماذا؟ قول فاذا القول والفعل من الامام انا في رد على من يقول ان الاعمال اماطة اماطة فعل ولا نقول الا الايمان - 00:43:12ضَ

يعني شرط ان الاعمال شرط في الايمان ركن والذي عبر بالشرط الحقيقة يعني هم اناس من المتأخرين ليسوا من يعني ليس هو تقليد السلف. الكلاميين ونقله بعض العلماء رحمهم الله في بعض كتبه يعني يقتلونه ما انتبه - 00:43:44ضَ

رحمه الله نقل هذا لكنه لا هو الشرط الاعمال ليست خارج لا الاعمال هي مكون في هذا الايمان هل يتصور عمل صالحات بدون ايمان حبة حبة بس ان الاعمال ان يكون ايمان بدون اعمال - 00:44:13ضَ

يعني مختلفة ولا هي نفسها ولكن عبر ببعضها هذا عام وهذا اخص منه عندي تصور امام من دون عمل لا لا انا اسأل سؤال لانه مش حبة حبة بس. اما انا لا. ايه. لا لا لا بانهم يقولون هذا ولكن نقول نسأل ان فائدة - 00:45:00ضَ

هل نتصور امام لا يوجد فيه اعمال؟ هل يتصور اعمال؟ لا توجد هي في الامام؟ لا. اذا صارت معها شيء واحد كما اقول الاسلام والايمان اذا عبرت بهما اذا انفرد احدهما دخل الامام دخل احدهما في الاخر. اذا افترق للسماء واذا اجتمع فاذا الاسلام - 00:45:28ضَ

واذا قلت الاسلام والايمان والاحسان. فماذا يكون لا يكون احدهما ليس هو الاخر. وانما هو بعض منهم بعضهم بعضه بعضهم. لكن افرضته لاجل البيان وعملوا الصالحات واخبطوا الى ربهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا مما رزقناهم. والا كان الانفاق ولا يقين ليس - 00:45:52ضَ

اذا قال لك انسان ان هذا الامام مختلف عن هذا قل له اذا الانفاق او الى اخره لا تدخل في النفاق حتى هو ما يستطيع يقول واركانه ستة كما في الحديث ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان - 00:46:17ضَ

ستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان - 00:46:43ضَ

وله ركن واحد كما في الحديث ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع - 00:47:03ضَ

وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:23ضَ

اطلع علينا رجل شديد بياض بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد الضمير هنا على فخذه - 00:47:45ضَ

صلى الله عليه وسلم هو من باب الادب كجلسة الجلسة التشهد جلسة التشهد يعني باب الادب. وذكروا ترجمة ابي حنيفة رحمه الله انه كان يقعد بين يدي ما لك هذه القاعدة - 00:48:05ضَ

مع انه اسن من مالك تسع سنين جميعا وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج - 00:48:21ضَ

ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاستحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه - 00:48:42ضَ

وان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اعتدوا - 00:49:02ضَ

من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الحديث كان يعني جاء جبريل في هذا الحديث يبين له قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بقليل - 00:49:22ضَ

مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعارض جبريل بالقرآن كل سنة كم؟ مرة العام الذي قرأ فيه فهذا الحديث ايضا كانه خلاصة الشريعة وازالة من الشيخ رحمه الله هذه الرسالة على هذه الصورة يريد ان كانه يراجع معه الاصول الشرعية والعبادات والاحكام الى اخره - 00:49:38ضَ

هذا هو الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث - 00:50:05ضَ

وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون في النبوة نبئا اقرأ وارسل من مدته وبلده مكة اذا اذا اردت ان تقرأ حرف نسق باية تفصل حرف النسخ وتقول حتى لا يؤخذ ما ليس بالقرآن في القرآن - 00:50:30ضَ

وارسل المدثر ارسل بالمدثر. وارسل بالمدثر. نعم. وبلده مكة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك وبالدعوة عن الشرك وبالدعوة الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر - 00:50:58ضَ

ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظموا بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجس فاهجر الرجز الاصنام وهجرها ترك رجز الاصنام وهجرها يعني بعض السلف فيها متطهر يعني يعني الاعمال الظاهرة والباطنة - 00:51:32ضَ

وهجرها تركها والبراءة منها واهدها. اخذ يعني منهم واهلها. ومن اهلها في قاعدة هشام في النصف الثاني من المغري منها قاعدة يوصف في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين - 00:51:57ضَ

وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والهجرة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمي انفسهم قالوا فيما - 00:52:42ضَ

انتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساء مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والوجدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عصوا - 00:53:02ضَ

ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياك قال البغوي رحمه الله رحمه الله نزلت هذه الاية في المسلمين الذين بمكة ولم يهاجروا. ناداه الله - 00:53:22ضَ

وباسم الايمان ودليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولن تنقطع ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما فلما استقر في المدينة امر في بقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره - 00:53:42ضَ

ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير والا زل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي - 00:54:12ضَ

منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:54:32ضَ

وكمل الله به الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم - 00:54:49ضَ

تختصم والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى قوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون - 00:55:25ضَ

باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب من بعدك فروى الدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن - 00:55:45ضَ

بما عملتم وذلك على الله يسير وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين. والدليل على - 00:56:05ضَ

ان اولهم على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت - 00:56:29ضَ

والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز - 00:56:49ضَ

به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله - 00:57:07ضَ

والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة قال انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام - 00:57:26ضَ

الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم القواعد الاربعة ستة. طيب. نعم متن القواعد الاربعة للعلامة محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. اسأل - 00:57:46ضَ

اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن ممن اذا اعطي واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة. اعلم ارشدك الله لطاعته - 00:58:18ضَ

الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واذا عرفت ان خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة - 00:58:38ضَ

فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا - 00:58:58ضَ

وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. القاعدة الاولى ان تعلمها الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام والدليل - 00:59:18ضَ

قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون؟ القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى - 00:59:38ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا هذا وسيلة بيني وبين الله عز وجل - 01:00:00ضَ

انه جاء عند الله ولو مكان عند الله فهو يعني سبب ان يستجيب الله بدعائك قلنا انا يا حبيب المشركون ما زادوا على هذا الكلام ما نأخذه الا ليقربون الى الله زلفه لهم وهم يغيرون انهم انها احشار لا تنظر ابدا - 01:00:20ضَ

ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. والشفاعة شفاعة شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى - 01:00:38ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعته والكافرون هم الظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاثم - 01:01:01ضَ

كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحون - 01:01:21ضَ

ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس - 01:01:36ضَ

والقمر لا تسجدون للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذ الملائكة والنبيين اربابا ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني - 01:01:56ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ودليل الصالحين قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ودليل - 01:02:16ضَ

والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقب الليثي رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون - 01:02:41ضَ

بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات انواط الحديث قاعدة رابعة ان مشركي زماننا اغلاظ شرك من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. ومشركو زماننا شركهم دائم في الرحم - 01:03:01ضَ

والشدة والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:03:24ضَ

المنظومة الجزرية بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول راجي عفو رب سامع محمد ابن الجزري الشافعي. الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه. محمد واله وصحبه ومقرئي القرآن مع محبه. وبعد ان هذه مقدمة فيما على - 01:03:41ضَ

ان يعلم اذ واجب عليه مو محتم قبل الشروع اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب تكتب - 01:04:07ضَ

مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر فالف الجوف واختها وهي شروق مد للهواء تملي اقصى الحلقة همزة همز هاء ومن وسطه فعين حاء ادناه غير قاؤها والقاف اقصى اللسان فوقه ثم - 01:04:27ضَ

السؤال والوسط فجيم الشين يا والضاد من حافته هو الياء. الاضراس من ايسر او يمناها واللام ادناها لمنتهاها والنور من طرفه تحتج عنه والراء يدانيه بظهره ادخله. وطاء والدال وتام هو من عليا الثنايا والصفير مستكيم - 01:04:47ضَ

منه ومن فوق الثنايا السفلى والظاء والدال وثاني العليا من طرفين ما ومن بطن الشفاه فالفام عبر في الثنايا المشرفة للشفتين وباء ميم وغنة مخرجها الخيشوم صفات جهر واخوة مستقل منفتح مصمتة وضد كل مهموسها فحتى شخص سكت شديدها لفظ اجد قط بكت - 01:05:07ضَ

وبين رخمه الشديد من عمر والسبع علو خصاد ضاد طاء والصاد الضاد طاء ظاء مطبقة وفر منه الحروف المطلقة. وفرا وفر من لب الحروف المطلقة صفيرها صاد وزاد سين. قلقلة قطب الجزم واللين. واو وياء سكن وانفتحا. قبلهما والانحراف - 01:05:33ضَ

وللتفشي مضادا استطل والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يصحح القرآن اثم. القرآن. من لم يصحح القرآن اثم محسن. لانه وهكذا منه الينا وصل. وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. الصحيح - 01:06:03ضَ

يعني فيه تفصيل يفرق بين التجويد يعني العامي الذي لا يستطيع يعني معرفة التجويد ولا تعلمه وبين من يستطيع ويفرق كذلك بين العالم والجاهل هذا كله لابد منه الا اذا قلنا ان التجويد يجب هكذا بالجملة مطلقا. هذا معناه ان تسعة وتسعين بالمئة وفاصل - 01:06:30ضَ

وتسعة فاصلة عشرة ها العشرة وانت ما يجوز وانت ما يجوز ما يجوز وانت ما يجوز ماذا نصنع يقول الا بتجويد جزاه الله خير يريد تعطينا القرآن لكن في الحقيقة معنى هذه الدعوة - 01:07:02ضَ

انه لا يقرأ احد القرآن الا بمعنى بأنهم سيأتون قال ادم رشيد لا اقرأ فهذه الحقيقة دعوة بعض الاخوان للتشدد فيها حتى رأينا الحقيقة واحد وثلاثين مجلد في وجوب التجديد مجلد كبير وجاء - 01:07:31ضَ

حتى اتي بقول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوتهم حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه كما قال ابن عباس ابن عباس يعني اذا اذا القمر اذا تبع الشمس - 01:07:57ضَ

هي مشتركة لفظ مشترك صحة التسمية عدة معاني والدليل انا لي ومن يلفظ به فاولئك هم الخاسرون. الاية ما الاية للاتباع الايمان وانا اقول لكم ترى التجويد لم يرد الامر به ابدا لا في الكتاب ولا في السنة. بالامر بالتجديد هكذا - 01:08:24ضَ

لكنه في معاني النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم هو مدلل في معانيه الامر به في سورة السورة الاولى الصحابة وحثهم عليها وتلقي القرآن النبي صلى الله عليه وسلم على ان يتعلم القرآن - 01:08:57ضَ

ناس مخصوصين ليسوا كل الصحابة مع انهم كلهم فصاحة. مع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا قرآن من اربعة يا ام من؟ يا ام ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الصحابة. واحد بعض هؤلاء العظماء ليس مشهورا يعني يعني هو اقل كلهم هؤلاء - 01:09:20ضَ

ليه؟ لان القرآن له اداءات معينة ليس كل احد يتقنه ابن عباس كما في صحيح البخاري كان يتعلم ان يقرأ القرآن عبد الرحمن بن عوف في صحيح البخاري كان يقرأ القرآن ابن عباس - 01:09:38ضَ

لماذا ولذلك الصحابة كان ابو بكر وعمر عثمان تعلموا من هؤلاء ومن غيرهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سعدوا كعثمان وعلي الذي نقلت تلاوته من اليوم المقصود هنا هذه صورة. الصورة الثانية في ضمن الاحاديث التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:01ضَ

واشار الى هذا الامام الشافعي رضي الله عنه في مثل في قوله عليه عليه الصلاة والسلام وكذلك اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل الاخ جاء في رواية في في رواية المسند - 01:10:32ضَ

اذن كان او النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن ورأى الصحابة يقرأون وكانوا قبائل فيهم العربي والعجمي والعربي قال فرؤوف كل حسن المقصود هنا ان دعوة بعض اخواننا الى التشكيك في قضية تجويد؟ لا. عندنا شيء اقوى من ذلك. في السنن - 01:10:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي قال رسول الله اني لا استطيع ان اخذ القرآن ما يعرف ما ما عقله ما يمسك في ما يجمع فبلغ عن التجويد قال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:11:21ضَ

بدل الفاتحة ان يقرأ ماذا انه ركن في الصلاة لصحة الصلاة كما قال الامام الشافعي اليس كذلك ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه ما يستطيع. قال له خذ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:11:45ضَ

اذا اذا كان اصل القرآن اذا ما استطاعه في الصلاة فكيف حادث التجويد اقرأ وتمتع بهذا الجمال. فيه كلام الله تبارك وتعالى. اقرأ كما سمعت وجدت فرصة تحسن فيها قراءتك اهلا وسهلا. ترى الناس ما هو كلهم يفسدون - 01:12:06ضَ

انا ياسين انس يقرأون القرآن عليه والله ما اذن لهم لان عندي حد معين اجيز به الانسان حتى ينقض. ما هو جالس هنا يقرأ اخوانه في الله في الفاتحة وانا اعدل له سمكرة يمين وشمال واضرب له بوية من هنا رفرف من هنا - 01:12:26ضَ

واعدلوا الجنب والباب من هنا اقول له جزاك الله خير يا الحبيب والله يأتيني وانا اسمعهم ثلاث اجازات خروف على هذا تقرأ على ناس امور اخرى من الرسم والعدل والضبط - 01:12:42ضَ

القراءة وطرق الرواية الطيبة وافيدك اكثر اما كذا ما نستفيد يعني فاذا كان هذا الذي قرأ ثلاث ختمات. ما هو الربط؟ كيف عاد بعظم الناس الذين يشكلون لعلهم تسعة وتسعين بالمئة من المسلمين؟ القراء كم عددهم - 01:13:06ضَ

لاهل الاسلام عندنا في العالم الاسلامي مليون وست مئة مليار وست مئة مليون كم واحد بالمئة منهم عشرة مليون اكثر لا لا لا الواحد بالمئة كم من المليار واحد مئة - 01:13:28ضَ

ها واحد ولا عشرة عشرة مليون؟ ها؟ عشرة مليون هذا هو عدد التوتر لكن مع ذلك عشرة مليون القراء ابويا راح يعني كما قلتم تسعة وتسعين بالمئة اخوانا في هذه القضية ما يتحمس حماس زايد ثم يفاجأ - 01:13:52ضَ

انه كان واحد من الاخوان معه ما يخالف يقرأ القرآن وهو اثم الى هذا النص الذي انتم به. اذا هو غير قابل للحكم بينما الشجرة كلها تقبل التطوير لماذا هذا النص - 01:14:31ضَ

تعاد الى مسألة خطيرة رجعنا الى مسألة خطيرة في الاصول. وهي ان عندنا نص في الشريعة لا يقبل التطبيق اذا نحن ينبغي ان تكون قواعدنا سليمة في الاستنباط والاجتهاد والمنهج الى اخره نقول للناس يا اخي اقرأ اذا قدرت - 01:14:45ضَ

بسم الله فانك ما تقربت باحلام ولا اجمل من ان تتبدل مع الله في كلامك. اليس كذلك لكن اذا ما قدرت بانه يعني من يجود القرآن عدمه؟ لا جزاهم الله خير كانوا مجتهدين وناصحين للامة جزاهم الله خير لكن ليس كل مجتهد نعم - 01:15:04ضَ

وهو اعطاء الحروف حقها من كل صفة ومستحقها. ورد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله من النكت يعني اللطيف على هذي حتى نختم بيها مرة انا استمع احد الشباب مسجل يعني اختبار في احدى الجامعات عندنا في المملكة - 01:15:31ضَ

اللجنة اللجنة التي تقيم الطلاب درجات الدرجات على الاختبار الجامعي في الجامعات الطالب يقرأ الطالب يقرأ وبعضهم يقول لا قرأ القراءات وهو اعلم من هؤلاء المسلم. فيأتي يقرأ ويأتي هذا الشخص ويصحح له - 01:15:53ضَ

مثل بعض الناس اللي يخفى هذا اللي جابوها من بلاد العرب كان ذا مال وبنين ابو عمر الى انه بحسب قرب من النون وبعده ليس انصافا ان تجعل حرف القاف مثل الدال الذي هو قريب من الغنم - 01:16:11ضَ

كل الحوض ان كان ان تبوأ كل شيء هذا ما هو صحيح وحسب بعده وقد اشار الى هذا رحمه الله في اخر كتابه الختام. جاء واحد من مشايخنا يعني الاجلة - 01:16:41ضَ

رحمة الله عليه رحمة واسعة. شيخنا الشيخ ابراهيم نظمه في بيته الثاني البيت الاول يقول عند اولي كم قار وطالب الاظهار عند اولين كم قرر كم في القاهرة ايها الاظهار كانها اظهار. والادغام دوما تلوى طيبة - 01:17:09ضَ

دوما تلو تاء. طيب الطاء عند اولين كم قار؟ والاضرام دوما تلوى طيب الذي يقال به الادغام كانك تطعمه دوما تلو طيب لتقاربها. قليل جدا كانك لم تظلمها الثاني ووسط صدق سمى زاهي ثنى - 01:17:45ضَ

وظل جليلا احفظ بس البيت الاول والباقي سوا الى اخره ان اولي كم دوما تلو طيب الله اكبر القصيدة انا اخذته من نظيمها رحمه الله رحمة واسعة. لا الف كلمة - 01:18:17ضَ

ورد كل واحد لاصله في نظيره كمثله مكملا من غير ما تكلفي النطق بلا تعسف وليس بينهما وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه. فهذا الذي يقرأ في المحراب يغير عند الناس مجود ولكنه بينه وبين نفسه لا يجود - 01:18:52ضَ

بل ينبغي ان يكون التجويد منك سجية وليس بينه وبين تركه فيارة امرء بفكه. خلوه دائما ليل ونهار. ذكروا ترجمة ابو بكر انه لما حضرت الوفاة او او عاصمة كان يقرأ - 01:19:12ضَ

يعني ايات من القرآن يقرأها محبرة قلت كان التجويد خلاص حتى لو تطلبت انت من العالم ان يقرأ غير مجود ما يستطيع من العرب. الاعرابي تريد ان يلحن ما يعرف - 01:19:33ضَ

واحد اعرابي قالوا عند قاضي قالوا له انت يا القاضي القاضي يقول اعرابي ومعه خصم اصلا لك عليه درهمين العراق نعم عليه درهمين. فواحد ذكي انتبه غريب قال لا اعطي لك عليه درهما؟ قال نعم - 01:19:53ضَ

فلما الحين هذا صاحب القرآن هل تريده الذي فعلا؟ ما يستطيع ولا يعرف كيف حتى والله لقد رأيت ناس اهلا انه القرآن الله يرحمه رحمة ناصحة ادركت ناسا والله العظيم - 01:20:27ضَ

اني كنت امسك عليهم في الحرم المكي والله انهم يقرؤون ضبط قوته وضبط ضبطه التجويد وضبطه في القرآن ولا يحصل ولم يحصل؟ احتكروا هذا ترى هذا ابن الجزري وذكر قبله الذهبي حتى كنا نتخيل انه ظلم الخيال حتى رأيناه - 01:20:42ضَ

فالانسان اذا كان له كما قال الشاطئ رضوان شربا ومغسلة خلاص والله ما يعيشها احد نعم مستفرا من احرفي وحاجرا تفخيم لفظ الالف. وهمزة الحمد اعوذ اهدنا. الله ثم لام لله - 01:21:05ضَ

واحرص على الشدة الجهل الذي فيها وفي الجيل كحب الصبر ربوة اجتثت وحج الفجر مبينا مقلقلا ان سكنه وان يكن في الوقت وسينا مستقيم يصفو يصفو ورقة الراء اذا ما كسرت فداك بعد الكسر حيث سكنت ان لم تكن من قبل حرف استعلاء وكانت الكسرة ليست اصلا والخلد - 01:21:24ضَ

في فرق لكسر يوجد واخفي تكبيرا اذا تشدد افخم اللام باسم الله عن فتح او ضم كعبد الله نوضا منه عن فتح نوضا منك عبدالله وحرف الاستعلاء فخصوص اقوى نحو قال والعصا وبين احط معه فسطو الخلق بنخلقكم وطع - 01:22:02ضَ

احرص على السكون. هذا القول هنا والقرب من احدكم وضعه. كذلك في اول الطيبة قالوا الجزائري. اين ذكرهم؟ في سورة ذكره في التجويد ليدل على ان الخلد فيها نخلقكم نخلقكم من ماء مهيب المخلقكم - 01:22:28ضَ

او نخلقكم نظام التهم والناقص يدل على انه وجه وليس طيبا والحقيقة وفرق بين الوجه والطيب. طريق حل لكن الوجه الوجه لا للانسان ان يقرأ وجهه او بالوجه الاخر اذا كان مغويا - 01:22:48ضَ

حريص على السكون في جعلنا هذا قد ذكرها آآ صاحب المصباح رواية سليمان عن قارون اللي هو الم نخلقكم ولكنه القانون هل هو مذكور يعني في ولكنه يعني لم يقرأ به يعني - 01:23:23ضَ

واحرص على السكون في جعلنا انعمت والمغضوب ما ظللنا وخلص المفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه حضورا عزراء وراعي شدة بكاف وفتاء كالشرككم وتتوفى فتنة واولي مثل وجنس ان سكن في يوم مع قالوا وهم وقل نعم سبحه لا تزغ قلوب فانتقم - 01:24:03ضَ

باستطالة ومخرج ميز من الضاء وكلها تجي. في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ. اي عظم ظهر اللفظ. الظاهر لضاش شواض قوم الظلمة. اغلوا الظلام ظفر انتظر الظمأ. اظفر سوى عظين ظن النحل زخرف سواه - 01:24:32ضَ

وظلت اظلتم وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعرا مظلوا. يظللن محظورا مع المحتظر وكنت فظا وجميعا منورين الا بويل هل واولى ناظرة والغيظ لا الرعد وهود قاصرة. والحظ لا الحظ على الطعام - 01:24:58ضَ

وان تلاقي البيان لازم انقضى ظهرك يعض الظالم. واضطر مع وعظت مع وصفها جباههم عليهم واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شدد واخفيان. الميم ان تسكن بغنة لداه باء على المختار من اهل الاداة - 01:25:19ضَ

واظهرنها عند باقي الاحرف واحذر لدى واو وفاء تختفي رحمه الله جعل الكلام بالنون رميم كنا في كم بيت ثلاث اربع ابيات يعني بينما اخواننا ولهذا يعني بعض الناس يجعل التجويد كله بالنون الساكنة والتنوين - 01:25:44ضَ

وهو يحييك لا يشكل الا نص واحد بالمئة والحق احسن شيء تعلم الناس فيه التجويد القراءة التطبيقية افتح المصحف واقرأ كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشابهة دقيقة والتابعون عن الصحابة والامة الى يومنا هذا - 01:26:02ضَ

الذين قرأوا امثال فضيلة الشيخ الدكتور وليد حفظه الله قرأ من صدره القراءات العشر كاملة من صدره على مشايخه وكذلك مشايخ الفقراء من صدورهم على مشايخهم كذلك تلقينا قرآن. وانا اقول والله الذي لا اله الا هو لو انها احترقت - 01:26:26ضَ

كتب القراءات القراءات كلها كلام الله محفوظ كلهم كل القضاة الذين قرأوا وتلقوا ذلك مشابهة احترقت كل الكتب التي منها ليكن لك فخر ان هذا الكتاب محفوظ بحفظ الله. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. نعم - 01:26:46ضَ

وحكم التنويه اظهار انتظام وقلب الاخفاء. فعند حرف الحلق اظهر وابتغي في اللام والراء لا بغنة لزم وادخل من بغنة في يوم الا بكلمة كالدنيا عن وضوء. والقلب عند الباب غنة كذا لاخفال ذا باقي الحروف - 01:27:14ضَ

والمد لازم وواجب اتى. وجائز وهو وقصر ثبت. فلازم ان جاء بعد حرف مد ساكن حالين وبطول واجب ان جاء قبل همزة متصلا ان جمع بكلمة وجائز اذا اتى منفصلا او عرض السكون وقف - 01:27:34ضَ

يعني الذي يتعلم الحقيقة يدرس العامة يعني بالذات هنا يعني هنا في في امريكا يعني الحقيقة انا انصح الاخوة الذين يدرسون العامة الذين او الذين دخلوا في اسلام القرآن لا يشغلوا بقضية التجويد يعني هنا مد والمد ثلاثين - 01:27:54ضَ

هذا يقول بلاش لكن قل له احسن لي انا واوصي بك ودائما اذا اقرأ العامة تختلف عن اقرأ قانون العلم. العامي ما يبغى يفرق بين الاخطاء واظهار الله. علمه واذا اردت - 01:28:14ضَ

ان تسهل هذه المهمة وكان ما شاء الله يعني شوية كلها ستة المتصل ستة. اللازم ستة. العارض ستة وامشي في ستة. ايوه. ستة واحدة بس امشي بواحدة بس. تمام؟ في البداية حتى تربطه تنظف له العملية هذي. لكن لو قلت له بسم الله - 01:28:39ضَ

المتصل اثنين واربعة وستة ثم قلت لهم المتصل اربعة وستة كما قلت لهم اللازم ستة ثم قلت لهم اثنين واربعة وستة يضيق ولا ما ينغير ستة يأثم اذا قرأ المد المنفصل ستة لا - 01:29:15ضَ

وان كان اختلاف بينهم في هذا لكن انت اذا اردت انه عامي ما يفكر ما تقول له يعلمه تطبيقا خلاص يدخل واذا حصل يريد ما يفهمه خلقه يقرأ الاية اقرأ معك قل له اقرأ الحمد لله رب العالمين ويقرأ والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 01:29:43ضَ

الرحمن الرحيم ما هذا الشكل الى ان يختم الختمة ويكون بعد التسبيح هذا والسمكرة والبوية والاشياء ذي هذي كلها بعد ان شاء الله ما يختم واذا هو خلاص بعدين تأتي قظية واحد انا رأيته قلته في مرة ما ادري والله انا قلت له واحد مؤلف كتاب اكبر من هذا - 01:30:08ضَ

خمس مئة صفحة وكالة قلت له هذا يا فلان قلت لهم اعطيه رأيي في الكتاب فقلت من مؤلفه كان مكتوب عليه هنا بسم الله بدأ التجويد للناطقين بغير اللغة العربية. خمس مئة صفحة مدرب قلت طيب الناطقين باللغة العربية هذا كم - 01:30:29ضَ

فيعني فقلت له ابدا ولا تحتاج هذا انت تريد نصيحتي لا ترضيهم ولا كتاب لكن ارسل لهم كما ارسل عثمان رضي الله عنه وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل - 01:30:56ضَ

من صدره الى صدره ارسل لهم شخص يعلمه القرآن هكذا ويجمعهم الله يبارك فيهم في بعض البلاد الاسلامية اللي عددها كبير يحضرون زي اندونيسيا وهذا عددهم فوق مئتين ويردد معه رددوا يلا بسم الله بالصوت - 01:31:17ضَ

ما استطيع ان اعلمكم واحد واحد جدا بالطريقة هذي الجماعية لاجل ان يتقنوا كتاب الله. اما الحقيقة الذي يتعلمه اولادنا في المدارس وفي المعاهد وفي معاهد التحفيظ الحقيقة انهم يتعلمون تعريفات التجويد. لكنهم لا يعرفون التجويد - 01:31:38ضَ

وانا قلت في بعض الاخوة في مدارسنا يتخرج الانسان في الجامعة في قسم القرآن هل في رابع ابتدائي الابتدائية والله بعض الاطفال يعرف قلت لهم ما لا يعرف الصحابة والتابعين المجتهدين من الدليل - 01:31:59ضَ

من التغليفات اجابة نوعين اريد ان اقرأ عليك الحذر اخذ عليك الحذر. قال ما الحذر قال قال ما الحدث؟ قال اقرأ قال اقرأ وعلى اه صاحب المصباح قال حسبك قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله. لا ننظر ولا نلوك ثم الى ان يعني سهلة لا مضى ولا نوم الى اخره. كلام جميل دكتور - 01:32:14ضَ

التطبيقية اسمع بس التعريفات والاولاد يعرفون التعريفات المجتمع وفي الجامعة يتخرج الاول على الدفعة وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهي وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتدي. فتموا فالكافي واللفظ فامنعن الى رؤوس الاية جوز - 01:32:55ضَ

الحسن وغير ما تم قبيح وله الوقف مضطرا يبدى قلبك قبله. وليس في القرآن موقف في القرآن من وقت يجب ولا حرام غير ما له سبب واعرف لمقطوع وموصول في المصحف الامام فيما قد اتى. اقطع بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا - 01:33:34ضَ

يدخلن تعلو على يدخلن تعلو على الا يقول لا اقول اما للرعد والمفتوح اصيروا عما بروم والنساء خلف المنافقين امن اسس وصلت النساء والذبح حيث وان المفتوح كسر انما الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال ونحن وقعا وكل ما سألتموه - 01:33:59ضَ

هو اختلف منذ كذا قل بئس ما والوصل صفر. خلقتموني واشتروا في مقطع اوحي افضت مجتهد يبلغ معا فعلنا وقعت ثاني فعلنا وقعته منكذا. تنزيل شعراء وغيرها وغيرها صلة. فاينما كالنحل - 01:34:29ضَ

مختلف الشعراء الاحزاب والنساء والصف. وصيفة ان لم هدى ان لن نجعل يا جماعة كي لا تحزنوا تأسوا على حج عليك حرج وقطعهم عمن يشاء من تولى يومهم وما لهذا والذين - 01:34:49ضَ

هؤلاء تحيين في الامام تلوهم الله ووزنوهم وكانوا ووزنوهم وكالوهم صلي كذا من ورحمة الزخرف بك زبرة. اعراف البقرة نعمتها ثلاث نحل ابراهيم مع الاخيرات العقود الثاني هم. لقمان ثم فاطر كالطور عمران اللعنة بها والنور - 01:35:06ضَ

وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية قد سمع يخص. شجرة الدخان سنة فاطري كل يوم والانفال واخرى غافلين. قرة عيني جنة في وقعت فطرة بقية وابنته وكلمة وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتائع كل هذي كانها رموز يعني كلها في الرسم - 01:35:36ضَ

الكلمات الموقوفة بالهاء كلها لغات من لغات العرب يقفون بالهاء ويقفون بالتاء هذه كلها تحتاج الى شرح يعني نعم وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم. واكسره حال الكسب والفتح وفي الاسماء غير غير اللام - 01:36:04ضَ

يسترها وفي اثنين مع ابن تمرء واثنين وامرأة مسلم مع اثنتين. وحاذر الوقفة بكل الحركة الا اذا رمت فبعض طول الحركة الا بفتح او بنصب واشم اشارة بالضم في رفع وضم. وقد تقضى النظم الى المقدمة من نيل قارئ القرآن - 01:36:25ضَ

لقارئ القرآن احسن. مني لقارئ القرآن تقدمة. ابياتها قاف وزاي في العدد من يحسن التجويد يظفر بالرشد. والحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من واليه من واليه هذا رسول الله - 01:36:45ضَ

لا نأخذ قصيدة يعني قصيدة نختم بها. قصيدة بان السعاد سعاد يعني ابن زهير ابن ابي السنة رضي الله عنه متيم اثرها لم يفدى مقبوله وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغم - 01:37:12ضَ

هيفاء مقبلة عجزاء مبهرة. لا يشتكى قصر منها ولا طوله. تجلو عوارض اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. شجت بذي سبل من ماء محمية صاف باوضحها اضحى وهو مشمول تجلو الرياح من صوب سارية بيض عليل يا ويحها - 01:38:03ضَ

لو انها صدقت ما وعدت او لو ان النصح او لو ان النصح مقبول. لكنها خلة قد سيط من مدعو وولع واخلاص فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغلو - 01:38:33ضَ

وما تمسكوا بالوصل الذي زعمت الا كما تمسكوا الماء الغرابيل. كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل. ارجو وامل ان ان يعجل ان يعجلن في ابد وما لهن طوال الدهر - 01:38:54ضَ

تعجيل فلا يغرنك ما منت فلا يغرنك ما منس وما وعدت من ان الاماني والاحلام تضليل. امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل. ولن فيها على العين من كل نضاخة الظفر اذا علقت - 01:39:14ضَ

خامس الاعلام مجهول. اذا توقدت الحزام والنيل ضخم مقلدها فاعم مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيله. حرف اخوها ابوها من مهجنة وعم منها في اللحم عن عروض يرفقها عن بنات الزور مفتوله - 01:39:48ضَ

لان ما فات عينيها ومذبحها من خطبها ومن اللحية. من خطمها ومن اللحيين برتيل. تمر مثل عسيب النخل اذا خصل في غارث لم تخوف لم تخونه الاحاليل. قال واواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي - 01:40:24ضَ

تسهيله يقضي على يسارات وهي لاحقة دوابل وقعهن الارض تحليل. سمر العجايات يتركن الحصى سيما. لم لم يوم يظل به الحرباء مصطخما كأن ضافعه بالنار مملوله ذراعيها وقد علقت وقد تلفع بالقول العساقيل. وقال للقوم حاجيهم وقد جعلت ارخوا الجنادل - 01:40:46ضَ

الحصى قيل شد النهار ذراعا عيط للنصف قامت فجاوبها نقد مساكين نواحة الرخوة ليس لها لما نعى ذكرها الناعون معقول. تفري اللبان بكفيها ومدرعها ومدرعها مشتقات عن تراقيها رعابيلو. يسعى المشاة بجنبيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول. وقال - 01:41:18ضَ

كل خليل كنت آمنه لا الفينك اني عنك مشغول. فقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم فكل ما قدر كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. انبئت ان رسول الله - 01:41:48ضَ

وعدني والعفو عند رسول الله مأمول. مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعيد وتفصيل لا تأخذني باقوال المشاة ولم اذنب ولو كثرت عني الاقاويل. لقد اقوم مقاما له يقوم - 01:42:08ضَ

ارى واسمع ما لو يسمع الفيل لظل يرعد الا ان يكون له منها وظل يرعد الا ان يكون له من الرسول باذن الله تمويله. ما زلت اقتطع البيداء مدلعا جنح الظلام - 01:42:28ضَ

هو ثوب الليل مسبوله حتى وضعت يميني لا انازعه في كفه نقمات قيل هو القيل لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك مسبور ومسئول. من ضيق من من ضراء الاسد مخدرة ببطن - 01:42:46ضَ

بعثت رغيب دونه قيل يغدو في لحم درهمين عيشهما لحم من القوم معفور خراجيل اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مفلول. منه تظل حمير الوحش ضامرة - 01:43:04ضَ

ولا تمشى ولا تمشى الاراجيل ولا يزال بواديه اخو ثقة مطرح البز والدر ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله. في عصبة من قريش قال زالوا فما زال انكس ولا كشف عند اللقاء ولا نيل معازب - 01:43:25ضَ

شم العرانين ابطال لبوسهم من مسجد داوود في الهيجا سرابيل بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه انها علق افعال مجدول يمشون مشيا الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا عرج السود التنابير لا يفرح - 01:43:55ضَ

اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن ماء لهم عن حياض الموت تهليل. احسنت جزاك الله خير - 01:44:17ضَ