Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والستون بعد المئة في سلسلة وثائق لغتي. وهي بعنوان النعت - 00:00:20ضَ

والخبر والحال السببي في المحاضرة السابقة اللي هي المحاضرة مية واحد وستين خدنا النعت السببي. اه. وقلنا ان الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. من هذه القرية - 00:00:40ضَ

الظالم اهلها سورة النساء الاية خمسة وسبعين. وقلنا ان الظالم اهلها اهلها دوت مذكر يبقى الظالم ييجي مفكر زي اللي بعديه. وقلنا ان الظالم بالالف واللام والقرية بالالف والايام هتكون نعت سببي لكلمة القرية - 00:01:04ضَ

علشان كده كانت فيها الف ولام زي القرية. وان الظالم هنا خدت التذكير من اللي بعديها انها بتتجه في المعنى في المعنى تكون صفة لما بعدها قعدت سببي لما قبله. لما قبله في الاعراب. ولكنه صفة - 00:01:37ضَ

لما بعده في المعنى جميل اوي اوي اوي. انا عاوز اقول ان الظالم دهوت يلزم الافراق لازم يكون مفرد. النعت السببي يلزم الافراد. لازم يكون مفرد. ويأخذ التذكير والتأنيث مما بعده ده كلام مهم قوي. طب ما انت هتقول لي يأخذ الاعراب مما قبله. اوكي يأخذ الاعراب مما قبله. و - 00:02:07ضَ

ياخذ التعريف والتنكير مما قبله. اهو. آآ يتبع يتبع ما قبله في اعراب صح. والتعريف والتنكير صح. يتبع يتبع ما بعد بعده في النوع النوع اللي هو التذكير والتأنيث جميل - 00:02:37ضَ

ويلزم هو الافراد. لازم يكون مفرد. ركز معي اوي اوي اوي. احنا كنا دايما بنقول النوع والعدد. مش كده اه العدد لأ العدد يلزم هو الافراد. ده كلام كويس قوي. طب انت بتراجع المحاضرة اللي فاتت دي ليه؟ علشان انا عاوز اجيب - 00:03:08ضَ

الخبر السببي والحال السببي هو فيه في اللغة حاجة اسمها خبر سببي احنا اول مرة نسمع حاجة اسمها خبر سببي في اللغة. ايه خبر سببي ده؟ ركز معي الديك الدليل من القرآن باية طبعا لا يمكن الشك فيها. الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 00:03:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تكتموا الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه سورة البقرة اتنين تلاتة تمانية متين تلاتة وتمانين. سورة البقرة متين تلاتة وتمانين. ركز معي كده فانه - 00:03:48ضَ

الهاء دهيت اسم ان. اه. اثم دي خبر ان. اه. اثم ديت بتوصف قلب اه يعني في المعنى صفة لما بعدها. صح؟ هو مش صفة فيما بعدها هي خبر عما بعدها. ليه؟ لان انت بتعربه خبر. خبر ان. هي خبر - 00:04:11ضَ

عما بعدها اذا ده اسمه خبر سببي. يعني يمتد لما بعده. ويطابقه في يطابق فيه ركز معي اثم قلبه القلب مذكر واثم مذكر يطابقه في الايه؟ في النوع اه يطابق ما بعده في النوع. الله زي ديت؟ اه امال ايه؟ اهو. اهو - 00:04:41ضَ

شايف العلاقة وشايف التوصيل. جميل. يطابق ما بعده في النوع. يبقى لازم تقول خبر سببي خبر السبب انه اثم قلبه. هكتب كده هو نسبت الاية الاثم الاثم القلب اذا هو متعلق بما بعده. ده مذكر ده مذكر. ويلزم الخبر السابق - 00:05:11ضَ

زي ما ايه زي ما النعت السببي يلزم الافراد برضو ايه؟ يلزم الافراد طب ما هو آآ مين قال لك ان يلزم الافراد؟ اديني بقى دليل على انه يلزم الافراد. يا سلام! احنا لو قلنا فانه هل ممكن - 00:05:41ضَ

بقول اه اثمان ما ينفعش هل ممكن اقول اثمون؟ ما ينفعش ما ينفعش. الخبر على الاقل مطابق الايه؟ المبتدأ هنا هوت والمبتدأ موفرات ده يبقى الخبر مفرد صح طب ما هو حكاية يلزم الافراد يلزم دهيت آآ مش هي مش هي ليه؟ لانه لو كان في - 00:06:01ضَ

في غير هذه الاية هتقول فانهم اثمون. صح؟ اه ركز معي. اثمون قلوبهم ما تنفعش. غلط. ما ينفعش. هتقول فانه اثمة قلوب بمعنى تأثم قلوبهم صح. تأثم ديت الته بتاعة المضارعة جت لان انا قلت اس - 00:06:24ضَ

قلوبهم يبقى يلزم الافراد يلزم الافراد. شفت بقى الكلام؟ كلام خطير يلزم الافراد تماما. برضو فيه واحد هيقول لي لأ برضه انا مش مستريح لحكاية يلزم الافراج دهيت. انا عاوز دليل اخر على حكاية يلزم - 00:06:54ضَ

من افراد يا سيدي ما هو الدليل اهو قاطع اهو مش معقول هتقول. فانهم اثمون قلوبهم. ما تمشيش ما تمشيش. ما تمشيش خالص ما تنفعش لأ برضو انا عاوز دليل اكتر. طب دليل اكتر تعالى للحال السببي. هو فيه حاجة اسمها حال سببي؟ اه احنا قلنا اهوت في خبر سببي جميل واحنا - 00:07:14ضَ

قلنا ان دوت نعت سببي اه بس نعت سببي لكلمة كزا علشان هاخد اعراضها. انما الخبر السببي ما اقولش خبر لكلمة كزا لانه مش هياخد اعرابها لان الخبر له اعراب خاص - 00:07:35ضَ

لوحديه ما فيش فيه اشكال انما النعت بيأخذ اعراب المنعوت اللي قبليه. ايه حكاية الحال السببي؟ الاية بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم مما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا - 00:07:45ضَ

وهم يلعبون. لاهية قلوبهم. دي سورة الانبياء الاية اتنين وتلاتة. ركز معي اوي اوي اوي انا هاخد دي وهم يلعبون لاهية قلوبهم. لاهية دية حال منصوب. وصاحب في الحال هو واو الجماعة في الفعل يلعبون. اه. يعني - 00:08:05ضَ

كان المفروض يقول يلعبون لاهين. اه يعني وهم لاهون. صح ما حصلش. انما قال لاهية مم شايف دوت يلزم الافراد. لانه حال سببي حال سببي ايه يا عمي؟ ايوة حال سببي ليه - 00:08:41ضَ

فانه بيوصف القلوب في المعنى يرتبط بما بعده. زي بالزبط النعت السببي الظالم اهلها الظلم ده مرتبط باهل القرية مش بالقرية. فالظالم اهلها دوت مرتبط بما بعدها. آآ اثم قلبه الاسم مرتبط بالقلب. آآ لاهية قلوبهم اللهو مرتبط بالايه؟ بالقلوب. يرتبط في المعنى بما بعده فهو حال - 00:09:01ضَ

الدليل بقى ركز معايا هي لا هي تندية ايه؟ ناهية المؤنث. اه والقلوب القلوب مؤنث. اه. يعني يطابق ما بعده فيها النوم النوع صح التذكير والتأنيث. ويلزم الافراد لاهية قلوبهم - 00:09:31ضَ

مزبوط مقدرش اقول لا يجوز قولنا وهم يلعبون لاهين قلوبهم. ما تمشيش. ما تمشيش. يلعبون ناهين طبيعة حال. قلوبهم بها الصلاة فيها ازاي؟ ما فيش فيها اي تصرف جميل الكلام دوت؟ جميل. لا هي تنقضه زي تأثم قلوبهم. ركز ركز. يبقى لاهية قلوبهم معناها تلهو - 00:10:01ضَ

قلوبهم صح. شايف الته بتاع التان ودي؟ اه. هي الته بتاعة لاهية. اه اه زي ما خدنا اثمة قلوبهم يبقى تأثم قلوبهم. يبقى يلزم الافراد يلزم الافراد تطابق ما بعده في النوع في التذكير والتأنيث. بس هنا الحال هيبقى منصوب. يبقى ما لوش دعوة بما قبله بقى مش نعتل - 00:10:30ضَ

في كلمة كزا قبله لا هو الحال دوت منصوب على طول. وهنا الخبر الخبر اثم قلبه. الخبر هيبقى مرفوع او حسب ما يجي يعني ممكن يكون خبر كان يبقى منصوب ما فيش فيه اشكال. يبقى الخبر له اعراب لوحده. والحال له اعراب لوحده. يبقى لا يطابق ما قبله في الاعراب لان - 00:11:00ضَ

خبر الحياة بيقول حالة خاصة لهم اعراب معين انما النعت يطابق ما قبله في الاعراب يتبع ما قبله في الاعراب. اما التعريف والتنكير فبرضو النعت يتبع ما قبله في التعريف والتنكير. الاصل في الحال ان يكون نكرة. يبقى هنكتب كده الاصل في الحال التنكيل - 00:11:20ضَ

يبقى ازا الحال نكرة يلزم التنكير. ده بالنسبة لايه؟ للتعريف والتنكيل لا يتبع ما قبله. اما الخبر فانه آثم قلبه. الخبر ممكن يكون نكرة وممكن يكون معرفة. يعني لو قلنا - 00:11:40ضَ

انهم ركز معي الاثمة قلوبهم. اه يبقى دوت بردو خبر دوت خبر مع انه فيه الف ولام. الخبر ممكن يكون نكرة ممكن يكون معرفة. فانا ما اقدرش اقول ان هو يلزم التنكير او التعريف ما ينفعش هنا - 00:12:00ضَ

اهوت انما انا اقول وانا مطمئن ان الحال السببي يلزمه التنكير. وان النعت السببي يتبع ما قبله في التعريف والتنكيل اما الاعراب فدولت لهم اعرابهم الخاص والنعت يبقى يطابق ما قبله في الاعراب. وفي التلات حالات - 00:12:20ضَ

نعطي السبب او الخبر السببي او الحال السببي كلها تلزم الافراد تلزم الافراد ادي دايرة اتنين تلاتة ويطابق ما بعده في التذكير والتأنيث في التذكير والتأنيث. عاوزك تراجع المحاضرة رقم مية خمسة وخمسين اللي فيها القطع علشان تعرف العلاقة بين النعت - 00:12:40ضَ

والخبر والحال لان كان فيها قطع النعت عن المنعوت قطع وقطع للنصب. اللي هي بسم الله الرحمن. بسم الله الرحمن قلنا انها ممكن تكون بسم الله الرحمن يعني هو الرحمن. وممكن تكون بسم الله الرحمن يعني اعني - 00:13:10ضَ

الرحمن. يبقى اذا ده اسمه قطع الصفة. قطع الصفة عن الموصوف او قطع النعت عن المنعوت قطع للرفع لانه هيبقى خبر لمبتدأ محذوف وقطع للنصب لانه هيبقى مفعول به لفعل محذوف. وقلنا في المحاضرة مية خمسة وخمسين ان في قتل - 00:13:40ضَ

الحال اقطع الحال عن صاحب الحال اقول بدل ما اقول جاء الرجل مسرعا هقول جاء الرجل نقطة هو مسرع يبقى قطع هل الرفع في الحال وفي قطع للخبر عن المبتدأ اقطعه عن المبتدأ ازاي اقول نحن العرب كزا نحن العرب - 00:14:00ضَ

نحن مبتدأ والعرب خبر. لو قلت نحن العرب يبقى قطعت الخبر عن المبتدأ بفعل محذوف تقديره اعني او اخصه محاضرة مية يا خمسة وخمسين في منتهى الاهمية علشان تعرف ان في علاقة بين النعت والخبر والحال في حكاية القطع - 00:14:20ضَ

كذلك هناك النعف السببي والخبر السببي والحال السري. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:40ضَ