Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله حتى يرضى والحمد لله اذا رضي والحمد لله بعد الرضا واصلي واسلم على سيدي ومولاي - 00:00:00ضَ

وحبيبي قرة عيني محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ابراهيم علمنا - 00:00:20ضَ

وهي مفهمة سليمان فهمنا ما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ اه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان الوهاب التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى فالست ومائتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:00:34ضَ

ونحن في ليلة الاثنين ليلة التاسع من شهر ربيع الاول لسنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف الموافق ليلة السادس والعشرين من الشهر العاشر لسنة عشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام - 00:00:56ضَ

وواصلنا الى اي باب يا عمر الرابع عشر سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمؤمنين والمسلمين - 00:01:16ضَ

اجمعين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الرابع عشر باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصر ولا ان - 00:01:32ضَ

انفسهم ينصرون. ولا انفسهم ينصرون احسن الله اليكم. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. نعم قال باب قول الله تبارك وتعالى. هنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لم يسمي بابا - 00:01:52ضَ

وانما ذكر قول الله تبارك وتعالى مباشرة لانه واظح لانه يريد انه لا يعبد الا من يستحق ان يعبد والذي يستحق ان يعبد هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى ولذا قال رحمه الله تبارك وتعالى باب - 00:02:22ضَ

قول الله تبارك وتعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. ذكر ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية اربعة امور تمنع من ان من ان يعبد اولئك - 00:02:45ضَ

اولا لا يخلقون شيئا لا يخلقون شيئا ثانيا هم مخلوقون اصل ثم لا يستطيعون لهم نصرا لا ينصرون لا ينفعونهم بل ولا انفسهم ينصرون هذه الامور الاربعة من لا يستطيعها لا يستحق ان ان يعبد - 00:03:07ضَ

لا يستحق وانما الذي يستحق ان يعبد هو الخالق اما المخلوق فهو كان عدما اصلا كونه كان عدما اذا سيصير ايضا الى عدم واوجده غيره اذا الذي اوجده وهو غيره هو الذي يستحق ان يخلق. ان يعبد - 00:03:37ضَ

اذا لا يعبد الا من يخلق اما من لا يخلق فلا يستحق ان يعبد لانه جاء بسبب غيره محتاج الى غيره هو مربوب اصلا والمربوب لا يمكن ان يكون معبودا - 00:04:04ضَ

ابدا بل الرب الخالق البارئ المصور المحيي المميت الموجد من عدم هو الذي يستحق ان يخلق يستحق ان يعبد جايه معاي يخلق هذا هو الذي يستحق ان يعبد سبحانه وتعالى - 00:04:22ضَ

ولذا نبه الله تبارك وتعالى على موضوع الخلق هذا كثيرا في كتابه العزيز فقال سبحانه وتعالى نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وقال سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء - 00:04:39ضَ

ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون وقد جاء في آآ ذكر هذه الاية كما اخرج البخاري وغيره ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه قبل ان يسلم - 00:05:02ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله في اسارى احد. في اسارى بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في اسارة بدر لو جاءني المطعم بن عدي ثم سألني هؤلاء لاعطيتهم اياه - 00:05:21ضَ

فبلغ هذا الكلام قريشا فارسلوا ابنا المطعم بن عدي وهو جبير قبل ان يسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الاسرى ان يعفو عنهم صلى الله عليه وسلم يقول فلما دخلت المدينة - 00:05:38ضَ

فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فقرأ صلوات ربي وسلامه عليه ام خلقوا من غير شيء؟ سورة الطور ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون يقول - 00:05:58ضَ

جبير بن مطعم فكاد قلبي ان يطير يعني من الرهبة التي وقعت في قلبه من هذه الايات الله تبارك وتعالى يخاطب العقول ويخاطب القلوب هؤلاء هل خلقوا من غير شيء - 00:06:15ضَ

ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض ثم قال طبعا كل الاجابات لا لم يخلقوا من غير شيء ليسوا هم الخالقون ليسوا هم الخالقين. لم يخلقوا السماوات والارض يقول كاد قلبه ان يطير ثم قدر الله تبارك واسلم - 00:06:34ضَ

جبير بن مطعم رضي الله عنه وارضاه فالقصد الله تبارك وتعالى يصف هذه الاصنام بالعجز والنقص العجز انها لا تنصرهم ولا تنصروا نفسها لا تنصرهم ولا تنصر نفسها وفي الوقت ذاته - 00:06:57ضَ

هي عدم صنعت بايدي البشر وتكون الى عدم ناقصة فهي عاجزة ناقصة عاجزة عن ان تخلق شيئا وناقصة من ان عجز عن ان تنصر نفسها او تنصر غيرها وناقصة في انها مخلوقة - 00:07:25ضَ

مخلوقة فلذلك آآ بين الله تبارك ان الذي يعبد هو الكامل جل وعلا. ولذا قال الله جل وعلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا - 00:07:52ضَ

ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منك ضعف الطالب تعني فعلا مثل عجيب واذا قال يا ايها الناس ضرب مثل استمعوا له ان الذين تدعون من دون الله - 00:08:14ضَ

من الذي يدعى من دون الله اللات العزة منات ايساف نائلة واد يسوع يغوث يعوق نسر الملائكة الانبياء فرعون نمرود الشمس القمر اصنام حيوانات حجارة كل شيء عبد الشيطان الناس ما تركت شيئا ما عبدته - 00:08:39ضَ

الله جل وعلا يقول كل هؤلاء ان الذين تدعون من دون الله كلهم بلا استثناء لن يخلقوا ذبابا من احقر المخلوقات الذبابة لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له كلهم الان نحن الان يقولون عصر التطور وعصر التكنولوجيا وعصر الحضارة وعصر كذا - 00:09:15ضَ

فليخلقوا ذبابا وليجتمعوا له اوروبا على امريكا على روسيا على اه غيرها من البلاد اليابان والصين ككل هؤلاء بل يجتمع على خلق ذبابة تحدي من الله تبارك فليخلقوا ذبابا ما يستطيعون - 00:09:46ضَ

ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ثم قال ازيدكم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ثم ماذا ضعف الطالب وهم هؤلاء والمطلوبة هي الذبابة - 00:10:07ضَ

ضعف الطالب المطلق الانسان العاقل اذا يقول انما يعبد من يستحق العبادة من لا يستحق ان يعبد لا يعبد والذي يستحق العبادة هو الخالق جل وعلى نعم احسن الله اليكم - 00:10:33ضَ

قال المؤلف رحمه الله وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون - 00:10:57ضَ

هنا بيشرككم ولا ينبئك مثل خبير هناك في الاية الاولى ذكر اربعة امور ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هنا ذكر خمسة امور - 00:11:17ضَ

سبحانه وتعالى فقال جل وعلا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير لا يملكونه ولا شيء ثم قال سبحانه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم - 00:11:42ضَ

ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير خمسة امور هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله ما يملكون من قطمير تدرون ما القطمير انا جبت لكم القطمير هذا هو القطبير هذه التمرة - 00:12:08ضَ

الان التمرة يكون لها غشاء هذا الغشاء غشاء التمرة يقال له الطمير الغشاء الرقيق هذا الذي يغطي النواة هذا هذا هو القطمير خفيف جدا هذا القطمير ما يملكون من قطمير الله سبحانه وتعالى يقول - 00:12:33ضَ

ذكر الله تبارك وتعالى هذا القطبير وذكر الله تبارك وتعالى الفتيل فقال ولا يظلمون فتيل. ايضا في النواة هذا الفتيل الخيط الذي يكون في وسط النواة حتى تقطع بيدي هنشوف التانية فيها خيط ما فيها خيط - 00:13:00ضَ

الخيط هنا يكون في بطن النواة يكون الخيط هذا طيب خيط ضعيف جد نحيف جدا يكون في بطن النواة هنا في الاصل هذا هو الفتيل الذي قال الله تبارك وتعالى ولا يظلمون فتيلا عطنيها - 00:13:18ضَ

طيب هذي نواة ثانية هذا هو الفتيل هذا الخيط الذي يكون في وسط النواة هذا هو الفتيل كم قيمته هذا؟ وكم قيمة هذا القطمير لا شيء هذا الفتيل وهذا القطمير - 00:13:43ضَ

وفي اية اخرى يقول الله تبارك وتعالى فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. ما هو النقير هذا هو النقير النقطة هنا في وسط النواة هذا هو النقير فكل الامثلة التي ذكر الله تبارك في التحقير - 00:14:03ضَ

بالشيء في هذه النواة غشاؤها القطبير الخيط الذي يكون في وسطها وهو الفتيل والنقطة التي تكون على ظهر بعض النواة وهي النقير الله سبحانه وتعالى يقول لا يملكون قطميرا ولا يملكون - 00:14:23ضَ

فتيلا ولا يملكون نقيرا ما يملكون شيئا لا يملكون شيئا هؤلاء الذين يدعون من دون الله تبارك وتعالى والذين تدعون من دون الله من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم - 00:14:50ضَ

لا يسمعوا دعاءكم طيب لماذا ندعو طيب ولو سمعوا ما استجابوا لك. طيب ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. لماذا لا يسمعون الدعاء هؤلاء الذين يدعون من دون الله تبارك وتعالى - 00:15:12ضَ

ان كانوا من الاموات وهم لا يسمعون دعاءهم ان كانوا من الجمادات كالاصنام والاوثان والنجوم والشمس والقمر والحيوانات والحشرات والحجارة لا يسمعون دعاءهم والغائبين عنهم ما يسمعن دعاءهم طيب لو كانوا يدعون من يسمع دعاءهم - 00:15:30ضَ

كشياطين الجن وبعض الانس الذين ادعوا الربوبية كفرعون والنمرود وغيرهما قل ما استجابوا له ولو سمعوا لاستجابوا لكم ما يستطيعون ما يملكون من قطمير ما يستجيبون لكم ثم ماذا؟ قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم - 00:15:54ضَ

يوم القيامة يكفرون بشرككم سواء كانوا صالحين او طالحين اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب الشيطان يتبرأ ممن عبده في هذه الدنيا ومن اطاعه - 00:16:15ضَ

ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي تبرأ منهم عيسى ابن مريم الذي عبد من دون الله تبارك وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:16:34ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم - 00:16:52ضَ

الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وان كنت عليهم شيئا ما دمت فيهم فالقصد اذا يوم القيامة يكفرون بشرككم ثم قال ولا ينبئك مثل خبير من الذي يخبرنا بهذا - 00:17:02ضَ

عالم الغيب والشهادة الذي يعلم ما كان وما يكون وما سيكون يوم القيامة يخبرنا اصدق القائلين ومن اصدق من الله حديثا سبحانه وتعالى لا اصدق من الله جل فهو العليم - 00:17:22ضَ

الخبير الذي يعلم بواطن الامور سبحانه وتعالى. يقول هذا الذي سيحدث ما يملكون من قطميط آآ لا يستجيبون لدعائكم لا يسمعون دعائكم لو سمعوا ما استجابوا لكم يوم القيامة يكفرون بشرككم - 00:17:41ضَ

وانا الخبير الذي اخبر بهذا ولا ينبئك مثل خبير يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء القى الشهادة يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء ماذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه - 00:18:00ضَ

يقول لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك يخاطب العقل ويقول الله تبارك عن ابراهيم ايضا انه قال لقومه - 00:18:20ضَ

افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم اين عقولكم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ثم ماذا كان جوابهم هؤلاء السفهاء قالوا حركوه - 00:18:46ضَ

وانصروه الهتكم حرقوه وانصروا الهتك هذه الاية يعني كل تقريبا تقريبا يعني كلما مررت بها تبسمت الان هذه الالة هي اللي تنصركم حرقوه وانصروا الهتكم. طيب متى تنصركم الهتكم اذا - 00:19:15ضَ

هم يصنعونها هم يحمونها هم يدافعون عنها ما فائدة هذه الالهة اذا مصنع الهة يروحون يوقفون عند المصنع ويصنع لهم الالهة هكذا اله كذا الهك. مصنعينه تو الحين يعني هذه الالف وهي تعبدهم - 00:19:42ضَ

هؤلاء الكفار هم لهم فظل على هذه الالهة هم لهم فضل عليها هم مفروض يعبدونها الالهة هذي التي يدعون هي تعبد الناس الناس هم الذين يصنعون هم الذين يدافعون عنها هم الذين يحرسونها - 00:20:08ضَ

اذا هي تعبدهم لكن هم يعبدونها هذا يعني جهل مطبق ولذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني يقول لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم يعني كيف عقولكم سمحت لكم بهذا - 00:20:24ضَ

اف لكم اوف اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلوا ولذا قال الله تبارك وتعالى يعني عن هؤلاء زين وما الاية لا اله الا الله ومن لا ملة ابراهيم فقد سفه نفسه - 00:20:48ضَ

اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اولها ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. فعلا لا يرغب عن ملة ابراهيم وهي التوحيد الخالص لله تبارك الا من سفه نفسه - 00:21:23ضَ

ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفها نفسه فعلا سفيه الذي يترك ملة ابراهيم يترك عبادة الله ويعبد هذه الاصنام التي لا تملك لانفسها نفعا ولا ضرا. لا تدفع عن نفسها - 00:21:42ضَ

لا تدفع عن نفسها ولذا يذكرون عن احد الاعراب انه كان جالسا فرأى ثعلبا يبول على الصنم والصنم بعيد عنه والثعلب من الحيوانات الحقيرة عند العرب فرأى الثعلب يبول على الصنم - 00:21:58ضَ

فغضب وذهب يجري يريد ان يمنع الثعلب عن هذا الفعل. طبعا الثعلب لما رآه فر هرب منه. واحد جاي يركض للثعلب فهرب الثعلب هذا لو لو ملحق على الثعلب كان ياكله بضروسه باسنانه - 00:22:20ضَ

يقطع الثعلب لكن فلت الثعلب هرب لما رآه جاءه مسرعا فلما وصل فلت الثعلب فنظر الى الاله الذي يعبده من دون الله ولا كله بول بال عليه فكر شوية قال - 00:22:38ضَ

رب يبول الثعلبان برأسه رب هذا رب ربي يقول عليه ثعلب ارب يبول الثعلبان برأسه ثم قال فقبح من رب ما يستحق ان يعبد هذا قبح من رب ما يدافع عن نفسه حتى من ثعلب - 00:23:03ضَ

فقبح من رب ثم ماذا؟ قال وقبح عابده. الشرهة علي هذا اللي اعبدك يقول وقبح عابده لانه كيف رب يبول عليه الثعلب على كل حال اذا الاية الاولى اي يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون هذا استفهام يقول اهل العلم يعني فيه انكار - 00:23:32ضَ

وتعجب وتوبيخ لهؤلاء ثم في الاية والذين تدعون من دونه ما يملكون قطمير بين انهم لا يملكون شيئا لمن يعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته - 00:23:55ضَ

فقال كيف سم رباعية فتح الراء. احسن الله اليكم قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك امن الامر شيئا - 00:24:19ضَ

وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع فركعت الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء - 00:24:38ضَ

وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمو والحاوث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. نعم النبي صلى الله عليه وسلم في احد كما هو معلوم - 00:24:58ضَ

لما وقع القتل في المسلمين بعد ان كانوا منتصرين في بداية المعركة وكادت تنتهي هذه المعركة ثم ترك الرماة اماكنهم فابتلى الله نبيهم صلى الله عليه وسلم بان تسلط عليه الكفار حتى شجوا رأسه صلى الله عليه وكسروا رباعيته الاسنان - 00:25:12ضَ

لما مي النبي صلى الله عليه وسلم وسال الدم على وجهه وسقط في حفرة حتى انه اشيع انه قتل صلى الله عليه وسلم هذا ابتلاء واختبار من الله تبارك وتعالى - 00:25:31ضَ

فلما توقفت المعركة وبدأ النبي يمسح هذا الدم عن وجهه صلوات ربي وسلامه عليه صار يقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم كيف يفلحوا وهذا السؤال سؤال استبعاد يعني يستبعد - 00:25:44ضَ

ان هؤلاء يفلحون يعني يفلحون في الدنيا والاخرة آآ لانهم وصلوا يعني في الكفر مراحل عظيمة طيب وعنادا عظيما لذلك قال هذا لا يفلحون وماذا قال الله؟ قال ليس لك من الامر شيء - 00:26:05ضَ

حتى انت يا محمد صلوات ربي وسلامه عليه. الله يقول ليس لك بالعلم بشيء انا افعل ما اريد ليس لك من الامشي او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. انت ليس لك من الامر شيء. قال ان الامر كله لله - 00:26:23ضَ

وحده سبحانه وتعالى فاذا كان الله جل وعلا يقول لسيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه ليس لك من الامر شيء اذا هل يكون لغيره ابدا اذا كان هذا يقال لسيد الخلق - 00:26:39ضَ

صلى الله عليه وسلم فغيره من باب اولى ان يقال له ليس لك من الامر شيء. ان الامر كله لله يتوب على من يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويحيي من يشاء ويميت من يشاء ويفعل من يشاء - 00:26:58ضَ

سبحانه وتعالى. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولذلك جاء في الرواية الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الاسماء سهيلة بن عمرو - 00:27:13ضَ

الحارث ابن هشام صفوان ابن امية وكانوا من رؤوس قريش الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدعو عليهم يقنت عليهم اللهم عليك بصفوان ابن امية اللهم عليك بسهيل ابن عمرو اللهم عليك بالحارث بن هشام فقال الله له ليس لك من الامر شيء - 00:27:30ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم وفعلا هذا كلهم اسلموا اسلموا كلهم ولذلك يقول الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم - 00:27:51ضَ

والله اعلم بالظالمون لكن ليس عنده عند الحليب سبحانه وتعالى عند الغفور عند الودود عند الرحمن عند التواب جل وعلا جهيل بن عمرو اسلم بل سهيل بن عمرو لما وقعت الردة هو الذي ثبت اهل مكة. قاموا خطيبا - 00:28:05ضَ

فيهم يثبتهم على دين الله تبارك وتعالى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه يقنت يدعو عليه الله يقول ليس لك ما تدري شي بيصير انت لا تعلم الغيب انا اعلم الغيب - 00:28:27ضَ

هذا الرجل اللي تدعو عليه سيسلم وسيجعله الله سببا في تثبيت قومه هو اللي قام يثبتهم وسهيل بن عمرو جاهد في سبيل الله في معركة اليرموك وتوفي في طاعون عموات - 00:28:38ضَ

مجاهدا في سبيل الله تبارك وتعالى وكذلك الحارث بن هشام اخو ابي جهل عمرو بن هشام كذلك كان كافرا ثم اسلم وحسن اسلامه وايضا مات مجاهدا في الشام ومات في طاعون عمواس - 00:28:53ضَ

وصفوان ابن امية كذلك جاهد في سبيل الله تبارك وتعالى وشارك في معركة اليرموك ليس لك من الامر شيء ان الامر كله لله سبحانه وتعالى. وهنا فقط يعني ذكر بعض اهل العلم اشكالا - 00:29:09ضَ

انه آآ في آآ الاية الاولى حديث انس انه وقع هذا في احد لما شج وجه النبي صلى الله عليه وسلم. بينما اه جاء في بعض الروايات اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت شهرا على رعي وذكوان - 00:29:29ضَ

وعرينة الذين يعني قتلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقنت عليهم صلى الله عليه وسلم فنزل ليس لك منه شيء. ومعروف ان هذا بعد احب يعني مدة فقال بعض اهل العلم ان اصل نزول الاية نزلت في احد كما هو صريح حديث انس في الصحيحين - 00:29:46ضَ

انها في احد نزلت هذه الاية ثم بعد ذلك اه في صحيح مسلم واخرجه البخاري ايضا معلقا. ثم بعد ذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الرعاة وذكوان اه عرينة - 00:30:06ضَ

اه لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال الله له ليس لك من الامر شيء فيكون نزول الاية في الاصل في احد ثم بعد ذلك كمجرد امر - 00:30:21ضَ

من الله وليس نزول الاية وانما امر من الله يقول النبي ليس لك من الامر شيء لان الامر كله لله سبحانه وتعالى. نعم قال المؤلف رحمه الله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقوابين - 00:30:33ضَ

قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتووا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عن من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك شيئا. ويا فاطمة بنت - 00:30:56ضَ

محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك لا اغني عنك من الله شيئا. نعم. هذا لما آآ قام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة صلاة ربي لما انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين - 00:31:16ضَ

وهي كما يقال بداية الدعوة الجهرية للنبي صلى الله عليه وسلم قام في اهل مكة وقال صار يناديهم بطنا بطنا حتى اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان خلف هذا الوادي جيش مصبحكم لان مكة وادي - 00:31:32ضَ

اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع والخلف هذا الواد جيش مصبحكم سيدخل عليكم صباحا او مصدقية انتم قالوا ما علمنا عليك كذبا قط يعني نصدقك قال فاني رسول الله اليكم بين يدي عذاب شديد - 00:31:50ضَ

فقال ابو لهب تبا لك لهذا جمعتنا فانزل الله تبارك وتبت يدا ابي لهب وتب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش اشتروا انفسكم من النار. لا اغني عنكم من الله شيئا - 00:32:07ضَ

ثم صار يناديهم بطنا بطنا ثم بعد ذلك نادى عمه العباس قال يا عباس ابن عبد المطلب عمي لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية بنت عبد المطلب عمتي - 00:32:23ضَ

لا اغني عنك من الله شيء. يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا وهذا هو الشاهد لا اغني عنكم من الله شيئا لان الامر كله بيد الله سبحانه - 00:32:38ضَ

فاذا كان الرسول لا يغني عنهم من الله شيئا فغيره من باب اولى لا يغني عنهم من الله شيئا لان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى - 00:32:52ضَ

قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدة لا يملك ضرا ولا رشدا. من الذي يملك؟ الله وحده سبحانه لا اله الا هو - 00:33:07ضَ

فان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لاقرب الناس اليه لعمه العباس بعمته صفية لابنته فاطمة رضي الله عنهم اجمعين اذا كان لا يملك لهم من الله شيئا فغيرهم من باب اولى - 00:33:23ضَ

ولذا اخطأ خطأ عظيما من قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم هو الحبيب الذي ترجى شفاعته في كل هول من الاهوال مقتحم - 00:33:38ضَ

اذا كان يعني على ظاهر هذا هذا شرك والعياذ بالله وان كان يقصد ترجى شفاعته يوم القيامة فقط فهذا حق وليس على الاطلاق في الدنيا والاخرة. وكذلك قوله في كل هول - 00:33:56ضَ

من الاهوال مقتحم هذا يعني اطلاق ليس مناسبا حقيقة ان يطلقه وامره الى الله سبحانه وتعالى وآآ قوله يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به قد ذكرنا في باب مضى - 00:34:13ضَ

ان العوذ واللوذ لله سبحانه وتعالى وان ابن تيمية كما ذكرنا انكر على المتنبي بينك البيتين الذين قالهما في سيف الدولة الحمداني يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما - 00:34:31ضَ

احاذره قال هذا لا يقال الا لله سبحانه وتعالى فلا يجوز يجوز ان يقال اني الوذ بمحمد صلى الله عليه وسلم باللوذ والعود بالله سبحانه وتعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان يمن علينا وعليكم - 00:34:48ضَ

الايمان والتقوى وآآ ان نعبد الله تبارك وتعالى بصيرة. تفضل احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين. نعم مر بنا الثانية قصة احد وضحت. نعم. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. نعم هذا فيه جواز القنوت عند النوازل - 00:35:04ضَ

سواء يدعو لاحد او يدعو على احد ثم قنوت النوازل. نعم. ان المدعو عليهم كفار تفك ان المدعو عليهم كفار نعم في زمنهم كانوا كفارا لما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن اسلموا بعد ذلك نعم. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبي - 00:35:33ضَ

بيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم نعم يعني ليسوا فقط كفار لان في غيرهم من الكفار ماذا عليهم؟ لماذا خص هؤلاء لان كما قلنا كان شرهم اعظم ولذلك استبعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغفر الله لهم. نعم. السادسة انزل - 00:35:56ضَ

الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. نعم. اللي هم الحارث بن هشام وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو وكان ايضا في بعض الروايات ايضا دعا لابي سفيان وايضا اسلم. نعم - 00:36:19ضَ

الثامنة القنوت في النوازل. نعم جواز القنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. لا بأس كما النبي صلى الله عليه وسلم وسماهم قال صفوان ابن امية سهيل ابن عمرو نعم - 00:36:39ضَ

العاشرة لعن لعنه المعين في القنوت. اي نعم يجوز لعن المعين في القنوت كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم. الحادية عشرة قصته عليه الصلاة والسلام لما نزل وانذر عشيرتك الاقابين - 00:36:54ضَ

نعم لما قام وحذرهم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان نعم في دعوته فمرة يدعوهم - 00:37:10ضَ

حتى اتهموه صلوات ربي وسلامه بالجنون. نعم. الثالثة عشرة قوله عليه الصلاة والسلام للابعد والاقرب لا اغني عنكم من الله شيئا. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صوح عليه الصلاة والسلام انه وهو سيد المرسلين لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين - 00:37:26ضَ

وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له التوحيد وغوبة الدين نعم يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاقرب الناس اليه العباس صفية فاطمة - 00:37:46ضَ

يقول لهم لا اغني عنكم من الله شيئا خلاص تبين ان الامر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى والله اعلى واعلم ونبدأ الان بالاسئلة طيب يقول السائل عندما كسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انس رضي الله عنه كيف يفلح القوم - 00:38:03ضَ

اه شجوا نبيهم هل صحيح ان القوم الذي فعل ذلك الى اليوم لم يوفقهم الله ولم يفلحوا لا قلنا تابوا تابوا وتاب الله عليهم سبحانه وتعالى هل يوجد فرق بالتوكل على الله بين الناس - 00:38:27ضَ

آآ اي منهم من يتوكل توكلا كاملا. وعلى يقين ان الله معهم انهم من يتوكل الله هو مؤمن بذلك ولكن اليقين اقل نعم التوكل من اعمال القلوب والناس يتفاوتون مثل اليقين مثل التقوى مثل الخشية مثل الخوف هذه اعمال قلوب - 00:38:44ضَ

كلما اه صار القلب الى الله اقرب كلما كان الاجر اعظم. كلما ابعد يعني بعد كلما قل الاجر. نعم توكل درجات قد يكون التوكل مئة بالمئة قد يكون التوكل يعني فيه فيه توكل لكن فيه ايضا يعني ضعف وهذا وارد نعم - 00:39:01ضَ

يقول هل صحيح ان الترقي في الحوار على اربع مراحل لا يخلقون هم لا يخلقون هم يخلقون لا ينصرونكم لا ينصرون انفسهم ثم تأتي المرحلة الخامسة وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم لا - 00:39:21ضَ

اه لان هؤلاء الذين يدعون لك قد تكونوا اصناما قد تكون احجارا فلا يصلح هذا الكلام. وكذلك تدعون الى الهدى لا يتبعوكم اه قد يكون ملائكة قد يكونون بشرا صالحين. لا لا ليست معها - 00:39:38ضَ

كيف رد السلام من النبي صلى الله عليه وسلم لمن يسلم من يسلم ويصلي عليه نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض علي يعني هذه الصلاة عندما يصلي الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه هذه الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه - 00:39:54ضَ

الادلة واضحة على تحريم اتخاذ الوسيلة من دون لماسة واعراض الناس وعنادهم عن الحق يعني بعض احيان علماء السوء اه وبعض الناس واحيانا يعني خطأ في الفهم عند البعض ان المشكلة الناس لا يفرقون بين الوسيلة والدعاء - 00:40:11ضَ

دعاء غير الله او الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر هذا شرك اما التوسل فهذا يختلف التوسل معصية وبعض اهل العلم قال انه شرك اصغر لكن لم يقل احد من اهل العلم ان التوسل شرك اكبر - 00:40:31ضَ

وانما التوسع شرك اصغر آآ طبعا شرك اصغر عندما يكون يعني فيما آآ غير مشروع لان التوسل المشروع ثلاثة انواع كما ذكر اهل العلم توسل باسماء الله وصفاته هذا مشروع التوسل دعاء الصالحين من الاحياء وهذا مشروع التوسل بالاعمال الصالحة وهذا - 00:40:46ضَ

كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما التوسل بالاموات توسل بالغائبين توسل بالاخرين من آآ آآ غير الاحياء فهذا لا لا يصلح ابدا يقول اللهم اني اتوسل اليك بنبيك كيف تتوسل اليه بنبيه - 00:41:07ضَ

ما يقبل الله هذا ما شرع هذا ان يتوسل الانسان لا بنبيه وانما جاء قول عمر رضي الله عنه اللهم ان كنا نتوسل اليك بنبيك لما كان فينا يعني كان حيا. فلما توفي نتوسل اليك بعمي - 00:41:26ضَ

العباس فترك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته لانه كان يقوم يصلي بهم صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ثم توسل بالعباس لانه حي فترك التوسل بمن توفي وتوسل - 00:41:39ضَ

لمن هو حي ان الشرك سبب للعداوة بين العابدين والمعبودين. ما معنى هذا الكلام اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. كل هذه من تبرؤ - 00:41:50ضَ

من عبد من دون الله تبارك وتعالى ممن عبده حكم التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى بالتفصيل نصيحة لمن ابتلي بذنوب الخلوات - 00:42:07ضَ

انا والله نصيحتي اكثروا من قراءة سورة الانسان عندما تقرأ ما ذكر الله لاهل الجنة تذكر هل يمكن العاقل ان يفرط بالجنة التي هذه صفاتها على امور تافهة في هذه الحالة اكثر من قراءة سورة الانسان - 00:42:20ضَ

وعيش عيش الجو عش جو اهل الجنة ستزهد بكل هذه المعاصي ان شاء الله تعالى انا اغسل الكلى واكون بالمستشفى من الساعة الثانية عشر بعد الظهر الى الساعة الرابعة والنصف - 00:42:39ضَ

وارجع الى البيت قبل المغرب وكن متعبا هل يجوز ان يدفع صلاة الظهر والعصر وانا في المستشفى؟ نعم يجوز يجوز تجمع الظهر والعصر ولا بأس عليك واجر وعافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:53ضَ